新時代青年亞文化與主流文化關(guān)系的審思

【關(guān)鍵詞】青年亞文化；主流文化；文化共存；價值引領(lǐng)【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.09.025【文章編號】2097-2261（2025）09-0090-04

一、青年亞文化的時代發(fā)展

新時代青年亞文化的發(fā)展與中國式現(xiàn)代化的推進、全球化背景、互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展以及青年群體自身特性的變化緊密相連。改革開放以來，中國進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，青年群體在社會變革中逐漸形成了文化自覺，開始主動構(gòu)建與傳統(tǒng)主流文化有別的文化樣態(tài)。得益于經(jīng)濟條件、教育資源及生活環(huán)境的顯著優(yōu)化，新時代青年的自主性和創(chuàng)造力得到了極大提升，通過與前輩不同的學習、交流及互動模式，構(gòu)建出獨具亞文化特色的生活方式和價值體系。

在全球化浪潮中，外來文化思潮的涌入為中國青年亞文化的發(fā)展提供了豐富的外部資源，西方青年亞文化現(xiàn)象在我國青年群體中產(chǎn)生了系列聯(lián)動影響，激發(fā)了他們對多元文化的需求，中國青年通過學習和融合外來文化，不斷豐富和創(chuàng)新自己的文化表達，推動了青年亞文化的進一步發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和普及，為青年亞文化的創(chuàng)新發(fā)展和廣泛傳播提供了空間和平臺，原本局限于特定范圍內(nèi)的亞文化現(xiàn)象得以迅速擴散至整個社會。借助網(wǎng)絡(luò)和自媒體工具，中國青年能夠輕松地進行文化表達和傳播，使青年亞文化成為一種備受關(guān)注的社會文化現(xiàn)象。同時，互聯(lián)網(wǎng)時代也為青年亞文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供了無限可能，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行文化交流、互動和碰撞，形成更多元、更豐富的文化形態(tài)。

在中國式現(xiàn)代化進程的持續(xù)推進中，中國青年所遭遇的現(xiàn)實挑戰(zhàn)與精神困擾，成為推動青年亞文化特色化發(fā)展的重要因素。隨著社會的快速發(fā)展和變革，面臨著學業(yè)、就業(yè)、經(jīng)濟等多方面壓力的青年群體傾向于采用荒誕、娛樂、戲謔等手法來緩解壓力、抒發(fā)情感。這種方式不僅有效滿足了他們的心理需求，還促進了青年自我認知的深化和亞文化個性的形成。同時，青年亞文化也展現(xiàn)了青年群體對既成的社會秩序和主流文化的一種懷疑態(tài)度。這種態(tài)度在一定程度上體現(xiàn)了青年群體的獨特生活觀和價值觀，也是他們不斷尋求自我表達和獲得社會認同的途徑。

二、新時代青年亞文化的基本特征及社會影響

隨著經(jīng)濟的持續(xù)增長、社會的不斷進步以及新媒體技術(shù)的日新月異，青年亞文化展現(xiàn)出日益多元和分化的趨勢。從早期的“殺馬特”“快閃族”到當下的“網(wǎng)文圈”“游戲宅”“鬼畜”等，青年亞文化的表達方式已從實體符號展示轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化表達。移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，更是推動了青年亞文化從封閉的小眾群體向更廣泛的社會層面擴散。新時代青年亞文化具有抵抗性、消費性、娛樂性和新穎性等基本特征，青年亞文化鮮明的符號話語創(chuàng)制與應用、抽離現(xiàn)實的沉浸體驗等特點，使當代青年在社會關(guān)系上呈現(xiàn)出從“自我”到“我們”的轉(zhuǎn)向，成為年輕人尋求身份認同的新坐標和新參照。這些特征對社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，不僅推動了社會的多元化和包容性，也促進了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展和文化的創(chuàng)新。然而，青年亞文化的發(fā)展也面臨著一些挑戰(zhàn)和問題，如社會共識的弱化、消費主義思潮的加劇、過度娛樂化的傾向等。

