新神話”動畫電影：想象力消費驅(qū)動下的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

隨著互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)及新媒介的快速發(fā)展，大眾文化與消費主義的興起，想象力消費逐漸成為電影創(chuàng)作的重要驅(qū)動力。“想象力消費就是指受眾（包括讀者、觀眾、用戶、玩家）對于超驗性、虛擬性較強的、充滿想象力的藝術(shù)作品的藝術(shù)欣賞和文化消費的巨大需求?！?/p>

國產(chǎn)“新神話”動畫電影作為一種構(gòu)建虛擬想象世界的藝術(shù)媒介，依托豐富的傳統(tǒng)神話資源，在想象力消費驅(qū)動下，展現(xiàn)出新的創(chuàng)作活力與藝術(shù)生機。

國產(chǎn)“新神話”動畫電影的萌發(fā)與發(fā)展建立在對新神話主義的吸收和轉(zhuǎn)化上。新神話主義研究領(lǐng)域權(quán)威學(xué)者葉舒憲指出，新神話主義“既是現(xiàn)代性的文化工業(yè)與文化消費的產(chǎn)物，又在價值觀上體現(xiàn)出反叛西方資本主義和現(xiàn)代性生活，要求回歸和復(fù)興神話、巫術(shù)、魔幻、童話等原始主義的幻想世界”[2]。這一思想體系誕生于世紀之交，并率先在文學(xué)領(lǐng)域得到實踐與發(fā)展。隨后，動畫電影創(chuàng)作借鑒新神話主義文學(xué)的經(jīng)驗，進一步推動了“新神話”動畫電影的藝術(shù)探索與創(chuàng)新。

近年來“新神話”動畫電影的經(jīng)典代表作有《西游記之大圣歸來》（田曉鵬，2015）、《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）、《白蛇：緣起》（黃家康/趙霧，2019）、《姜子牙》（程騰/李煒，2020）、《新神榜：哪吒重生》（趙霽，2021）、《白蛇2：青蛇劫起》（黃家康，2021）、《新神榜：楊戩》（趙霽，2022）、《白蛇：浮生》（陳健喜/李佳鍇，2024）、《落凡塵》（鐘鼎，2024）、《哪吒之魔童鬧海》（餃子，2025）等。這些“新神話”動畫電影在全球化與后現(xiàn)代主義文化語境下，呈現(xiàn)出較為顯著的后現(xiàn)代性特征，通過對傳統(tǒng)神話的創(chuàng)新詮釋與演繹，重構(gòu)集體記憶，激發(fā)個體對民族文化的認同感與歸屬感。

一、國產(chǎn)“新神話”動畫電影創(chuàng)作的驅(qū)動力機制：想象力消費實踐轉(zhuǎn)向

（一）市場需求導(dǎo)向下的創(chuàng)作范式轉(zhuǎn)型想象力“作為精神實踐的產(chǎn)品進入藝術(shù)流通市場（影院）后，直接轉(zhuǎn)換為商品形態(tài)，不斷滿足人們對于想象力審美的內(nèi)在需求，并通過對想象力載體（電影）的貨幣購買形式，實現(xiàn)藝術(shù)價值的兌價交換（想象力審美體驗）”[3]。國產(chǎn)“新神話”動畫電影以市場需求為導(dǎo)向，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過將豐富多樣的傳統(tǒng)神話元素融入電影創(chuàng)作構(gòu)建超驗性想象空間，以此契合受眾對奇幻敘事的消費需求。

以《哪吒之魔童降世》為例，該影片成功的核心在于對想象力消費的精準把握。傳統(tǒng)哪吒形象多被塑造成剛烈忠孝的少年神將，以剔骨還父、蓮花化身等典故強化其悲壯宿命感，形象偏向完美神性符號?！赌倪钢凳馈焚x予了哪吒魔丸宿命，以“逆天改命”為核心，突出其反叛精神與成長痛感，通過黑眼圈、痞氣等設(shè)計解構(gòu)神性，注入現(xiàn)代青年的身份焦慮與親情羈絆，將傳統(tǒng)忠孝倫理轉(zhuǎn)化為個體對抗偏見的覺醒敘事。這種突破常規(guī)的故事構(gòu)思滿足了觀眾對于新奇、獨特情節(jié)的想象力消費訴求。

