場域理論視角下金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設的路徑重構

關鍵詞場域理論；鄉(xiāng)村文化建設；運行機制；路徑；金華中圖分類號G249.2文獻標識碼A文章編號 0517-6611（2025）08-0248-03doi： 10.3969/j.issn.0517-6611.2025.08.050

開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：

AbstractStrengeninteostructonofuraueistenarymeangofralingalevitalatioByusingteethsflit eratureresearchasaalysisndepeieesumayispperakesthetovilgsofiuLiVilgeandWuyiTntouVeiJin huaastypicalsstootoutturntiaofralulueosuctioinJnaeafroeemeeldld capitaladhbiusOntisbsis，itstantlyeshapsnapialandabiustooptizeeath.drtoprooteeprositdd velopment of rural culture in Jinhua area，this paper puts forward the corresponding development strategies.

Key wordsField theory； Rural culture construction；Operation mechanism；Path；Jinhua

全面推動鄉(xiāng)村振興是浙江推進“‘八八戰(zhàn)略'再深化、改革開放再出發(fā)”，實現(xiàn)“兩個高水平”目標的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)村文化建設作為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，對推進鄉(xiāng)村振興具有關鍵作用。文化和旅游部等六部門聯(lián)合印發(fā)《關于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》[1]，提出發(fā)展32字原則—“文化引領、產(chǎn)業(yè)帶動”“農(nóng)民主體、多方參與”“政府引導、市場運作”“科學規(guī)劃、特色發(fā)展”，對鄉(xiāng)村文化建設提出新的要求。

鄉(xiāng)村在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中歷史地凝結成與城市相區(qū)別的特性，如建筑景觀、行為習慣、價值觀念等，形成特殊的場域。金華地區(qū)作為浙江省的一個重要區(qū)域，其鄉(xiāng)村文化建設不僅關乎地區(qū)文化的傳承與發(fā)展，更是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關鍵環(huán)節(jié)。在“八八戰(zhàn)略\"引領下，金華積極推進鄉(xiāng)村文化樣板村、特色村等建設，大力探索各地鄉(xiāng)村文化場域的個性特征和共性規(guī)律。筆者通過對金華鄉(xiāng)村文化場域的剖析，總結鄉(xiāng)村文化發(fā)展動能，從而形成一條可操作、可復制、可推廣的鄉(xiāng)村文化建設之路。

1場域理論與鄉(xiāng)村文化建設

1.1場域理論概念“場”源于物理學的概念。20世紀中期，布爾迪厄將“場\"引入社會學研究領域，提出了場域理論，可用于探索同一場域中的個體或群體（以下簡稱行動者）實踐背后的運作機制，并相繼闡述了“場域”（即實踐場所）、“慣習\"（即實踐工具）和“資本\"（即實踐邏輯）3個概念。場域是指由不同社會位置之間聯(lián)結而成的客觀關系的網(wǎng)絡。慣習是指行動者的性情傾向系統(tǒng)，在特定場域中經(jīng)過長期生活實踐中積累形成的，受到社會制度、懲罰機制的影響。資本是一個場域運作和轉變的原動力。一般分為4類：經(jīng)濟資本，直接轉化為貨幣形式或產(chǎn)權形式；社會資本，是行動者擁

有的持久的關系網(wǎng)絡；文化資本，是行動者文化能力的高低；符號資本，是行動者被認可并獲取合法性的特殊資本形式。行動者在一定的場域內(nèi)依靠所擁有的資本，并在特定的慣習指導下為改變場域中的位置以及獲取資本而采取的活動。當前場域理論在思想政治教育、新聞傳播、文化傳承等領域均有應用實踐[2-4]。

