《神圣的夜晚》中“雙性同體”的女性主義書寫

[中圖分類號]I106.4 [文獻標識碼]A 【文章編號12097-2881（2025）08-0064-04

20世紀60年代，隨著第二次女權運動的興起，女性主義文學批評應運而生。該理論以女性主義思想為基礎，批判父權制文化對女性的壓迫，弘揚女性主體意識和先進的性別觀念。

摩洛哥法語作家塔哈爾·本·杰倫是北非法語文學的代表作家。他擅長塑造女性形象，其成名作《沙之子》（1985）講述了扎哈拉女扮男裝時期的生活經歷，《神圣的夜晚》（1987）作為《沙之子》的續(xù)篇，與《錯誤之夜》（1997）共同構成了反映摩洛哥女性遭遇的“三部曲”。他的作品深刻展現(xiàn)了女性在父權制壓迫下的生存困境，表達了對女性命運的深切同情，以及對女性自我身份構建的關注。

1987年，《神圣的夜晚》榮獲龔古爾文學獎這部作品被翻譯成多種語言在全球出版，使本·杰倫成為當代法語文學界作品被廣泛翻譯的作家之一。小說講述了女扮男裝的少女扎哈拉坎坷的生命歷程：她努力擺脫男性性別枷鎖，追尋女性意識，最終接受“雙性同體”的身份，獲得主體意識，實現(xiàn)精神的自由與解放。

小說采用第一人稱敘事，看似平實的敘述蘊含深刻的寓意?！短┻硎繄笪膶W增刊》評價道：“雖然這個故事使人想到多種寓言性的闡釋，但表面的敘事卻逐步推進，富有閱讀快感?！弊髌非擅钊诤犀F(xiàn)實主義與浪漫主義，創(chuàng)造出許多亦真亦幻的場景。正如本·杰倫所言：“當我寫故事時，我感覺到自己是一個摩洛哥人，像摩洛哥說書人那樣娓娓道來，其中充滿想象和不全是現(xiàn)實主義的建構。”[

本文通過分析《神圣的夜晚》中“雙性同體”的女性主義書寫，闡釋主人公自我身份的構建之路，并揭示其深層隱喻意義。

“雙性同體”理論溯源

“雙性同體”的概念在柏拉圖的《對話錄》中得到了哲學化的闡述。直至20世紀，這一概念才被文學家重新發(fā)掘并賦予新的內涵。較早將“雙性同體”思想引入女性主義文學批評領域的作家當屬弗吉尼亞·伍爾夫（VirginiaWoolf）。

伍爾夫從男女平等的思想出發(fā)，深人探究了父權統(tǒng)治下的性別差異和女性存在的獨特性。她提出“雙性同體”是“女性主義的價值觀和人的全面、自由發(fā)展的人格”[。伍爾夫認為，女性在追尋自我話語和身份的過程中，應當突破傳統(tǒng)二元對立的兩性關系，實現(xiàn)性別的超越，達到兩性融合。換言之，女性應該在消除兩性對立的基礎上，推動整個社會意識和思維模式的轉變，從而實現(xiàn)真正意義上的生命自由。

在《一間自己的屋子》中，伍爾夫這樣寫道：

在男人的腦子里男性勝過女性，在女人的腦子里女性勝過男性。最正常、最適宜的境況就是這兩個力量結合在一起和諧地生活、精神合作的時候只有在這種融洽的時候，腦子變得非常肥沃而能充分運用所有的官能，也許一個純男性和純女性的腦子都一樣不能創(chuàng)作…任何無愧于藝術家稱號的人都是或多或少的兩性人。[3]

在后現(xiàn)代語境下，歐美女性主義者對伍爾夫的思想進行了拓展。解構主義將其視為“純粹與性別等級相聯(lián)系的統(tǒng)治和非統(tǒng)治的制度，并恢復原始的男女換裝或無性別的混沌狀態(tài)”[4]。美國女權主義評論家桑德拉·吉爾伯特（SandraGilbert）將“兩性融合”視為自我統(tǒng)一的象征，這一點也引發(fā)了一定爭議。法國學派代表埃萊娜·西蘇（HeleneCixous）在伍爾夫的“雙性同體”基礎上，表達了不同意見。她認為伍爾夫的觀點抹殺了性別差異，所謂的“兩性融合”只是為了掩蓋被閹割的恐懼。西蘇主張，兩性關系應該是多元化且復雜多變的。她不僅不排除差異，反而強調要凸顯差異：“欲望標記使施加于我的肉體和他者肉體的周身各部位的影響倍增；的確，這個‘他者兩性’，沒有消除差異，反而挑起差異，增加了差異。”[5]西蘇的“完整的身體”理論是對“雙性同體”更深層次的解讀。她認為完整的身體是內在的，即使被閹割，也不會喪失其完整性。完整的身體不僅是肉體的完整，更是精神的完整，這一觀點體現(xiàn)了她對兩性的尊重。

