“羊斟慚羹”對孩子團(tuán)隊精神培養(yǎng)的啟示

“羊斟慚羹”的啟示

軍隊之中，主帥和車夫，試問能力哪家強？答案自不待言；一場戰(zhàn)爭的勝負(fù)由誰來決定？答案是前者，恐怕無人反對。但凡事也會有例外，《史記·宋世家》里就記載了一個“車夫作用勝主帥”的反例。

公元前607年，鄭國出兵攻打宋國。宋國拜華元為主帥，統(tǒng)率三軍迎戰(zhàn)。兩國交戰(zhàn)前，主帥華元為鼓舞士氣，打好開局第一戰(zhàn)，就殺羊犒勞三軍。可是在給將士們分羊羹時，由于疏忽大意，華元忘了給自己的馬夫羊斟分一份羊羹。羊斟大為不滿，找華元去要。本來嗎，忘了就是忘了，現(xiàn)在人家來要，分他一碗就是了?？缮頌橹鲙浀娜A元卻拉不下臉來承認(rèn)是自己失誤，不但不給羊斟補羊羹，還將其訓(xùn)斥一頓：“給將士分羊羹是為了讓他們上陣殺敵，你一個小小車夫有什么用？不喝也罷！”

羊斟不但沒有要到羊羹，還被呵斥侮辱，便懷恨在心，發(fā)誓一定要報復(fù)華元。第二天，兩軍在曠野上擺開陣勢，要決一死戰(zhàn)，但未等華元發(fā)令，羊斟就把馬鞭一甩，駕著戰(zhàn)車沖向敵陣。

坐在車上的華元慌了：“我還沒發(fā)令呢，你怎么就駕車開沖啊？”

羊斟回答說：“分羊羹是你說了算，打仗也是你說了算。我一個小小馬夫，打仗又沒什么用，只會駕車，想讓車什么時候沖，由我說了算！”

兩人對話之間，車就沖到了鄭軍陣地。鄭軍當(dāng)然不客氣，三下五除二，就將華元五花大綁起來。戰(zhàn)爭結(jié)局自不必再敘——主帥都被人俘虜了，這仗能不敗嗎？

這就是歷史上有名的“羊斟慚羹”的故事。字面意思是說：羊斟因為少喝了一碗羊羹，自尊心受到傷害，因而背叛主帥，以私敗國，是歷史上的一個反面人物，受到人們譴責(zé)。

在這里，我們先拋開華元與羊斟的人品高低、做事對錯不說，單論戰(zhàn)爭全局——主帥與車夫，能力有大小，位置有不同，但對戰(zhàn)爭全局而言，同樣重要，缺一不可。就算羊斟心胸不那么狹隘，不做“駕車投敵”之事，戰(zhàn)場之上，主帥之車駕得好與壞，也直接制約著主帥作用的發(fā)揮，對戰(zhàn)爭有著重要影響。所以，軍隊是一個整體，從主帥到車夫，從將軍到士兵，上下一心，同心協(xié)力，才能贏得戰(zhàn)爭的勝利。用現(xiàn)在的話來說，就是團(tuán)隊精神、合作意識、協(xié)作能力。所以，在筆者看來，宋軍之?dāng)?，不是敗在主帥華元能力不濟，而是敗在其妄自尊大，缺少團(tuán)隊意識，不會團(tuán)結(jié)于人，從而因小失大；羊斟做法雖然偏執(zhí)不對，但也從反面證明了團(tuán)隊合作是多么重要。

團(tuán)隊合作能力是一個人立足社會的基石

人之所以為人，與動物區(qū)別開來，是人的本質(zhì)屬性——社會性所決定的。社會性是指人與人之間不是獨立存在的個體，而是相互聯(lián)系的一個整體。社會性體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，就是一個又一個團(tuán)隊—— 一個家庭是一個團(tuán)隊，一個小組是一個團(tuán)隊，一個班級是一個團(tuán)隊，一個樂隊是一個團(tuán)隊，一個球隊是一個團(tuán)隊，一所學(xué)校是一個團(tuán)隊，一個國家是一個團(tuán)隊……

每個人一出生就會被“編入”一個團(tuán)隊，在這個團(tuán)隊中扮演某一個角色；隨著年齡的增長和生活圈的擴展，每個人或主動或被動地要加入一個又一個團(tuán)隊，扮演著不同角色，起著不同的作用，為團(tuán)隊盡責(zé)出力，在團(tuán)隊中成長、成功、成才……

一個人要想在團(tuán)隊中立穩(wěn)腳、站高位，就要具備較強的能力。個人能力越強，對團(tuán)隊發(fā)展作用越大，個人就越成功。但個人能力的發(fā)揮要依賴于團(tuán)隊、受制于團(tuán)隊。團(tuán)隊是個人能力施展的平臺，唯有在團(tuán)隊全體成員的共同協(xié)作下，個人能力才能得到真正且完全地發(fā)揮。否則，就像“羊斟慚羹”的主帥華元，本事再大，能力再強，最終只能束手就擒。

為此，在孩子教育的問題上，雖然乖巧聽話、成績優(yōu)異非常重要，但培養(yǎng)孩子的團(tuán)隊意識和合作精神更是根本。

孩子的團(tuán)隊意識要從小培養(yǎng)

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，每個人都有語言、運動、音樂、人際等多種智能基因，這些基因如同植物的“種子”，要有陽光普照、雨露滋潤才能發(fā)芽抽枝、開花結(jié)果，一旦幼芽時期陽光不足、雨露不及，幼苗就會夭折，勉強長大，也難以開花結(jié)果。這一點，著名的“狼孩”故事或許可以作為一個例證。