1.2鄉(xiāng)村文化場域重構的意義鄉(xiāng)村文化是中國鄉(xiāng)村在特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境中積淀出的一種特殊文化。然而隨著多元文化發(fā)展和城市化進程加快，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化被不斷壓縮，造成鄉(xiāng)村自身文化場域失衡現(xiàn)象。如為了追求經(jīng)濟發(fā)展，不少鄉(xiāng)村大量引進現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，形成商業(yè)氣息濃郁、同質化嚴重的購物一條街，或是過度娛樂化的文化表演等，沖擊了本土鄉(xiāng)村文化內(nèi)核，打破了原本的生態(tài)文明平衡。村民們也逐漸迷失在經(jīng)濟發(fā)展的紅利里，逐步瓦解了對鄉(xiāng)村文化的認同，成為鄉(xiāng)村文化持續(xù)發(fā)展的重大障礙?；趫鲇蚶碚搶ι鐣袨榈纳羁趟季S邏輯，能夠較為清晰地解析鄉(xiāng)村文化建設的困境。鄉(xiāng)村文化建設中各主體所處位置的差異與收益分配之間的不均衡固化了場域的結構與運行方式，導致主體缺位、文化困境和關系困境的產(chǎn)生。因此，運用場域理論重構鄉(xiāng)村文化建設的路徑成為一條重要的破解之道[5]

2金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設典型

金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設最早可以追溯到2013年美麗鄉(xiāng)村建設提出后農(nóng)村文化禮堂建設的正式啟動。10多年來，各地從單一的文化禮堂陣地硬件建設為主到探索創(chuàng)新基層文化陣地服務，同時各地充分利用自身特色優(yōu)勢，形成獨具特色的發(fā)展風格，充分發(fā)揮“文化展示、文旅體驗、文明實踐”等功能，為鄉(xiāng)村文化建設注入新動能。該研究以金華地區(qū)2個典型村為例，對金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域重構提供案例支撐。

義烏李祖村以“創(chuàng)客空間 現(xiàn)代文創(chuàng)”為文化建設內(nèi)核。李祖村依托義烏這塊創(chuàng)業(yè)的熱土，積極吸納清華大學文創(chuàng)學院“鄉(xiāng)村特派員”“鄉(xiāng)遇文旅”團隊等藝術創(chuàng)客，為他們打造了具備公共服務、創(chuàng)業(yè)孵化、學習交流和資源共享的“創(chuàng)客空間”。先后建成了鄉(xiāng)村會客廳、電商金融驛站、婦女兒童驛站以及康養(yǎng)驛站等應用場景，打造了“媽媽的味道”美食街、“十畝時光\"共享營地等一批優(yōu)質產(chǎn)業(yè)項目，帶動100多位本村村民和周邊村民實現(xiàn)“家門口就業(yè)”，激發(fā)更多村民化身創(chuàng)客。同時李祖村還開發(fā)了線上數(shù)字平臺，支持孵化更多的云創(chuàng)客，打造線上無限創(chuàng)客空間。目前，李祖村已招引文創(chuàng)業(yè)態(tài)62家，引育200余位青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，這些創(chuàng)客來自五湖四海，有本地藝術鄉(xiāng)賢，也有來自國內(nèi)外的“新義烏人”，成為李祖村持續(xù)發(fā)展的活力源泉。村莊實現(xiàn)年游客量達50萬人次，推動村年集體收入突破268萬元。