《神圣的夜晚》中，“雙性同體”的女性主義思想貫穿于女主人公身份構建的始終，本文擬從四個方面對此進行深入分析。

二、“雙性同體”身份的構建歷程

1.打破“雙性同體”階段

《神圣的夜晚》中，父親為滿足私欲，迫使女主人公扎哈拉以男性身份生活至二十歲。除父母外，連朝夕相處的姐姐們都不知其真實性別。直到“神圣之夜”，父親在病榻前像“奴隸主解放奴隸般”還予扎哈拉自由。然而這種身體的解放并不徹底，扎哈拉的身體仍舊承載著過去的重負，成為男性霸權文化與被迫掩藏的女性本性之間的矛盾集合體。扎哈拉身上的陽剛之氣是父親精心策劃的騙局，她渴望擺脫這一身體囚籠，尋求女性氣質的重生。但在父親下葬之前，扎哈拉仍需扮演男性。因為在摩洛哥傳統(tǒng)下，一個家庭若無男性繼承人，遺產將由其他親屬繼承。為保全遺產，扎哈拉必須以兒子的身份處理父親的后事。此時，“雙性同體”以鏡像形式呈現(xiàn)，扎哈拉展現(xiàn)的男性氣質恰好印證了這一點。

扎哈拉的母親同樣是“雙性同體”的代表。她以沉默反抗父權，這種異化表現(xiàn)為語言的壓抑導致的身體麻木：“我曾經決定默默地過一輩子，并且親手扼殺了我心中的呼聲。但是至少得讓我吶喊一次，哪怕就一會兒，喊一聲，就一聲，一聲發(fā)自內心深處的、憋了很久的、比你出生的年月還要久遠的吶喊，它就在這兒，在我的胸腔里?！盵5]最終，母親在重壓之下精神崩潰，以瘋癲的方式逃離父權壓制?！拔业哪赣H瘋了。她的嬸娘將她帶到了往南方去的路上的一座隱修院里，她將在那里了卻殘生…我是從窗口看著她被帶走的。她披頭散發(fā)，袍子也撕破了，像孩子般叫喊著在院子里奔跑，親親地面，又親親墻壁，又哭又笑，像一只被人拋棄的動物朝門口爬去?！盵5]她的悲劇是父權制下千萬女性的縮影，女性身體成為暴力的載體，承載著肉體與精

神的創(chuàng)傷。

2.女性主體意識覺醒階段

扎哈拉二十歲前，父親強迫她以男性身份生活；二十歲后，父親恢復了她的女性身份。父親始終是個“睜眼瞎”，正如他在扎哈拉出生時所言：“我看見，我不是在想象或是臆斷，我確實看見她懷里抱著的是一個男孩，而不是女孩。”[5]父親看到的只是他想看到的，直到臨終時，父親才向扎哈拉懺悔：“我當時神魂顛倒，我從來沒有在你身上看見女人的特征。我是完完全全的睜眼瞎?！?扎哈拉的性別意識在父親的葬禮后逐漸覺醒。被王子擄走后，她本以為可以以女性身份開始新生活，卻在發(fā)現(xiàn)王子的秘密后被驅逐。這一經歷促使她決心與“雙性同體”時期的自己徹底決裂。她回到父親墳前，埋葬了包括束胸帶在內的所有男裝，與過去告別，完成了性別意識的初步建立。

小說中與父親形象形成鮮明對比的是領事這一角色。本·杰倫刻意將領事設定為盲人，賦予其特殊意義。在本·杰倫看來，盲人更具洞察力：“人們騙不過瞎子?！?領事通過觸覺和聽覺感知世界，他相信聲音，而不是話語。領事的愛使扎哈拉的女性身份獲得解放：“我很高興的是，愛上我身體的第一個男人是瞎子。他的指頭有眼晴，他的溫柔細膩的撫摸織成我的圖像。我的勝利，就在這里。這得歸功于領事，而他的神力主要通過觸覺表現(xiàn)出來。他使我的每個感官從麻木或桎梏中蘇醒過來?！盵5]

領事的愛情還喚醒了扎哈拉被壓抑的情欲：“我在年少時代曾竭盡全力排斥情欲我不再去想情欲。我與此無緣。我只滿足于狂亂的夢，它充滿了青年男子的身軀和粗俗的宴會如今這一切都已遠去。我不愿再去想它?！盵5]“我不再是隨風飄散、身份不明的沙土之軀我不再是從前那個虛無縹緲的身軀..”{5扎哈拉找回了女性氣質，真正成為一個有血有肉的女性主體。