（一）抵抗性與社會參與

新時代青年亞文化通過其特有的風格和方式表達出自我的情感、觀點以及對主流文化的抵抗和顛覆，增強了自身文化的獨特性和辨識性。這種抵抗性不僅體現(xiàn)在對既定規(guī)則、權(quán)威和傳統(tǒng)的直接挑戰(zhàn)上，更體現(xiàn)在對主流價值觀和消費觀的深刻反思與批判中。青年們利用網(wǎng)絡(luò)平臺，如社交媒體、短視頻應用等，自由地發(fā)表見解，分享創(chuàng)意，形成了一道獨特的文化景觀。他們通過戲謔、惡搞、重構(gòu)等方式，對主流文本進行二次加工，賦予其新的意義，以此作為對主流文化的一種非暴力抵抗。

這種抵抗性不僅是對主流文化的反叛，更是對自我身份和價值的探索與確認，不僅促進了青年的社會參與，讓他們能夠揭露社會問題并竭力參與事件解決，同時也成了一種介入社會的表達工具。然而，這也可能在一定程度上不利于社會共識的塑造，弱化了主流與論引導的準心。

（二）消費性與經(jīng)濟推動

新時代青年亞文化具有鮮明的消費性特征。隨著物質(zhì)生活的豐富和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，青年們的消費觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。他們更加注重商品的符號價值，追求個性化、時尚化的消費體驗。青年亞文化中的消費不僅停留在物質(zhì)層面，更涉及精神層面的追求。盲盒文化、二次元周邊產(chǎn)品、潮牌服飾等，都成為青年們表達自我、尋求認同的重要方式。這種消費性特征不僅推動了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展，也促進了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展。

青年亞文化的消費性特征為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟注入了新的活力。根據(jù)長尾理論，非主流的需求組合在一起，能夠形成與主流媒體需求相匹配的大市場。青年們對亞文化產(chǎn)品的熱愛和追捧，促進了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。例如，B站、抖音等平臺的崛起，就是青年亞文化消費性特征的體現(xiàn)。這些平臺通過提供豐富的亞文化內(nèi)容和互動體驗，吸引了大量青年用戶，形成了龐大的用戶基礎(chǔ)和商業(yè)價值。然而，青年亞文化的消費性特征也可能導致消費主義思潮的加劇。當青年們過于追求物質(zhì)享受和個性化消費時，可能會忽視精神層面的追求和內(nèi)心的成長。

（三）娛樂性與文化傳播

青年亞文化自誕生之日起就與娛樂性息息相關(guān)。青年群體將自己的思想、行為轉(zhuǎn)化為自我釋放、娛樂、狂歡的表達方式。他們通過惡搞、鬼畜等文化形式，吸引公眾的注意力，實現(xiàn)自娛自樂。青年亞文化的娛樂性特征促進了文化的創(chuàng)新和多樣性。青年們通過亞文化的傳播和分享，不斷推動文化的更新和變革。他們利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行文化創(chuàng)作和傳播，形成了豐富的文化產(chǎn)品和文化現(xiàn)象。這些文化產(chǎn)品和文化現(xiàn)象不僅豐富了人們的文化生活，還推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新。例如，網(wǎng)絡(luò)文學、短視頻、直播等新型文化業(yè)態(tài)的興起，就是青年亞文化娛樂性特征的體現(xiàn)。這些業(yè)態(tài)通過提供多元化的文化內(nèi)容和互動體驗，滿足了青年們對于娛樂和創(chuàng)造的需求。然而，過度的娛樂性也可能導致青年們忽視現(xiàn)實世界的實踐和感知，放棄理性和深度思考，追求短暫的愉悅和刺激。這種傾向可能會影響青年的成長和價值觀塑造，導致他們?nèi)狈ω熑胃泻褪姑小?/p>

（四）新穎性與文化創(chuàng)新

新時代青年亞文化具有顯著的新穎性特征。青年群體探索意識強、思想活躍，愿意嘗試新事物、培育創(chuàng)新文化形式，不斷推動文化的更新和變革。例如，“佛系文化”“二次元”“彈幕文化”等新穎文化形式不斷涌現(xiàn)，成為青年亞文化的重要組成部分。青年亞文化中的新穎性不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的創(chuàng)新和多樣性上，還體現(xiàn)在青年們的思維方式和行為方式上。他們敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、突破常規(guī)，以獨特的視角和方式看待世界和解決問題。這種新穎性特征不僅推動了社會的創(chuàng)新和進步，還促進了不同文化之間的交流和融合。他們利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行跨文化交流，了解不同文化背景下的思想、觀念和價值觀，促進了文化的多樣性和包容性。青年們通過亞文化的傳播和分享，不斷推動社會的變革和發(fā)展，為社會的進步和繁榮作出了貢獻。然而，新穎性也可能導致青年們過于追求個性和獨特，可能導致文化的泡沫化，缺乏深度和內(nèi)涵，忽視社會的共同價值和規(guī)范。