武義壇頭村以“古村文化 藝術交流”為文化建設內(nèi)核。壇頭村持續(xù)整合文藝資源，充分挖掘和宣傳展示壇頭村的歷史人文底蘊，將文化藝術元素融入鄉(xiāng)村建設中。壇頭村現(xiàn)建有骨與朵藏詩閣、善水堂讀畫軒、婺瓷館、中國當代詩人檔案館、工筆畫室等多家鄉(xiāng)村藝術館，舉辦詩詞楹聯(lián)大賽、全國攝影大展、中國年度新詩獎頒獎典禮等大型文化活動數(shù)十場，日常開展各種文化文藝活動160余場，惠及20余萬人次，村民精神文化生活不斷豐富，文化藝術素養(yǎng)得到了充分的提升。書法家協(xié)會、詩詞楹聯(lián)學會、戲劇曲藝家協(xié)會、音樂家協(xié)會、朗誦家協(xié)會等各文藝團體，也積極開展以壇頭為主題的在地性藝術創(chuàng)作。壇頭村的藝術氛圍也吸引了不少文化產(chǎn)業(yè)入駐，云南易武茶館、藏鋒文創(chuàng)有限公司、電商服務中心、古婺窯非遺體驗館等工商資本，精品民宿、鄉(xiāng)村書吧、農(nóng)村電商、奶茶餐飲等鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài)不斷豐富，鄉(xiāng)村旅游新業(yè)態(tài)不斷完善豐富，帶動了村剩余勞動力創(chuàng)業(yè)就業(yè)。壇頭村還成為學校研學、市民假期周末出游的目的地，年接待游客20余萬人次，本地番薯干、芋頭絲等農(nóng)副產(chǎn)品火爆熱銷，村民實現(xiàn)在家門口增收。全村集聚了20多種不同的業(yè)態(tài)，其中文化產(chǎn)業(yè)就有十余家。村集體經(jīng)濟年收入從改造前的幾萬元增長到了現(xiàn)在的260萬元。

3金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域的要素分析

根據(jù)場域理論三要素，即場域、資本、慣習，對上述2個鄉(xiāng)村文化場域典型展開分析。

3.1場域鄉(xiāng)村文化場域由鄉(xiāng)村內(nèi)的各種文化行動者，如村民、文化工作者、企業(yè)開發(fā)者、地方政府等及其相互關系構成，是承載鄉(xiāng)村文化的重要載體。

3.2 資本

3.2.1社會資本是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的核心。鄉(xiāng)村社會是一個由鄉(xiāng)土情結和地域紐帶交織而成的社群，體現(xiàn)為一個互動頻繁、相互影響的社會網(wǎng)絡。其中，價值觀念、生活習慣及民風民俗等，均構成了鄉(xiāng)村內(nèi)部行動者對其文化的認同基礎。這種對鄉(xiāng)村文化的認同及傳承過程，實質上豐富了社會資本的內(nèi)涵。通過樹立共同的文化理念，鄉(xiāng)村社會的凝聚力與向心力得到強化，為維系鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定提供了保障。此外，行動者們還可以通過參與鄉(xiāng)村社會的各種活動，如文化活動、公共事務等，來增強對鄉(xiāng)村社會的歸屬感和責任感[6]

3.2.2文化資本是鄉(xiāng)村文化場域的靈魂。在鄉(xiāng)村文化場域中，文化資本可被劃分為有形和無形兩大類別。有形文化資本涉及具體物質形態(tài)的文化資產(chǎn)，涵蓋了藝術作品如繪畫、雕塑等，歷史建筑和遺產(chǎn)、自然資源和景觀等。無形文化資本指那些不具備物質形態(tài)的文化資產(chǎn)，包括世代相傳的傳統(tǒng)、價值觀和信念體系，民間口述歷史和故事，生活方式和生產(chǎn)技藝[7]。這些文化要素是在鄉(xiāng)村社群長期的生產(chǎn)生活實踐中積淀形成的，映射了他們的內(nèi)在精神面貌與審美趨向。經(jīng)由這些文化要素的承繼與演進過程，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和外延得到了不斷的充實與拓展[8]