國產(chǎn)“新神話”動畫電影創(chuàng)作范式的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是以文化消費主義邏輯為驅(qū)動，是文化生產(chǎn)機制從“作者中心”向“受眾中心”的結(jié)構(gòu)性位移，通過深度整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代工業(yè)體系，重構(gòu)符合市場需求的敘事框架與美學(xué)形態(tài)。

（二）文化資源挖掘與創(chuàng)新利用

中國悠久的歷史孕育了多樣的傳統(tǒng)神話資源，為電影創(chuàng)作提供了豐富靈感。國產(chǎn)“新神話”動畫電影通過現(xiàn)代創(chuàng)意與技術(shù)手段，對傳統(tǒng)神話進行深度挖掘、改編與再創(chuàng)作，以此滿足觀眾想象力消費需求。

在《白蛇：緣起》中，影片對白素貞與小青的形象進行了細膩且個性化的重塑，并將許仙的前世阿宣塑造為勇敢追求愛情、突破世俗束縛的少年。劇情在保留人妖之戀經(jīng)典主線的基礎(chǔ)上，深入挖掘人物的情感糾葛與命運抗爭，呈現(xiàn)了更為豐滿的敘事。同時，影片通過精致的畫面與特效技術(shù)，將山水、古鎮(zhèn)、法術(shù)等傳統(tǒng)元素以極具視覺沖擊力的方式呈現(xiàn)，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的融合。

也就是說，“重要的是講述神話的年代，而不是神話所講述的年代”[4]，“電影不僅要關(guān)注傳統(tǒng)，更需要關(guān)注現(xiàn)在，不僅要關(guān)注形式，更需要關(guān)注內(nèi)容，應(yīng)該在現(xiàn)實與歷史（神話）、中國與西方的對話中，突破禁，探尋人類靈魂的奧秘”[5]?！靶律裨挕眲赢嬰娪爸械膫鹘y(tǒng)角色在現(xiàn)代語境下被賦予全新價值與意義，滿足觀眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新奇想象力消費需求，成功實現(xiàn)從傳統(tǒng)神話資源到現(xiàn)代電影作品的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（三）借現(xiàn)代電影技術(shù)拓展想象邊界

現(xiàn)代電影技術(shù)的飛速發(fā)展，使得電影創(chuàng)作者能夠以前所未有的方式將神話世界中的奇幻場景和神奇生物栩栩如生地呈現(xiàn)在觀眾眼前，從而拓展了觀眾的想象邊界。

特效技術(shù)在“新神話”動畫電影中以數(shù)字虛擬和視覺合成技術(shù)打造超脫現(xiàn)實的奇幻場景。如《哪吒之魔童鬧?！吠ㄟ^三維掃描建模與物理引擎渲染技術(shù)，實現(xiàn)神話場景的沉浸式構(gòu)建?！澳倪傅幕鹧鏄屘匦н\用了基于NVIDIAFlex的實時物理演算系統(tǒng)，火焰的粒子流體動力學(xué)模擬呈現(xiàn)出逼真的燃燒效果，尤其是在哪吒與敖丙對決的場景中，火焰的流動、熱量扭曲的空氣效果都栩如生。而敖丙的冰霜之力則通過Houdini的VEX粒子編程技術(shù)，生成細膩的冰晶破碎效果，冰霜蔓延時的動態(tài)細節(jié)令人嘆為觀止?！盵6]

所以，“新神話”動畫電影通過綜合運用現(xiàn)代電影技術(shù)，突破傳統(tǒng)電影表現(xiàn)形式，實現(xiàn)了敘事與視覺傳達的革新?！跋胂罅?jīng)由‘無中生有’擬像出具體的物質(zhì)觀與世界觀，成為‘沒有原本的拓本’。電影受想象力消費驅(qū)動開拓出無限想象空間的同時，也使觀影者消費心理得到滿足?！盵7]

二、后現(xiàn)代性創(chuàng)新策略重構(gòu)中國神話集體記憶

在想象力消費驅(qū)動下，“新神話”動畫電影成為重構(gòu)傳統(tǒng)神話認知與集體記憶的重要媒介。法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫指出：“集體記憶”并非個體記憶的簡單疊加，而是一個社會群體在特定歷史時期共享的記憶體系，通過各種社會媒介與文化實踐得以傳承與延續(xù)。神話作為其重要載體承載著民族的文化基因與價值觀。后現(xiàn)代性的去中心化與多元性為“新神話”動畫電影的創(chuàng)新改編提供理論支持與創(chuàng)作路徑。

