習(xí)近平關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的生成邏輯

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！秉h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承擺在了全局發(fā)展的重要位置，業(yè)已取得具有建設(shè)性、階段性、整體性的工作成效，彰顯了我們黨對于文化傳承工作規(guī)律性認(rèn)識的進(jìn)一步深化。全面厘清習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，有必要對這一重要論述的生成邏輯進(jìn)行詳細(xì)說明。

" 一、理論邏輯：繼承馬克思主義傳統(tǒng)文化觀

第一，傳統(tǒng)文化是建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)上層建筑。就文化的本質(zhì)來看，它是人本質(zhì)力量的對象化，是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思想傾訴?！霸跉v史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解?！边@段話強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件對文化產(chǎn)生以及對文化理解的決定性意義，尤其是在跨時代的文化考察中，必須結(jié)合時代的語境、時代的物質(zhì)生活條件，才能進(jìn)一步深化對文化的理解。

第二，“辯證批判”是對待傳統(tǒng)文化的根本態(tài)度。“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”，通過比較，我們可以看出馬克思對待傳統(tǒng)文化的批判繼承態(tài)度，同時不僅在馬克思主義的經(jīng)典語錄中，甚至從更為直觀的馬克思主義的創(chuàng)立來說，馬克思主義本身就是在批判繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義的基礎(chǔ)上所生成的。

第三，把握人類文明的演進(jìn)規(guī)律是馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的價(jià)值旨?xì)w。馬克思對傳統(tǒng)文化的考察超越了傳統(tǒng)文化知識論、文化價(jià)值論、文化生存論等理論的片面性和局限性，建立起以唯物主義歷史觀為核心的社會歷史理論。在人類社會存在和社會歷史進(jìn)程的場域來把握傳統(tǒng)文化的作用和功能，在更加廣闊的視野中理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位，旨在揭示人類文明的演進(jìn)規(guī)律，探尋人類社會變革和發(fā)展的道路和模式。

" 二、歷史邏輯：總結(jié)與凝練了中國共產(chǎn)黨百余年來的文化工作重要經(jīng)驗(yàn)

“中國共產(chǎn)黨是具有高度文化自覺的黨，黨的百年奮斗凝結(jié)著我國文化奮進(jìn)的歷史。”毛澤東在《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，提出我們的文化具有民族的特性，主張互相吸收和發(fā)展，反對“全盤西化”；1942年毛澤東在延安文藝座談會上的講話指出“對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的?！敝袊伯a(chǎn)黨人對于傳統(tǒng)文化的重視和保護(hù)不單單反映在思想，更落實(shí)在實(shí)踐。在解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨先后發(fā)布《關(guān)于重行頒布三大紀(jì)律八項(xiàng)注意的訓(xùn)令》《保護(hù)各地文物古跡布告》等告示，彰顯了在極端環(huán)境下對于傳統(tǒng)文化的重視。

在社會主義革命和建設(shè)時期，“雙百方針”和“古為今用”為處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間的關(guān)系提供了準(zhǔn)則。1956年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上提出，“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”“雙百方針”的提出從根本上為我國文化多樣性的發(fā)展創(chuàng)造了一個寬松、開放的社會環(huán)境，整個社會尤其是文藝界掀起了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的熱潮；1964年，毛澤東在給音樂創(chuàng)作上的批示指出要“古為今用，洋為中用”，簡潔明確地給出了對待傳統(tǒng)文化以及外來文化的辯證態(tài)度，在很大程度上清掃了社會主義文化發(fā)展思想上的包袱。

改革開放以后，伴隨著工作重心的轉(zhuǎn)移，我國的文化工作迎來全面復(fù)蘇。在對待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，鄧小平在繼續(xù)堅(jiān)持了“雙百方針”的基礎(chǔ)上，提出了“二為”方向，主張對待傳統(tǒng)文化的“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”理論原則。以江澤民為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體審時度勢，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進(jìn)馬克思主義中國化中的基礎(chǔ)性作用愈加突顯，提出中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。21世紀(jì)以后，傳統(tǒng)安全問題在國家安全體系中的地位開始下降，以文化為代表的非傳統(tǒng)安全成為各國國際競爭中的重要領(lǐng)域，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人在繼承傳統(tǒng)文化觀的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，使得我們對于文化工作的認(rèn)識進(jìn)一步深化。

" 三、實(shí)踐邏輯：習(xí)近平從政的經(jīng)驗(yàn)積累和總結(jié)

理論觀點(diǎn)的產(chǎn)生如果僅從理論上進(jìn)行溯源不免走向“解釋世界”的意識決定論和歷史生成論，其更重要的是在于“改造世界”，需從最現(xiàn)實(shí)、最深入的社會實(shí)踐當(dāng)中尋找理論觀點(diǎn)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的實(shí)踐進(jìn)路最早可以追溯到習(xí)近平總書記在7年知青歲月中的實(shí)踐與思考，而后發(fā)展于地方從政的經(jīng)驗(yàn)積累，在黨的十八大以后得以走向成熟定型。

習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著特殊的情感?！拔椰F(xiàn)在所形成的許多基本的觀念，形成的很多基本的特點(diǎn)，也是在延安形成的?！痹诹杭液訒r期，習(xí)近平閱讀了大量的書籍，既涉及馬克思主義經(jīng)典著作，又涵蓋了許多中華傳統(tǒng)書籍，與此同時還積極參加了農(nóng)村的傳統(tǒng)文化活動，使得對于中華傳統(tǒng)文化的情感更加濃厚。在河北正定從政時期，習(xí)近平經(jīng)常走訪縣里面所保存的古寺、古塔、古樹等文化遺址，“我們保護(hù)和修復(fù)文物，既是對祖先負(fù)責(zé)，又是對后人負(fù)責(zé)”，提議撥款修復(fù)隆興寺，帶頭保護(hù)“老槐樹”，同時帶動縣委和縣政府對一大批革命遺址進(jìn)行修復(fù)。在福建工作的17年時間，習(xí)近平先后參與八卦樓、三坊七巷、萬壽巖等文化遺產(chǎn)的保護(hù)，積極推動武夷山、福建土樓申報(bào)世界遺產(chǎn)的工作，主持制定《福州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》《福州市歷史文化名城保護(hù)條例》等工作條例。此后在浙江、上海從政期間，習(xí)近平也始終沒有忽視對于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)的重視，有力推動浙、滬文化大省建設(shè)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記的文化足跡遍布大江南北，到訪過100多處歷史文化古跡，對文物、考古、非遺等作出近200余次指示和批示。2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出“第二個結(jié)合”，更是把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作提升到新的高度，彰顯了中國共產(chǎn)黨人高度的歷史自信、文化自信、文明自信。

基金項(xiàng)目：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)在校學(xué)生自籌科學(xué)研究項(xiàng)目“習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號：2024ZXSY155）階段性成果。

（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）