3.2.3經(jīng)濟資本是鄉(xiāng)村文化場域的保障。鄉(xiāng)村文化場域中的經(jīng)濟資本主要包括土地資源、勞動力資源、資本投入和鄉(xiāng)村旅游。土地資源用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工商業(yè)用地等領域，勞動力資源包括農(nóng)業(yè)（農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)）勞動力、工業(yè)勞動力、建筑業(yè)勞動力、交通運輸業(yè)和郵電業(yè)勞動力、商業(yè)飲食業(yè)勞動力、服務業(yè)勞動力、科教文衛(wèi)及社會福利事業(yè)勞動力等多個經(jīng)濟領域，資本投入則包括政府、企業(yè)和社會組織，用于公共文化設施、文化產(chǎn)品、文化活動以及其他相關服務，共同推動鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。而鄉(xiāng)村旅游的興起，鄉(xiāng)村的自然風光、古跡遺址、民俗風情等也成為一種經(jīng)濟資本，為鄉(xiāng)村帶來了更多的經(jīng)濟收益和就業(yè)機會[9]

3.2.4符號資本是鄉(xiāng)村文化場域的引力。鄉(xiāng)村文化場域的符號資本是凌駕于經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本之上的一種獨特的資本形式[]，涵蓋了鄉(xiāng)村人、鄉(xiāng)村禮、鄉(xiāng)村物、鄉(xiāng)村景提煉出具有鄉(xiāng)村特色的符號，也是每個鄉(xiāng)村獨有的文化品牌。鄉(xiāng)村文化品牌代表了每個鄉(xiāng)村的地域特色，對擴大鄉(xiāng)村本土文化的知名度和影響力起到重要作用。通過組織具有代表性的鄉(xiāng)村文化活動，能夠充分展示鄉(xiāng)村文化的多樣性和豐富性，體現(xiàn)其獨特的文化魅力和社會價值，從而吸引更多的社會力量來保護和傳承鄉(xiāng)村文化。

3.3慣習鄉(xiāng)村文化場域的慣習，是鄉(xiāng)村文化環(huán)境中各行動者們在長期的日常生活、交往和實踐中，由于掌握不同資本處于不同位置而特有的思考與行動方式。這些慣習表現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性和突出的個體性，不僅反映了鄉(xiāng)村各主體的價值觀念、行為模式、生活方式和精神需求等，還對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展和變遷產(chǎn)生了深刻的影響。

3.3.1村民保持著傳承鄉(xiāng)風和保護文化的慣習。村民們是鄉(xiāng)村文化維系的首要責任人，深刻理解鄉(xiāng)村文化的不可替代價值，擁有極強的鄉(xiāng)村文化認同感。一方面，通過民俗習慣、節(jié)慶活動、傳統(tǒng)手工藝等非物質文化遺產(chǎn)，村民們促進了文化傳統(tǒng)的跨代傳遞。另一方面，通過對鄉(xiāng)村的古建筑、古巷道等物質文化遺產(chǎn)的保護，為鄉(xiāng)村文化振興提供了抓手。此外，他們也致力于以現(xiàn)代化手法詮釋傳統(tǒng)文化元素，將古典文化精髓與現(xiàn)代審美趨勢融合，創(chuàng)造出既蘊含鄉(xiāng)土韻味又貼合現(xiàn)代審美需求的文化產(chǎn)物，從而使鄉(xiāng)村文化能夠在當下的社會環(huán)境中煥發(fā)新的生機。

3.3.2文化工作者保持著挖掘資源和傳播文化的慣習。文化工作者及企業(yè)開發(fā)者善于深人鄉(xiāng)村調(diào)研，與村民交流互動，用專業(yè)的視角和技巧去挖掘鄉(xiāng)村文化、民俗文化的獨特價值和內(nèi)涵，將其與現(xiàn)代科技、藝術表現(xiàn)手段相結合，通過創(chuàng)作文學作品、拍攝影視作品、舉辦文化活動等方式進行藝術加工和創(chuàng)作，轉化為具有時代意義的文化產(chǎn)品，打造出具有地方特色的文化品牌，為鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展注入了新的活力。他們利用媒體、網(wǎng)絡、展覽等平臺，向公眾展示鄉(xiāng)村文化的魅力，將鄉(xiāng)村文化推向更廣闊的舞臺。