（一）角色塑造變革與神話集體記憶重塑

1.反英雄角色對神話集體記憶中英雄形象認知的重構(gòu)

傳統(tǒng)神話敘事中的英雄形象通常被塑造為完美無瑕、道德高尚的典范，承載著人們對真善美的追求?！靶律裨挕眲赢嬰娪巴ㄟ^反英雄角色的祛魅書寫，解構(gòu)了傳統(tǒng)神話中英雄形象的符號化威權(quán)。以《姜子牙》為例，在傳統(tǒng)神話中，姜子牙是天命執(zhí)行者，是集智慧、忠誠與無私的完美英雄。但在該片中姜子牙被重新定義為一位因質(zhì)疑“斬殺九尾狐妖”事件真相而挑戰(zhàn)天界權(quán)威的復(fù)雜個體，他拒絕執(zhí)行“正義的殺戮”，轉(zhuǎn)而質(zhì)疑天界暴力的合法性，其武器打神鞭從“懲戒工具”變?yōu)椤罢嫦嗵綔y器”，標志著英雄身份從權(quán)力代理人向真相追尋者的降格。這種“神性-人性”反英雄角色的重構(gòu)，促使英雄形象從單一的完美范式轉(zhuǎn)向多元、復(fù)雜的人性范式，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義對權(quán)威的質(zhì)疑，挑戰(zhàn)了觀眾對英雄的集體記憶認知，觀眾在角色的不完美抗爭中重審英雄內(nèi)涵。

2.角色性別與身份轉(zhuǎn)變對神話集體記憶角色維度的拓展

傳統(tǒng)神話敘事中的性別與身份角色常被固化，女性多處于從屬地位，作為男性角色的陪襯，而男性則主導(dǎo)敘事發(fā)展。這種模式反映特定歷史時期的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)與文化觀念。

“新神話”動畫電影通過重新詮釋角色性別與身份，打破傳統(tǒng)束縛，拓展了集體記憶的角色維度。例如，《白蛇2：青蛇劫起》將青蛇小青塑造為核心主角，賦予其獨立人格與完整的成長弧線。她的情感、欲望與奮斗成為敘事動力，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性對多元性與平等性的追求，顛覆了傳統(tǒng)性別角色的固定模式，增強了女性角色的自主性與話語權(quán)。

此外，“新神話”動畫電影還通過獨特身份角色進一步豐富集體記憶。如《新神榜：楊戳》中的沉香，其成長與反抗展現(xiàn)了角色的復(fù)雜性與自主性，打破了傳統(tǒng)神話中被動參與者的形象，成為主動改寫命運的開拓者。這些轉(zhuǎn)變突破了傳統(tǒng)集體記憶對角色的固有認知，呈現(xiàn)出一個多元、立體的神話角色世界，拓展了集體記憶的角色維度。

（二）情節(jié)創(chuàng)新對神話集體記憶敘事結(jié)構(gòu)的重構(gòu)

1.非線性敘事重塑神話集體記憶的時間線索

傳統(tǒng)神話故事多采用線性敘事，按時間順序依次展開情節(jié)，便于觀眾理解故事全貌，構(gòu)建完整認知框架

“新神話”動畫電影的非線性敘事打破了傳統(tǒng)時間邏輯。以《新神榜：楊戩》為例，該片把現(xiàn)實世界與神話世界緊密交織。現(xiàn)實中，落魄賞金捕手楊戩卷入神秘事件；神話世界里，封神榜力量失衡，各方爭奪激烈。影片時間線在兩個世界頻繁跳躍，觀眾前一刻看到楊戩的市井生活，下一刻就進入仙法對決場景。觀影時，觀眾需在兩個世界的時間線中切換，拼湊碎片化信息，梳理故事脈絡(luò)。