三、青年亞文化主流文化的交融共進

在新時代背景下，青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系呈現(xiàn)出前所未有的復雜性和多樣性。隨著社會的不斷發(fā)展和文化的持續(xù)交流，青年亞文化與主流文化之間的關(guān)系已經(jīng)超越了“抵抗與收編”這種單一的模式框架，形成了更加多元、動態(tài)和復雜的共存模式，呈現(xiàn)出交融共進的態(tài)勢，這種共存模式不僅展現(xiàn)了文化多樣性的魅力，還促進了文化的互補、混搭和盤活，體現(xiàn)出社會文化生態(tài)的包容性和開放性。實現(xiàn)亞文化和主流文化相互促進和共同發(fā)展。

（一）文化共存：重塑“抵抗與收編”框架，共繪多元融合新圖景

在新時代，青年亞文化與主流文化之間的界限逐漸模糊，兩者融通交織，共同構(gòu)成了一個暫態(tài)化、多樣化、碎片化的共存模式。這種趨勢的持續(xù)演進，不僅有助于強化青年亞文化在社會發(fā)展脈絡(luò)中的位置，還促進了主流文化與亞文化之間的深度對話與融合共生，解構(gòu)了“抵抗與收編”的歸宿，展現(xiàn)了文化多樣性的魅力。這一趨勢極大地激發(fā)了處于網(wǎng)絡(luò)“邊緣地帶”的青年群體的自我意識覺醒。它鼓勵年輕人在探索并推崇小眾文化的同時，也積極傳播主流文化的價值，使得他們不再被邊緣化，而是與主流文化形成了相互靠近、互為補充的新型關(guān)系。例如，愛國主義動畫片《那年那兔那些事兒》的片尾曲，通過二次元的符號形式表達了主流文化中的紅色愛國精神，成功地將青年亞文化與主流文化融合在一起，為兩者的共融共存提供了可資借鑒的范本。

（二）文化互補：拓寬“內(nèi)涵與外延”邊界，織就文化生態(tài)新篇章

青年亞文化的繁榮發(fā)展，應當以社會主義先進文化為燈塔，深度融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的精髓，從而全面提升其精神內(nèi)涵與品質(zhì)。深化紅色文化對青年群體的浸潤與熏陶，借助多樣化的教育手段，激發(fā)青年群體對紅色文化的深切共鳴。

青年亞文化的話語符號創(chuàng)新，首要之務在于與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“深度契合與融合”，而非與之“疏離或排斥”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其內(nèi)涵博大精深，體系完整宏大，為青年亞文化在面對內(nèi)外部風險挑戰(zhàn)及復雜多變的文化環(huán)境時，提供了深邃的民族智慧與不竭的精神源泉。諸如“自強不息、躬行實干”的堅韌精神，為應對“躺平”“擺爛”心態(tài)提供了積極的行動指南；“君子人格、天下為公”的理念，則為“佛系”“屌絲”心態(tài)的青年重塑了價值體系；“革故鼎新、天道酬勤”的哲學，則為解決“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”問題提供了有效的實踐路徑。青年亞文化的話語符號創(chuàng)新，在吸收人類文明成果時應保持“理性審視”的態(tài)度，而非“盲目跟風”。青年亞文化應在堅定傳承中華優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，積極融入多元文化的交流互鑒，共同構(gòu)建多彩的世界文化圖景，拓展和豐富主流文化的內(nèi)涵和外延。

（三）文化混搭：激發(fā)“再生與原創(chuàng)”活力，引領(lǐng)文化創(chuàng)新新潮流

互聯(lián)網(wǎng)的勃興為亞文化的傳播提供了更加廣闊的舞臺。在互聯(lián)網(wǎng)視域下，社交媒體平臺上的“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”機制使得亞文化的傳播過程呈現(xiàn)出一種修改模式乃至“混搭式”傳播的現(xiàn)象。一方面，亞文化群體通過“混搭”“破壞性創(chuàng)造”的方式，在解構(gòu)原有主流文化符號的同時，為社會主流文化輸送了大量可再生性的文化符號；另一方面，為了彰顯自身文化的獨特性和趣味性，亞文化群體會刻意地創(chuàng)造一系列“原創(chuàng)文化符號”。這些符號不僅是他們身份認同的重要標志，也是他們用以表達個性、傳遞情感、構(gòu)建社群歸屬感的獨特方式。通過對這些原創(chuàng)文化符號的精心設(shè)計和傳播，亞文化群體不僅豐富了文化生態(tài)的多樣性，也為整個社會文化的發(fā)展增添了新的活力和色彩。

