劉勰緯“義非配經(jīng)”論辨析

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.09.005 【文章編號】2097-2261（2025）09-0019-04

讖緯學(xué)說作為東漢以降盛行的一種學(xué)術(shù)思潮，其核心在于運用“陰陽五行”論來宣揚“天人合一”。劉勰在《文心雕龍》中專辟《正緯》一章，探討讖緯的利弊，并將此章置于“文之樞紐”的重要位置。然而，關(guān)于《正緯》是否真正具備“樞紐”的價值，學(xué)界歷來存在爭議。部分學(xué)者主張，《正緯》一章重點在于緯書內(nèi)容的豐富奇特與辭藻的華美豐腴，是為強調(diào)緯書對文學(xué)創(chuàng)作的助益，并不具備“樞紐”的重要性。持這種觀點者傾向于將《文心雕龍》視為純粹的文論之作，忽略了其中潛在的經(jīng)學(xué)內(nèi)涵。為了準確把握劉勰《正緯》篇的主旨，并正確評估其在“文之樞紐”中的位置，本文擬通過細致分析《正緯》篇章的內(nèi)容，揭示劉勰在該篇中所體現(xiàn)的“宗經(jīng)”理念，進而論證《正緯》被歸入“文之樞紐”部分的合理性。

一、論文的宗經(jīng)情結(jié)

關(guān)于劉勰著書的思想基礎(chǔ)，學(xué)界存在爭議，主要有兩種觀點。一種觀點認為劉勰作為儒生，遵循孔門思想法則，詹筷先生在《〈文心雕龍〉的思想體系》中，對劉勰的孔門思想背景有完整論述。另一種觀點結(jié)合六朝文化背景與劉勰成長經(jīng)歷，認為其創(chuàng)作思想復(fù)雜，有儒釋合一的底色。恰如梁啟超在《中國儒學(xué)史》中對六朝時期的評價，“這個時候，道家極為發(fā)達，士大夫競尚清談。研究儒學(xué)的人，亦以道家眼光，看儒家書籍，擺脫從前章句訓(xùn)話的習(xí)慣，從新另下解釋”，梁啟超還舉例論述“一般學(xué)者，往往認儒佛為同源，不加排斥”。劉勰在父親離世后居定林寺，與沙門僧祐為伴并參與編定佛經(jīng)，晚年還遁入空門。因此，學(xué)者受其經(jīng)歷和時代背景影響，推論其著書思想為儒釋合一，是有理可循的。但此誤判影響了研究視角和對《文心雕龍》各篇內(nèi)容的分析，在《正緯》篇中因?qū)③目组T思想底色認識不清而產(chǎn)生的誤讀現(xiàn)象尤為顯著。

劉勰著《文心雕龍》以孔門思想為基且具明確經(jīng)學(xué)目的，其與孔門思想及經(jīng)學(xué)的緊密關(guān)系可從寫作目的和創(chuàng)作內(nèi)容兩方面例證?！缎蛑尽菲_篇，劉勰自述夜夢孔子一事，“予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆禮器，隨仲尼而南行”，足見劉勰對孔子深重的崇敬之情?！读簳③膫鳌酚涊d，劉勰“上任奉朝請之前，曾夜夢孔子，‘齒在逾立’，因夢自命為孔子之素臣，棄注經(jīng)而選‘論文’以庚繼往圣、‘敷贊圣旨’，遂著《文心雕龍》”，表明他對孔子的仰慕及以孔子為標準的著書理想。劉勰視注經(jīng)為最高追求，無奈放棄后投身論文事業(yè)，然其追求未減。依孔子意旨，他認為經(jīng)學(xué)應(yīng)經(jīng)世致用，故著體系完備之論文書填補學(xué)界缺漏、闡釋經(jīng)學(xué)思想以達經(jīng)學(xué)致世之目的。因此，《文心雕龍》雖為論文，但其著書目的及思想核心，都是圍繞著為圣人立言展開的。

立足《文心雕龍》文本內(nèi)容，劉勰著書以“宗經(jīng)”為核心理念?！拔闹畼屑~”前五篇包括《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》與《辨騷》，其中前三者緊密聯(lián)結(jié)構(gòu)建了“道-圣-文（經(jīng)）”邏輯框架?！对馈分小肮手姥厥ヒ源刮模ヒ蛭亩鞯?，旁通而無滯，日用而不匱”，表明道借圣人著述成文，圣人借文明道，可見文在其論文體系中的核心地位。而在《宗經(jīng)》中，“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”，指出“經(jīng)”是“文”的核心，且宗經(jīng)務(wù)必要效仿儒家經(jīng)典，如“若征圣立言，則文其庶矣”“文能宗經(jīng)，體有六義”等體現(xiàn)了“經(jīng)”是為文的最高水準，“宗經(jīng)”是論文的根本準繩，劉勰著書思想中，“經(jīng)”的重要性可見一斑。