3.“雙性同體”的愛情

扎哈拉認為自己既是男人又是女人，而領事在她眼中“時而是男人，時而是女人”。這種敘事安排暗示了“雙性同體”愛情的到來。

當領事的姐姐發(fā)現(xiàn)了扎哈拉與領事相愛，因嫉妒加害于扎哈拉時，扎哈拉為了自衛(wèi)槍殺了自己的叔叔，銀鐺入獄。監(jiān)獄生活卻使他們的愛情得到了升華，由肉欲之愛轉向精神之愛。在監(jiān)獄中，為了與領事實現(xiàn)心靈的交流，扎哈拉主動蒙上雙眼，試圖進入領事的黑暗世界：“我這樣做不僅是因為這個鬼地方沒有任何東西值得一看，還因為這樣可以使我更接近領事。我試圖進入他的黑暗之中，盼望在那里與他相遇、接觸、談話。\"[5]在黑暗中，愛的主體與客體界限逐漸模糊，扎哈拉實現(xiàn)了“我既是男人又是女人”的自我認同，而領事在她眼中也呈現(xiàn)“有時是男人，有時是女人”的特質?！拔壹仁俏覑鄣娜?，也是愛我的人，我是兩個靈魂在一個肉身的結合”，“雙性同體”的愛情在扎哈拉身上得以實現(xiàn)。

4.回歸“雙性同體”階段

在監(jiān)獄中，原以為已經擺脫過去的扎哈拉，五位姐姐卻對她實施了割禮，姐姐們心狠手辣，使扎哈拉身心俱創(chuàng)，然而，這一慘痛經歷卻成為她命運的轉折點。這段經歷使扎哈拉對女扮男裝和“雙性同體”的態(tài)度再次發(fā)生轉變。扎哈拉開始擔任監(jiān)獄的代筆人兼秘書，重新穿上男裝使她感到心安：“我微笑。我又穿著男人的服裝?！盵5]人們稱呼她為“先生”，她保持平靜：“有些人甚至稱我為‘先生’，也許并非有意。我不加以糾正，聽任這種疑惑繼續(xù)存在，但我問心無愧。我沒有欺騙任何人?！痹矔允┓埙?，但不再過度追求女性氣質，割禮似乎對她產生了效果，使她的肉體趨于無性化，對于兩性區(qū)別變得麻木?！拔业募で槿诨谝汇浪?，我的肉體停正了運動，它不再變化。它衰弱了，不再動彈，也不再有任何感覺。既不是豐滿和貪婪的女性軀體，又不是平靜而強健的男性軀體，我介于兩者

之間?！盵⑤]

出獄后，扎哈拉對自己的身份有了新的認知。本·杰倫通過描寫扎哈拉對“光”的追逐，完成了對“雙性同體”主體意識的構建。領事象征著光明，與領事的結合意味著與光結合，是跨越肉體的精神融合。在經歷一系列身份的轉變之后，扎哈拉最終意識到，自己需要做的不是轉變，而是接受轉變后的自己，在兩性之間找到平衡，獲得精神上的自由，使“雙性同體”以新的形式永恒地存于自身。

三、結語

本文通過解讀扎哈拉“雙性同體”身份的構建歷程，發(fā)現(xiàn)本·杰倫不僅展現(xiàn)了女主人公跌宕起伏的一生，更體現(xiàn)了深刻的女性主義意識。作者既揭示了父權制壓迫下女性的生存困境，又從獨特視角消解了傳統(tǒng)男女二元對立的桎梏。扎哈拉“雙性同體”身份的構建，折射出作者對兩性平等和諧共處的深刻思考。

然而，本·杰倫的創(chuàng)作意圖不止于此。通過女性命運的書寫，小說實則隱喻了更廣闊的社會現(xiàn)實。小說將故事背景置于20世紀上半葉法國殖民統(tǒng)治下的摩洛哥，女主人公扎哈拉的命運軌跡恰是摩洛哥民族命運的隱喻：在殖民壓迫下，艱難尋求出路，進而進行后殖民的重建。扎哈拉從迷失到覺醒的身份構建過程，正暗示了摩洛哥民族對自由的執(zhí)著追求。此外，父親這一角色具有深刻的象征意義。他不僅是父權制的代表，更是法國殖民者及其殖民制度的象征。其種種男性霸權行為，恰如法國殖民者對摩洛哥的政治霸權，以及對殖民地語言和文化的壓制。這種雙重隱喻使小說在女性主義表層敘事之下，蘊含了反殖民主義的深刻寓意。

本·杰倫采用“以他者語言對抗他者”的后殖民寫作策略，表達了反殖民主義的思想內核。這種寫作策略既是對殖民文化的解構，也是對民族文化身份的重新建構。小說最終超越了單純的女性主義敘事，成為一部融合性別政治與后殖民批判的文學杰作，為理解后殖民語境下的身份認同問題提供了重要啟示。

參考文獻

[1] JELLOUNTB.TheArtofFictionNo.159[J].TheParisReview，1999（152）.

[2] 羅婷.女性主義文學批評在西方與中國[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[3] 伍爾夫.一間自己的屋子[M].王還，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[4] 張京媛.當代女性主義文學批評[M].北京：北京大學出版社，1992.

[5] 杰倫.神圣的夜晚[M].黃蓉美，余方，譯.北京：人民文學出版社，2018.

（特約編輯：劉夢瑤）