這種非線性敘事體現(xiàn)出的后現(xiàn)代性的不確定性與碎片化，顛覆觀眾對神話故事時間順序的固有記憶，迫使其摒棄線性思維，重建時間邏輯架構(gòu)。通過創(chuàng)新敘事，“新神話”動畫電影重塑集體記憶的時間線索，提供較為多元且獨特的敘事體驗，改變了集體記憶在時間維度的認知結(jié)構(gòu)。

2.“新神話”動畫電影故事的碎片化拼接和重構(gòu)

后現(xiàn)代主義著重強調(diào)文本的碎片化與去中心化，激發(fā)觀眾主動探索故事內(nèi)涵。碎片化情節(jié)拼接是“新神話”動畫電影創(chuàng)作的重要創(chuàng)新策略，將完整敘事拆解為孤立片段，并借助敘事技巧、情感線索與主題脈絡(luò)重新整合，從而挑戰(zhàn)并重構(gòu)集體記憶的連貫性。

以《白蛇2：青蛇劫起》為例，影片以小白被鎮(zhèn)壓為起點，講述小青為救姐姐進入修羅城的經(jīng)歷。其間，她與司馬官人結(jié)識又分離，并遇見酷似小白的蒙面少年。從無池邊的抉擇、超市逃亡到與牛頭幫的沖突，這些情節(jié)看似獨立且缺乏線性邏輯關(guān)聯(lián)，但通過對“執(zhí)念”與“救”主題的深入挖掘，影片將這些片段串聯(lián)起來。觀眾需主動思考，挖掘情節(jié)間的潛在邏輯，以拼接完整敘事。

（三）主題深化助力更新神話集體記憶里的內(nèi)涵

1.反思傳統(tǒng)道德倫理重塑集體記憶價值觀念

傳統(tǒng)神話故事中的道德倫理觀念，在傳承中構(gòu)成集體記憶，影響人們的價值判斷和行為。神話學(xué)理論家約瑟夫·坎貝爾（Joseph ？ Campbell）認為：神話是人類集體潛意識的表達，類似于夢境，通過象征性的敘事傳遞道德和智慧。像中國古代神話中倡導(dǎo)的忠誠、孝道等，就深深影響著國人價值觀。

“新神話”系列動畫電影則以時代洞察力與文化反思精神重構(gòu)傳統(tǒng)道德倫理，通過后現(xiàn)代主義的去中心化策略推動集體記憶在當代語境下的價值更新。《哪吒之魔童鬧?！酚捌心倪概c李靖夫婦的互動，掙脫了傳統(tǒng)神話中“父權(quán)壓制-子輩反抗”的二元對立框架，代之以“沖突-反思-協(xié)商”的動態(tài)演進模式。哪吒從抗拒乾坤圈束縛時與父母激烈對峙，到目睹父母以命相護時的情感震顫，最終在東海之劫中實現(xiàn)自我認知與家族使命的辯證統(tǒng)一。這種敘事重構(gòu)折射出家庭倫理從威權(quán)規(guī)訓(xùn)向共生契約的范式遷移，凸顯代際溝通中權(quán)力關(guān)系的去中心化。影片通過注入平等尊重與情感協(xié)商的現(xiàn)代倫理基因，使集體記憶成為可被當代價值觀重新編碼的文化載體。

2.融入當代議題為神話集體記憶賦予時代內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義強調(diào)對現(xiàn)實世界的多元審視與深度介入，以《哪吒之魔童降世》為例，影片以命運抗爭與反文化偏見為核心議題。哪吒“我命由我不由天”的宣言，不僅是對宿命論的后現(xiàn)代解構(gòu)，更以個體自主性重塑英雄敘事的倫理內(nèi)核；其與敖丙從敵對到共生的關(guān)系演進，則通過消解“正邪二元對立”的固化框架，隱喻當代社會對文化差異的包容訴求。此類敘事策略將身份認同、代際沖突等現(xiàn)代議題嵌入神話原型，這一實踐不僅實現(xiàn)神話集體記憶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一—從靜態(tài)的歷史回聲轉(zhuǎn)為動態(tài)的時代對話，更以批判性視角重構(gòu)傳統(tǒng)敘事，使其成為映射現(xiàn)實矛盾、回應(yīng)時代命題的開放性文本。