劉勰以“宗經(jīng)”理念創(chuàng)作《文心雕龍》來實現(xiàn)經(jīng)學(xué)理想，其合理性除了因舍棄注經(jīng)事業(yè)后選擇“論文”以庚繼往圣、“敷贊圣旨”外，《序志》篇中他明確表示文章是“經(jīng)典枝條”，論文與“敷贊圣旨”緊密相關(guān)。由于后人迷失做文根本目的，劉勰“搦筆和墨，乃始論文”以求撥亂反正?？梢姡瑒③碾m寫論文之書，但根本目的是闡釋經(jīng)學(xué)思想，使文回歸“宗經(jīng)”根本。劉勰作為思想直承孔子的儒生，《文心雕龍》創(chuàng)作基礎(chǔ)是儒家思想，而非六朝儒釋合流思想。

二、《正緯》的宗經(jīng)立場

在以經(jīng)學(xué)為底色的思想引導(dǎo)下，讖緯成了劉勰無法忽視的問題。讖緯興盛的源起，要追溯至戰(zhàn)國時期鄒衍一派的陰陽家，鄒衍的五德終始說，在那個政局動蕩的年代，可以直接在精神層面達到控制民心鞏固王權(quán)的作用。從秦至漢，各路學(xué)派逐漸明白，想要成為顯學(xué)離不開當權(quán)者的鼎力支持，而想要得到當權(quán)者的認可，能夠輔助當權(quán)者穩(wěn)定政治地位是首要因素，故而在漢朝時，儒士也逐漸接受并內(nèi)化了鄒衍一派的說法，將五德終始說融入經(jīng)學(xué)系統(tǒng)里，開始出現(xiàn)了《洪范五行傳》一類充滿天人災(zāi)異現(xiàn)象的內(nèi)容。經(jīng)學(xué)與讖緯的關(guān)聯(lián)由此建立。

讖緯作為興盛于漢代的一種學(xué)術(shù)思潮，在漢代具有深遠的影響，并且隨其發(fā)展影響程度愈深范圍愈大。讖緯的重要地位是經(jīng)過長時間累積得來的，在漢初，董仲舒大興儒術(shù)，《漢書》卷五十六董仲舒?zhèn)饔休d，“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六義之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，不使并進”，大興儒術(shù)使得經(jīng)學(xué)大盛，而用以配經(jīng)的讖緯之學(xué)也得以興盛，形成了“皇帝詔書，君臣奏議，莫不援引經(jīng)義，以為據(jù)依。國有大疑，輒引春秋為斷\"2]03的局面。至東漢，讖緯風(fēng)氣更盛，其影響遍布政教、文學(xué)等多個領(lǐng)域，“如昌邑王時，夏侯勝以為久陰不雨，臣下有謀上者，而應(yīng)在霍光。成帝時，夏賀良以為漢有再受命之祥，而應(yīng)在光武。王莽時讖云：劉秀當為天子，尤為顯證，故光武以赤伏符受命，深信讖緯”。東漢時期，光武皇帝深信讖緯，并借助讖緯得權(quán)。朝野上下，皆以讖緯為安身立命的根基。但讖緯本就是虛妄之談，這種興盛的局面恰恰反映了當時政治環(huán)境的荒唐，這一不良風(fēng)氣也在東漢時遭到了許多文人士大夫的批評。

讖緯作為配經(jīng)的學(xué)說興盛，但其勢頭大盛，真?zhèn)坞y辨，反而影響了經(jīng)學(xué)的傳承與發(fā)展。《正緯》篇主要批評的“緯書”，便是在東漢末年已經(jīng)真?zhèn)文?，泥沙俱下的“偽”書。劉勰設(shè)置以“宗經(jīng)”為核心的論文體系，便不能對緯書這種混淆經(jīng)義的事物置之不理，故而其創(chuàng)作《正緯》，重點并非是為提出“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無益經(jīng)典，而有助文章\"這一文學(xué)寫作上的建議，其根本目的是為了清理假托經(jīng)義的緯書，指明緯書“義非配經(jīng)”的根本問題，將已經(jīng)真?zhèn)文娴木晻鴱呐浣?jīng)的位置上剝離，為經(jīng)歷了漢朝變遷的經(jīng)學(xué)提純。