20世紀(jì)20年代，在印度加爾各答一個名叫米德納波爾的小城，發(fā)現(xiàn)了兩個“狼孩”，大的約六七歲，小的約二三歲，都是女孩。她們從小被狼叼走，在狼窩里長大。狼孩剛被發(fā)現(xiàn)時，生活習(xí)性與狼完全一樣，用四肢行走，不會講話，每到午夜后就像狼一樣引頸長嚎。小一點兒的女孩次年就死了，大一點兒的女孩又活了7年。她雖然接受了7年教育，但無論怎么教，最后也只是學(xué)會了四五個詞語，勉強能說幾句話。

“狼孩”的故事給予我們兩點啟示：第一，人的社會性不是天生的，而是后天習(xí)得的；第二，像語言、人際、團(tuán)隊等智能，要從小培養(yǎng)，否則錯過了一定年齡段，這些智能“種子”就會枯萎甚至枯死，再難喚醒。

培養(yǎng)團(tuán)隊意識要引導(dǎo)孩子建立三個意識

現(xiàn)實社會中，團(tuán)隊有狹義和廣義之分。像班級、學(xué)校、樂隊、球隊等是狹義上的團(tuán)隊，像一群玩耍的孩子、一個旅行團(tuán)之類等是廣義上的團(tuán)隊，通常被稱為“群”。孩子團(tuán)隊意識是在各種“群”中慢慢建立的，所以，培養(yǎng)孩子的團(tuán)隊精神，不能等孩子入園上學(xué)后才開始培養(yǎng)，也不是把孩子送進(jìn)合唱隊、樂隊、球隊等團(tuán)隊中才算培養(yǎng)，而是要從廣義的團(tuán)隊開始，在日常生活的潛移默化中生成。在這一過程中，要引導(dǎo)孩子建立三個意識。

一是角色意識。團(tuán)隊是由個人組成的，之所以稱之為團(tuán)隊，是因為每個人都在團(tuán)隊中扮演著一個角色，“占”有一個位置，擔(dān)負(fù)著相應(yīng)責(zé)任，要完成相應(yīng)任務(wù)。比如，孩子最開始“加入”的家庭團(tuán)隊，爸爸、媽媽和孩子各是一個角色，爸爸“主外”賺錢養(yǎng)家，母親“主內(nèi)”操持家務(wù)（當(dāng)然也要賺錢養(yǎng)家），孩子的主要任務(wù)則是吃飯穿衣、玩耍學(xué)習(xí)。

隨著孩子長大，孩子要和其他孩子一塊玩兒，這就加入了新團(tuán)隊，哪怕只有兩個人，也是一個團(tuán)隊，就會有主次，相互配合才能玩得好。否則，一個玩具兩人爭，就玩不到“一家去”；兩人同搭積木，你搭我拆，就難以搭出“作品”。當(dāng)然，角色是不斷變化的，一個團(tuán)隊有多個角色，孩子加入不同團(tuán)隊，會根據(jù)實際情況，很快“自認(rèn)角色”找到自己的“位置”，并通過自己的能力和努力，不斷改換“角色”，向“高位”攀升。比如，從組員到副組長、組長、副班長、班長等。

幼兒時期，家長培養(yǎng)孩子的角色意識，就不能“圈養(yǎng)”“獨養(yǎng)”，要盡可能為孩子創(chuàng)造“組團(tuán)”機會，走出家門，讓他們和其他孩子一起玩兒——和親朋好友的孩子玩兒、和鄰居的孩子玩兒、和小區(qū)的孩子玩兒，再大一些，到公園、廣場等公共場所找“陌生”孩子玩兒……

二是組織意識。對于孩子來說，所謂組織意識，就是一切行動聽指揮，和團(tuán)隊保持步調(diào)一致。個人能力雖強，但如果不“居”于核心或指揮位置，就應(yīng)服從領(lǐng)導(dǎo)聽從指揮。最典型的例子就是在樂隊中，你的琴拉得再好，也不能由著自己的性子隨意拉。組織意識，其實質(zhì)就是紀(jì)律意識，是一個人協(xié)作能力的基礎(chǔ)和保障。

在家庭團(tuán)隊中，也要講究組織紀(jì)律意識。吃飯作息要有規(guī)律，凡事不能任性。該吃飯時要吃飯，該玩耍時就玩耍，不能因為自己“沒玩夠”就不吃飯，影響家庭團(tuán)隊的活動“進(jìn)程”。一言以蔽之，培養(yǎng)孩子的組織意識、紀(jì)律觀念，家長對孩子的“不良行為”不能遷就忍讓，對孩子的任性要堅決說“不”。

三是寬容意識。俗話說：“金無足赤，人無完人?！眻F(tuán)隊中成員眾多，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是成員，都有可能出現(xiàn)這樣那樣的失誤，犯這樣那樣的錯誤，團(tuán)隊成員要相互尊重、相互理解、相互包容、及時提醒、相互補位、及時補救。絕不能像“羊斟慚羹”的華元，身為元帥，自己考慮不周，卻硬給自己找理由讓部下失去尊嚴(yán)；也不能像羊斟那樣，心胸狹隘，因一碗羊羹而失大節(jié)。

總之，唯有把團(tuán)隊意識融入孩子血液中、植根于骨髓里，孩子的團(tuán)隊協(xié)作能力才會伴隨著他們的成長而壯大，才會助力他們學(xué)業(yè)有成、事業(yè)成功、人生幸福。

（作者系山東省淄博市高青縣長江路幼兒園教師）