3.3.3企業(yè)開發(fā)者保持著洞察市場和調(diào)動資本的慣習。企業(yè)開發(fā)者以文化價值生產(chǎn)為核心，以市場需求為導向，聚焦打造宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村，發(fā)展綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑旅游觀光、綠色康養(yǎng)等產(chǎn)業(yè)，引入資金、技術和管理經(jīng)驗，對鄉(xiāng)村資源進行整合和提升，推動鄉(xiāng)村本地村民與外來產(chǎn)業(yè)、企業(yè)進行原發(fā)性創(chuàng)新[5，將本土資源充分轉化為經(jīng)濟資本，為鄉(xiāng)村文化建設提供巨大創(chuàng)新勢能的新型發(fā)展路徑。

3.3.4地方政府保持著統(tǒng)籌規(guī)劃和推行政策的慣習。地方政府通過強化政策扶持力度，如建構公共文化服務體系、財政補助投放、人才培養(yǎng)機制等方式，統(tǒng)籌布局鄉(xiāng)村文化的發(fā)展規(guī)劃路徑。在此過程中，地方政府扮演著資源整合者的角色，促成村民、文化工作者、企業(yè)開發(fā)者等諸多利益相關方共同參與鄉(xiāng)村文化建設，如文化產(chǎn)業(yè)鏈的塑造、文化旅游的驅動等策略，加速鄉(xiāng)村文化要素與地方經(jīng)濟增長點的融合，共同推動鄉(xiāng)村文化的繁榮與發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟價值和社會價值的雙贏。

總之，在鄉(xiāng)村文化場域中，村民、文化工作者、企業(yè)開發(fā)者、地方政府等分別承擔著不同的職責，通過相互協(xié)作與攜手努力，共同促進了鄉(xiāng)村文化的興盛與進步。

4金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域的路徑重構

在鄉(xiāng)村文化場域內(nèi)，不同的行動者（村民、文化工作者、企業(yè)、地方政府等）掌握著不同的資本（如傳統(tǒng)知識、工藝技能、文化設施等）和慣習（即長期形成的行為傾向和系統(tǒng)）。這些行動者通過爭取有利地位，運用自己的資本和策略以達成目標，使場域充滿活力，并有力地驅動了鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新與發(fā)展。金華地區(qū)的鄉(xiāng)村文化場域中，受到自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、政策制度等多重因素影響，村民、文化工作者、地方政府、企業(yè)等根據(jù)擁有的資本和慣習相互作用，通過自身資本的變遷與轉型，不斷重塑新的慣習，形成具有獨特地域性和歷史性的文化場域。

4.1形成宏微觀兼顧的慣習，牢固社會資本，提升文化認同感村民、文化工作者、科技工作者、媒體工作者、企業(yè)開發(fā)者、地方政府等各級社會資源，共同組成了鄉(xiāng)村文化場域中重要的社會網(wǎng)絡。在此場域中，如何使宏觀的各級關系至微觀的個體關系之間聯(lián)系更加緊密，從而形成一個有機整體顯得尤為重要。解決此問題的關鍵在于提升場域中行動者們的文化認同感。邀請文化工作者為村民定期開設文化培訓課程，內(nèi)容包括傳統(tǒng)技藝傳承、現(xiàn)代文化知識普及等，舉辦鄉(xiāng)村文化競賽和活動，拓寬村民的視野和技能，激發(fā)村民參與文化活動的熱情。加大對信息技術等現(xiàn)代科學的推廣力度，通過農(nóng)村電商、數(shù)字媒體等方式提高農(nóng)民的數(shù)字文化素養(yǎng)。鼓勵農(nóng)村青年選擇文化與藝術等專業(yè)，培養(yǎng)更多的文化人才，為農(nóng)村文化發(fā)展注入新鮮血液。鼓勵農(nóng)民在藝術創(chuàng)作、文學寫作等方面表達自我，彰顯獨特的農(nóng)村文化風貌[11-12]