《正緯》篇的文章脈絡(luò)也是圍繞“宗經(jīng)”這一論述核心展開的，首先介紹緯書緣起，說明“正”緯原因，最后提出緯書可為作文提供的助益。大多研究者，將目光聚焦在文末的“無益經(jīng)典，而有助文章”的部分，分析劉勰評價緯書的創(chuàng)見。但是這一部分在《正緯》篇中占據(jù)的比例并不高，劉勰更多的篇幅是用于論述緯書的缺陷，以切合正緯的主體，緯書對作文的益處只是篇末的附加。劉勰用大量筆墨“正”緯，根本上是為達到“宗經(jīng)”的經(jīng)學(xué)目的。

首先，劉勰正緯的重點并沒有放在對緯書集體的辨?zhèn)沃?，他本就不認為緯書全為偽造之作?！墩暋分杏小胺蛏竦狸U幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀，故《系辭》稱‘河出圖，洛出書，圣人則之’，斯之謂也。但世敻文隱，好生矯托，真雖存矣，偽亦憑焉?！眲③南嘈啪晻恼鎸嵈嬖?，但他相信的緯書，僅指河圖、洛書等，有教化作用可以“瑞圣”的書，即本質(zhì)內(nèi)涵符合經(jīng)學(xué)要求的經(jīng)世之書。然而隨著世道的變遷，真緯中混入越來越多的偽作，劉勰正緯的對象便是這部分緯書。

其次，劉勰正緯的四個要素，也顯示了其根本的宗經(jīng)思想。在正緯時，劉勰主要圍繞緯書的內(nèi)容及作者兩方面來論緯書之“偽”。在確立所正之緯的范疇后，劉勰便展開正緯的核心環(huán)節(jié)。

“緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一也。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也；緯隱，神教也。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二也。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三也。商周以前，圖篆頻見，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣?！?/p>

劉勰將緯書為偽的原因總結(jié)為四點，主要辨析緯書的內(nèi)容及作者兩個方面。

首先，劉勰提出，經(jīng)緯就像絲麻一樣，為織造的原作物，是成雙成對出現(xiàn)的同類事物，但如今經(jīng)書是正宗，緯書卻內(nèi)容紛繁言辭綺麗，顯然并非同類事物，這是從經(jīng)緯性質(zhì)上的差別來說明緯與經(jīng)的不相匹配，從本質(zhì)上將經(jīng)緯之間的關(guān)系剝離。

之后，劉勰指出，經(jīng)書蘊含先圣的闡釋與教誨，內(nèi)容豐富；而緯書作為神理之教，理應(yīng)簡潔含蓄。然而現(xiàn)狀卻是緯書數(shù)量超過經(jīng)書，神理之教愈發(fā)繁雜，這從經(jīng)緯的數(shù)量上反映了二者的不協(xié)調(diào)，明言緯實是附著于經(jīng)上的贅余。

再后，劉勰點明，圖讖出現(xiàn)在商周之前，而經(jīng)書完備于春秋末，緯書附屬于經(jīng)書，卻先于經(jīng)書產(chǎn)生，從兩者產(chǎn)生的時間先后上指明緯與經(jīng)的不相匹配，將緯書從配經(jīng)的經(jīng)學(xué)附庸地位上剔除開，否定緯經(jīng)之間的聯(lián)結(jié)與關(guān)系。

前代人都將緯視為配經(jīng)解經(jīng)的事物，劉勰對緯書的三點辨析，都立足于緯與經(jīng)之間不相符合的根本，其目的便是將緯從經(jīng)上剝離，從而保證經(jīng)的正統(tǒng)與純粹。

完成對緯書內(nèi)容的辨析后，劉勰開始辨析緯書的作者，大力反駁緯書作者為孔子一論，從作者方面徹底剝離了緯書與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，維護了經(jīng)書的純粹性，在劉勰舉出的偽證第三條中，劉勰指出河圖洛書都是上天的指示，堯與姬昌受之于天而非受之于孔子，但在緯書中，又言“孔子既敘六經(jīng)以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世，其書出于前漢，有河圖九篇，洛書六篇”，說法轉(zhuǎn)變?yōu)榫晻际强鬃铀?，兩種說法是自相矛盾的，孔子無法成為緯書的作者。