三、基于后現(xiàn)代語境的“新神話”動畫電影集體記憶重構(gòu)作用路徑

（一）視覺場域：后現(xiàn)代奇觀重塑中國神話集體記憶的感官圖式

1.震撼場景架構(gòu)：改寫中國神話集體記憶原始視覺符碼

中國傳統(tǒng)文化中的昆侖、蓬萊等地理意象，作為承載集體記憶的原型視覺符碼，長期維持著穩(wěn)定而固化的認知范式?！靶律裨挕眲赢嬰娪巴ㄟ^技術(shù)解構(gòu)與符號重組，系統(tǒng)性顛覆傳統(tǒng)視覺符碼的“能指-所指”關(guān)系，實現(xiàn)對其文化基因的當代轉(zhuǎn)譯。

《哪吒之魔童鬧?！吠ㄟ^數(shù)字特效技術(shù)重構(gòu)傳統(tǒng)“龍宮”符碼。傳統(tǒng)龍宮以“金碧輝煌”為視覺核心，通過金色琉璃、珊瑚寶樹、珍珠貝母等古典意象構(gòu)建出富麗堂皇的神話空間?！赌倪钢[海》中的龍宮則采用朋克風(fēng)格，以機械齒輪、全息投影、冷光金屬為主體，塑造出冷峻而充滿未來感的超現(xiàn)實場域，其冷冽的金屬質(zhì)感與流動的光粒子形成后工業(yè)文明的視覺隱喻。

2.數(shù)字特效具身呈現(xiàn)：數(shù)據(jù)庫敘事重塑中國神話集體記憶新意象

俄國符號學(xué)家列夫·馬諾維奇提出的“數(shù)據(jù)庫敘事”揭示了后現(xiàn)代性對傳統(tǒng)敘事邏輯的創(chuàng)新性重構(gòu)。數(shù)據(jù)庫敘事以離散化、模塊化的數(shù)據(jù)單元（如符號、場景、意象）為基本要素，通過技術(shù)的可計算性與可重組性，形成去中心化、非連續(xù)的敘事模式。10]中國神話的集體記憶正經(jīng)歷從歷史性傳承向技術(shù)性重構(gòu)敘事的范式轉(zhuǎn)型，數(shù)字特效的具身呈現(xiàn)成為這一轉(zhuǎn)型的核心驅(qū)動力。

以《哪吒之魔童鬧?！窞槔捌捎谩扒ち黧w引擎”技術(shù)，通過全粒子化模擬將神話意象推向數(shù)字精確性的極致。海水被分解為攜帶獨立參數(shù)（如位置、速度、能量）的動態(tài)粒子，泡沫飛濺的微觀擬真更將“洪波萬丈”的抽象意象轉(zhuǎn)化為可量化管理的“神話數(shù)據(jù)庫”。這一技術(shù)實踐使神話原型從文化整體中轉(zhuǎn)化為離散的數(shù)據(jù)單元，其存在形態(tài)從將不可言說的神話象征，升華為可靈活調(diào)取、編輯的算法對象。當敖丙控水的神話母題通過粒子參數(shù)重組為剛體巨浪或液態(tài)金屬時，神話集體記憶的傳承機制發(fā)生了變化：從口傳、書面語義的模糊性傳播轉(zhuǎn)向偏向技術(shù)系統(tǒng)的精確操控，形成中國神話的集體記憶從來源于文化膜拜轉(zhuǎn)變?yōu)閯赢嫿橙说暮笃诮缑鎰?chuàng)作。

特效技術(shù)具身呈現(xiàn)數(shù)據(jù)庫敘事，拓展了真實與虛構(gòu)的認知邊界，形成“超真實”場域。當神話意象通過粒子參數(shù)重組呈現(xiàn)多樣化表達時，神話集體記憶延續(xù)不再局限于單一共識，而是依托技術(shù)潛能展現(xiàn)無限可能。

（二）情感維度：后現(xiàn)代共情加固中國神話集體記憶的情感基質(zhì)

1.引發(fā)中國神話集體記憶情感共振與凝聚的后現(xiàn)代驅(qū)動

后現(xiàn)代主義強調(diào)個體情感體驗的獨特性與多元性，肯定每個人的情感世界都是獨特且豐富的。“新神話”動畫電影通過挖掘人性當中共通情感，激發(fā)了中國神話集體記憶的情感共鳴與凝聚力。中國神話蘊含愛情、友情、親情、正義、勇敢等情感元素，“新神話”動畫電影在后現(xiàn)代語境下對這些元素進行重新詮釋與細膩刻畫。