4.2形成自主協(xié)同的慣習，挖掘文化資本，穩(wěn)定文化建設內(nèi)

驅力鄉(xiāng)村文化場域中，行動者們通過相互合作和互動，發(fā)揮最大能動性，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的共同目標。村民作為鄉(xiāng)村文化傳播的生動載體，身體力行地保護與建設鄉(xiāng)村文化，為其他行動者提供鮮活的資源。文化工作者通過田野調(diào)查、走訪座談等方式，對金華地區(qū)各鄉(xiāng)村進行文化資源普查，包括傳統(tǒng)文化、民俗活動、手工藝技能等，確保每項資源都得到記錄和分類。地方政府通過整合鄉(xiāng)村內(nèi)外的文化資源，包括自然景觀、歷史遺跡、民俗活動等，形成完善可考的文化資源庫，從而加大對農(nóng)村歷史文物的保護與修復力度，促進對傳統(tǒng)技藝的傳承與弘揚。企業(yè)開發(fā)者評估這些文化資源的價值與市場潛力，篩選出具有代表性和商業(yè)價值的文化元素，開發(fā)創(chuàng)建民族民間藝術特色村。

4.3形成多元融合的慣習，引入經(jīng)濟資本，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)

展由地方政府牽頭，拉動不同經(jīng)濟資本，以新質生產(chǎn)力支撐文化產(chǎn)業(yè)強勁發(fā)展。結合當?shù)刭Y源和產(chǎn)業(yè)能力，通過文化產(chǎn)業(yè)扶持政策，提升農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平，激發(fā)農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟活力[13]。與旅游部門合作，推動文化與旅游融合發(fā)展，開發(fā)具有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品，打造體驗經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村風情等表演和競賽活動，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務。與鄉(xiāng)村文化企業(yè)合作，扶持和培養(yǎng)一批手工藝人，開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器等土特名優(yōu)工藝品，并組織農(nóng)民進行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營，推動其產(chǎn)品走向市場。與電商平臺和社交媒體合作，進行產(chǎn)品推廣和銷售，拓寬鄉(xiāng)村文創(chuàng)市場渠道[14]。加強對外交流與合作，與其他地區(qū)或國家的文化機構建立合作關系，引入外部資金和技術支持，承辦國際文化節(jié)慶和活動，進行文化交流與展覽，提升金華鄉(xiāng)村文化的國際知名度[15]

4.4形成創(chuàng)新驅動的慣習，打造符號資本，推動鄉(xiāng)村特色發(fā)展創(chuàng)新是鄉(xiāng)村文化持續(xù)發(fā)展的不竭源泉，助推鄉(xiāng)村文化生生不息。依托金華地區(qū)的自然和人文景觀，打造具有地域特色的鄉(xiāng)村文化品牌，提升鄉(xiāng)村文化的知名度和吸引力。結合地方特色非物質文化，通過創(chuàng)新發(fā)展模式，如“文化 旅游”“文化 科技”等，打造鄉(xiāng)村文化品牌，如李祖村的“創(chuàng)客空間 現(xiàn)代文創(chuàng)”漢灶村的“漢風雅韻 漢灶模式”等。結合地方特色物質文化，建設鄉(xiāng)村博物館、體驗館等，涵蓋紅色文化、非遺精品項目、傳統(tǒng)文化展示和民間收藏4類主題[16]

5結語

該研究以金華地區(qū)的義烏李祖村和武義壇頭村為例，從場域理論的視角梳理了當前金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域的內(nèi)涵要素。通過進一步明確場域中各行動者需擁有的資本和慣習特點，提出金華地區(qū)鄉(xiāng)村文化場域的重構路徑，為推動浙江省乃至全國鄉(xiāng)村文化的繁榮與發(fā)展提供金華樣本。

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