劉勰從作者角度的切入，不是為了辨明緯書的作者是誰，而是為了說明真正的緯書根本沒有作者，自然與孔子沒有關(guān)系，那么這部分托名的偽作，便失去了與經(jīng)學(xué)關(guān)聯(lián)的合法性，被從配經(jīng)的位置上剝離開。劉勰之所以會努力將緯書與孔子拉開距離，在《宗經(jīng)》中可以找到原因，“自夫子刪述，而大寶啟耀”，說明在劉勰的心中，只有經(jīng)過了孔子的刪述，六經(jīng)才可以稱為經(jīng)典，也就是說在劉勰的經(jīng)學(xué)觀念里，孔子是至高無上的檢驗標準，故而劉勰對于緯這種附庸經(jīng)學(xué)，且多偽作的事物，斬斷讖緯與孔子的關(guān)聯(lián)，也就使其失去了“配經(jīng)”的資格。

除此以外，劉勰在書中還多次對緯書的作者進行辨析，如《正緯》篇中，劉勰言“神道闡幽，天命微顯”，為緯定下了天授的性質(zhì)，后又言“有命自天，乃稱符讖”，再次強調(diào)讖緯的天授特性，以及“原夫圖篆之見，乃昊天休命”，三者都在言說讖緯是天授之學(xué)，沒有作者。在劉勰的視野下，緯書是天授之學(xué)，不是用以“配經(jīng)”的人學(xué)，而是用以“瑞圣”的神學(xué)?！对馈菲杏醒?，“龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚”，指明在劉勰心中，緯書為神學(xué)，自然是沒有作者的。隨后又進一步說明，“若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已”，指明《河圖》《洛書》是為“神理”，非人力所能及。種種例證都是為了說明緯書是天授，根本目的是為反駁“八十一篇皆托與孔子”的說法。

在漢朝，讖緯之風(fēng)盛行，漢儒為維護讖緯配經(jīng)的位置，就必須維護“八十一篇皆托于孔子”的說法，來保證緯書地位的合法性，但這種做法也導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)混沌，假托之作盛行的局面。劉勰在《文心雕龍》中對緯書作者的辨析，大力駁斥了漢儒的說法，維護了經(jīng)學(xué)的純潔性，再次強調(diào)了以經(jīng)學(xué)為中心的評判標準下，緯書只能被視為象征圣明之事的輔助材料，其內(nèi)涵并不足以與經(jīng)書相匹配。劉勰正緯的核心觀點便在于此，并非是對緯進行文學(xué)視域下的批判，而是從經(jīng)學(xué)視角出發(fā)，分經(jīng)離緯，對漢末摻有雜質(zhì)的經(jīng)學(xué)進行提純。

三、論斷緯“無益經(jīng)典”

劉勰在花大量筆墨正緯后，順利將緯與經(jīng)剝離開，但他沒有就此擱筆，而是將目光投向了文章。六朝時期，文與道分化加重，文章自覺性提高，劉勰發(fā)現(xiàn)比起配經(jīng)，緯的辭采華茂更適合用于為文章增色。

劉勰認為緯書并非無可取之處，如前文所言，緯書的意義在于“瑞圣”，“事以瑞圣”強調(diào)的便是緯書可以傳達圣意，其側(cè)重點就在于緯書的藝術(shù)表達功能。劉勰從遣詞用語上說明緯的文學(xué)價值，舉例“若乃羲農(nóng)軒之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞”，指明從為文的角度看待緯書，其語言的藝術(shù)性及敘述的生動性是很有價值的。有助文章是從文學(xué)藝術(shù)的角度考慮，而無益經(jīng)典是從緯書本質(zhì)意義的角度審視得出的結(jié)論。故而，劉勰對緯書藝術(shù)創(chuàng)作上的益處的發(fā)掘，實則也是其“義非配經(jīng)”觀點的延伸。