在動畫電影《白蛇：緣起》中，創(chuàng)作者深化了許仙與白素貞愛情的情感刻畫和主題挖掘。影片突破了傳統(tǒng)敘事，聚焦于跨種族愛情面臨的世俗偏見與外部阻撓，通過情節(jié)編排與角色情感表達，傳遞二人超越生死的愛情信念，引發(fā)觀眾對愛情本質(zhì)的思考。電影通過許仙與白素貞的愛情故事，搭建了情感橋梁，使觀眾與中國神話產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)集體記憶的情感共鳴。這種情感凝聚力不僅促進中國神話在當代社會的傳承與傳播，還增強了其在新時代背景下的生命力與感染力，能夠觸動不同年齡與文化背景的觀眾。

2.建構(gòu)中國神話集體情感記憶新型增長點的后現(xiàn)代敘事

“新神話”動畫電影的后現(xiàn)代敘事通過消解傳統(tǒng)神話的單一權(quán)威性，在解構(gòu)與重構(gòu)中激活集體記憶的當代活力。其核心策略在于，通過人物弧光的建構(gòu)將神話原型轉(zhuǎn)化為承載現(xiàn)代性命題的“情感容器”，使集體記憶從靜態(tài)的文化符號轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的意義生長點。羅伯特·麥基（Robert McKee）在其著作《故事》里指出“人物弧光”是人物在故事中經(jīng)歷一系列挫折或磨難后，他的外在狀態(tài)及內(nèi)在心理、性格逐漸發(fā)生變化，“最優(yōu)秀的作品不但揭示人物性格真相，而且還在其講述過程中展現(xiàn)人物內(nèi)在本性中的弧光或變化，無論變好還是變壞”。[]

尤為重要的是，后現(xiàn)代敘事通過解構(gòu)和重構(gòu)相結(jié)合促成了記憶增殖的完成。在《新神榜：楊戩》中，當楊戳選擇支持沉香摧毀舊秩序時，其人物弧光既包含對傳統(tǒng)孝道倫理的顛覆，又延續(xù)了原神話守護蒼生的核心精神。這種在解構(gòu)中重構(gòu)的敘事策略，使集體記憶既獲得陌生化審美的新鮮感，又保持著文化基因的連續(xù)性，最終在玄鳥重生的意象中，觀眾集體無意識里的神話原型與現(xiàn)代社會個體自由意志達成象征性和解，完成情感記憶的當代轉(zhuǎn)碼與價值增值。

（三）后現(xiàn)代浪潮創(chuàng)新傳承重塑中國神話集體記憶的文化架構(gòu)

1.支撐中國神話集體記憶延續(xù)的關(guān)鍵及后現(xiàn)代意義

中國神話體系涵蓋人物、敘事、儀式、符號等多維度文化要素，共同構(gòu)成中國神話集體記憶的文化基礎(chǔ)。在“新神話”動畫電影的創(chuàng)作實踐中，傳統(tǒng)神話文化元素的傳承路徑成為維系集體記憶延續(xù)的關(guān)鍵機制。這種記憶延續(xù)并非簡單的復(fù)制，而是通過解構(gòu)、拼貼與重構(gòu)，賦予傳統(tǒng)神話以新的意義與形式。

以《哪吒之魔童鬧?！窞槔?，影片以“哪吒鬧海”為藍本，保留了哪吒與敖丙等核心人物的性格特征及其復(fù)雜關(guān)系，同時對敘事框架進行后現(xiàn)代式的解構(gòu)與重構(gòu)。影片摒棄了傳統(tǒng)的二元對立敘事模式，轉(zhuǎn)而采用多元視角，深入探討哪吒與敖丙之間的命運羈絆及其在家族使命與個人抉擇間的心理沖突。這種敘事策略通過人物形象的多維性與敘事的碎片化，增強了情感張力與哲學(xué)深度，體現(xiàn)了后現(xiàn)代敘事對權(quán)威性與確定性的消解。