同時，這種創(chuàng)造過程也是亞文化群體對主流文化的一種積極回應和互動，促進了不同文化之間的交流與融合。這種文化混搭現(xiàn)象，不僅促進了文化的再生和原創(chuàng)，也推動了文化的多樣性和創(chuàng)新性發(fā)展。因此需要充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介的強大力量，對網(wǎng)絡(luò)青年亞文化進行積極引導，創(chuàng)造出一種青年群體欣然接受且易于理解的敘事與表達方式。借助現(xiàn)代多元化信息技術(shù)的優(yōu)勢，我們可以深度挖掘并激發(fā)網(wǎng)絡(luò)青年亞文化中的積極元素，使之與主流文化產(chǎn)生強烈共鳴，從而增強主流文化對青年群體的精神吸引力和感召力。同時，我們應充分利用國家高端智庫等關(guān)鍵平臺，發(fā)揮其在社會公共事件中的重要作用，推動這些平臺與個性化傳播方式的深度融合。通過這一系列舉措，我們可以更好地滿足青年群體多元化的政治參與需求，促進他們的積極參與和社會責任感的培養(yǎng)。

（四）文化盤活：打破“固化與板結(jié)”僵局，激活文化發(fā)展新動能

借助青年亞文化中蘊含的創(chuàng)新精神，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。青年亞文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展進程中的積極參與者，往往以接收者、傳播者乃至創(chuàng)造者的多重身份亮相，這充分彰顯了其作為推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的重要動力源泉。青年群體對新文化、新觀念、新技術(shù)的敏銳感知與接納，使得青年亞文化自然而然地成了聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、溝通歷史與未來的橋梁，扮演著“反哺文化”的角色。

亞文化匯聚著相對主流文化母體而言邊緣化的社群，其抵抗性和偏離性是亞文化得以存在的基本前提。然而，在新秩序建構(gòu)話語權(quán)的背景下，亞文化并不具備脫離本土化傳統(tǒng)話語體系的顛覆性力量，而是在主流文化的聚合型體系下共融共生的活躍文化。從這個意義上來講，亞文化可以看作是社會總體文化中的一條“鯰魚”，它以其活力和生命力為文化系統(tǒng)注入了新的活力。積極鼓勵青年群體充分利用自身的創(chuàng)新精神，緊跟時代步伐，勇于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的落后與陳舊元素進行改造與創(chuàng)新，為它們注入新的活力與生命力，使之成為引領(lǐng)青年正確前行的“金鑰匙”?？缥幕缛汉推脚_為亞文化系統(tǒng)支撐起地理性想象，這種地理性想象通過活躍性、創(chuàng)造性的亞文化語言符號，形成了我國數(shù)字時代下特有的文化盤活現(xiàn)象。這種文化盤活現(xiàn)象不僅豐富了亞文化話語體系，更好地傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還激活了主流文化中固化、板結(jié)的一面，還能夠為青年亞文化的健康發(fā)展提供堅實的文化根基與正確的價值導向。推動文化的整體發(fā)展和繁榮。

四、結(jié)語

新時代是機遇與挑戰(zhàn)并存的時代，青年亞文化被賦予了更大的發(fā)展空間和更多的話語權(quán)，無論何種情況，亞文化永遠具有抵抗性，這是它的核心特征。如何趨利避害，有效處理亞文化與主流文化之間的關(guān)系；實現(xiàn)青年亞文化的破圈發(fā)展，建立起與主流文化溝通的橋梁，推動亞文化與主流文化的有機結(jié)合；運用青年亞文化，加強對大學生的引領(lǐng)并幫助其實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展；讓青年亞文化在時代的浪潮中不斷向著健康化、綠色化發(fā)展，不斷與時俱進、大放異彩，是我們需要思考的時代課題。

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作者簡介：

李婉琳（1996.9-)，女，漢族，安徽合肥人，碩士研究生，助教，研究方向：高校思想政治教育。