劉勰之所以要做此延伸，是基于當時的文學(xué)創(chuàng)作背景。在西漢時期，辭賦開始流行，出現(xiàn)了一大批杰出的辭賦家，如司馬相如、賈誼、揚雄等，優(yōu)秀的辭賦作品數(shù)量極多，促進了文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展。到了東漢時期，“文章”這一概念開始形成，而在此之前，僅有《儒林傳》記錄經(jīng)學(xué)儒生。東漢時，范曄所著《后漢書》增設(shè)了《文苑傳》，專門記載文學(xué)創(chuàng)作人士，這體現(xiàn)了文章發(fā)展的迅猛勢頭。漢魏六朝時期，更是“文學(xué)自覺”的時代，如《典論·論文》《文賦》《詩品》等作品，無不彰顯了漢魏六朝文人對文學(xué)創(chuàng)作的重視。同時，一系列文學(xué)觀念的提出，如“四聲八病”“言意關(guān)系”等，都反映了漢魏六朝時期文學(xué)創(chuàng)作及其相關(guān)理念的蓬勃發(fā)展。在劉勰之前，六朝文人便已在文章中大量的參考或引用讖緯的內(nèi)容以作文之修飾，故而劉勰對緯“有益文章”的判斷，也是結(jié)合文學(xué)發(fā)展流變現(xiàn)狀得出的結(jié)論。

但這一結(jié)論只是其宗經(jīng)正緯的余波，劉勰的核心目的依舊是維護正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)秩序。六朝時期佛教思想侵入，其時“研究儒學(xué)的人，亦以道家眼光，看待儒家書籍”，儒家經(jīng)學(xué)的衰微，使得文道分離加重。在劉勰看來，文章“去圣”太遠，便會流于浮艷，其在《辨騷》中便說：“固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠，而楚人之多才乎！”劉勰將楚辭寫得好，歸結(jié)為“去圣之未遠”，這種觀點固然是有問題的，但由此也可看出劉勰對圣人與文章之間關(guān)聯(lián)的看法，即作文不能離開圣人的指導(dǎo)，宗經(jīng)是作好文章的根本。以“經(jīng)”為準繩，劉勰對緯書作出了僅有表面的寫作手法和創(chuàng)作技巧可以參考，其余皆應(yīng)“正”之的判斷。

除此以外，六朝史學(xué)觀念的變化也影響了劉勰對讖緯的態(tài)度，但影響甚微。漢朝的史學(xué)觀念是混沌的，漢人認可五德終始說、三統(tǒng)說，相信歷史的發(fā)展是周而復(fù)始的，這一歷史觀念也影響了漢人對讖緯的看法。隨著歷史觀念的發(fā)展，六朝時期五德終始說的影響相對減弱。伴隨著六朝政局的變動，鞏固王權(quán)的需要相對減弱，對讖緯的看法也更加冷靜客觀。但劉勰正緯卻非出于歷史觀念的進步，從《封禪》中可以看出，“昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒巧喬岳，鑄鼎荊山。大舜巡岳，顯乎虞典。成康封禪，聞之樂偉。及齊桓之霸，爰窺王跡，夷吾譎陳，距以怪物。固知玉牒金鏤，專在帝皇也”。封禪這一行為的產(chǎn)生便是五德終始說影響的結(jié)果，劉勰此處將此作為信史記錄，說明其對前代的狀況只有表層的反思，卻不及內(nèi)在的歷史觀念層面的思考。劉勰對讖緯的思考，本質(zhì)上還是源于其正緯宗經(jīng)的目的。

如戚良德所言：“劉勰的初衷是要對孔門四教之一端一‘文教’進行研究。所以，《文心雕龍》不僅是一部文學(xué)理論，更是一部儒學(xué)人文修養(yǎng)和文章寫作的教科書，必須明確，這里的文章寫作既包括今天所謂的‘文學(xué)創(chuàng)作’，更包括政治、經(jīng)濟、文化以及日常生活中所有的文字工作?！比魧ⅰ段男牡颀垺泛唵我暈橐徊课恼撝?，便大大辜負了劉勰著書的苦心。劉勰作為一名儒生，在《文心雕龍》中傾注了自己的經(jīng)學(xué)思想，試圖以“論文”事業(yè)作為其庚繼往圣、敷贊圣旨的方式。明晰劉勰著書的經(jīng)學(xué)視角，可以幫助研究者正確理解《文心雕龍》的真正內(nèi)涵?！墩暋菲浴白诮?jīng)”為準繩，側(cè)重的并非是為“緯”尋找新的發(fā)展道路，而是分離經(jīng)緯，清理漢朝以來摻入雜質(zhì)的經(jīng)學(xué)。清理摻雜偽“緯”的混亂的經(jīng)學(xué)，是生于六朝的劉勰認為最首要的任務(wù)，故而將之列入“文之樞紐”，置于《宗經(jīng)》之后，足見其維護經(jīng)學(xué)之苦心。

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作者簡介：

方宇（2001-)，女，漢族，安徽淮南人，2022級中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。