在視覺符號的重構(gòu)中，影片對傳統(tǒng)神話元素進行了文化基因的延續(xù)性重構(gòu)。以哪吒的乾坤圈為例，這一符號在傳統(tǒng)神話中本就承載著“約束與力量”的辯證性——既是太乙真人鎮(zhèn)壓哪吒暴烈本性的法器，又是其降妖伏魔的神力來源。影片延續(xù)了這一矛盾統(tǒng)一的原型特質(zhì)：乾坤圈初始作為物理束縛，既復(fù)現(xiàn)了神話中“天命規(guī)訓(xùn)”的倫理隱喻，又通過其后現(xiàn)代重構(gòu)從壓制工具轉(zhuǎn)變?yōu)榱α空瓶氐南笳?，將傳統(tǒng)神話中“神力受戒于天道”的敘事邏輯，延續(xù)擴充為現(xiàn)代個體“突破規(guī)訓(xùn)、重構(gòu)自我”的成長隱喻。這種重構(gòu)并未割裂傳統(tǒng)，而是以符號能指的流動性激活原型中“束縛/解放”的永恒命題，在解構(gòu)符號固定意義的同時，始終保持著與傳統(tǒng)文化記憶的血脈延續(xù)，使后現(xiàn)代拼貼不至淪為無根的視覺奇觀。

2.創(chuàng)新性融合范式構(gòu)建中國神話集體記憶新型文化標識

后現(xiàn)代語境下的中國神話集體記憶新型文化標識，本質(zhì)是通過媒介符號系統(tǒng)與價值重構(gòu)，將神話原型轉(zhuǎn)化為具有全球傳播力的文化基因模塊。以《白蛇2：青蛇劫起》為例，影片以“修羅城”為敘事實驗室，構(gòu)建起三重融合范式。

一是視覺符號的重組，將傳統(tǒng)“青蛇”的鱗片紋理與賽博機械義肢嫁接，形成“生物科技圖騰”；雷峰塔被解構(gòu)為吞噬執(zhí)念的量子黑洞裝置。這種“東方玄幻+廢土朋克”的視覺呈現(xiàn)，使青蛇形象突破地域文化邊界，成為承載反抗精神的新銳文化標識；二是現(xiàn)代議題植入，小青對白蛇的執(zhí)念被轉(zhuǎn)化為女性主體性覺醒的隱喻，其“不靠男人自救”的宣言，將《白蛇傳》的古典愛情悲劇轉(zhuǎn)化為性別平權(quán)的現(xiàn)代標識；三是互動敘事的文化生產(chǎn)消費標識，修羅城中的“執(zhí)念之物”設(shè)定為可交互的標識載體，如小青與白蛇姐妹情的具象化載體骨簪被設(shè)計為數(shù)字藏品，持有者可參與官方后續(xù)劇情共創(chuàng)，形成“用戶-創(chuàng)作者”共生的敘事生態(tài)。這種交互敘事架構(gòu)使觀眾從白蛇文化記憶者的身份變?yōu)槲幕M者，在互動中加深影片神話故事中的集體記憶，同時可以將集體記憶變?yōu)橐环N消費標識在現(xiàn)實生活中再物化和再生產(chǎn)。

結(jié)語

在當代文化消費語境下，想象力消費已然為中國“新神話”動畫電影的創(chuàng)新性發(fā)展注入新的動力機制。在市場需求導(dǎo)向與文化資源創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的雙重驅(qū)動下，“新神話”動畫電影通過對傳統(tǒng)神話資源進行后現(xiàn)代性重構(gòu)，實現(xiàn)了敘事內(nèi)容的重構(gòu)、視覺美學(xué)的革新以及文化意義的當代詮釋。這一過程不僅有效推動了集體記憶的現(xiàn)代性重構(gòu)，還為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探索了可行的實踐路徑。同時，“新神話”動畫電影在促進文化傳承、推動社會文化交流，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代社會中的延續(xù)與創(chuàng)新提供重要的理論啟示與實踐參考。

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【作者簡介】劉韻，女，貴州銅仁人，上海杉達學(xué)院藝術(shù)設(shè)計與傳媒學(xué)院新聞系講師，主要從事新聞傳播、大眾文化研究。

【基金項目】本文系2019年國家社會科學(xué)基金青年項目“誤讀傳播視閾下的中國題材攝影紀實性研究”（編號：19CXW011）階段性成果之一。