文化符號學(xué)理論下黃河題材紀(jì)錄片的文化風(fēng)格、空間敘事與影像表達

“莫斯科一塔爾圖”符號學(xué)派的代表人物尤里·洛特曼通過以“找尋文本意義如何生成”為目標(biāo)，對文化進行符號學(xué)研究，逐漸構(gòu)建了文化符號學(xué)理論，提出“文化符號學(xué)的基本問題是意義生成問題?！蔽幕枌W(xué)理論從多維度闡釋符號的深層含義，更加關(guān)注符號在社會環(huán)境、文化語境中的具體作用，為研究紀(jì)錄片提供了新的理論基礎(chǔ)。黃河既是我國重要的自然河流，也是象征中華文化與國家形象的重要“文化符號”。黃河題材紀(jì)錄片以有形的“黃河自然景象”為表征，通過采用特定的視覺修辭和解說修辭，將黃河的完整空間與人文故事相交匯，不僅承載了大眾生活與黃河文化空間、生態(tài)文明等多元記憶，也讓觀眾深度認同人與黃河和諧共生共存的新型生態(tài)觀。以文化符號學(xué)理論為研究基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)解讀黃河題材紀(jì)錄片的文化風(fēng)格、空間敘事策略和影像表達手法，揭示黃河文化的發(fā)展變遷，講述人與黃河的和諧共生關(guān)系，從而激發(fā)和喚醒大眾的生態(tài)責(zé)任感和環(huán)保意識，實現(xiàn)黃河題材紀(jì)錄片記憶書寫、價值建構(gòu)的深層意義。

一、文化符號學(xué)理論下黃河題材紀(jì)錄片的文化風(fēng)格

瑞士語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure）認為：“符號能夠負載和傳遞信息，由能指和所指的結(jié)合構(gòu)成，能指面構(gòu)成表達面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面?！盵2]從自然黃河到人文黃河的過程，既是賦予黃河人文情感的過程，也是黃河文化“符號化”的過程。黃河文化符號由多層級符號構(gòu)成，是開放的、不斷完善的文化意義系統(tǒng)。黃河題材紀(jì)錄片以真實影像文本的形式，建構(gòu)具有鮮明特征的“黃河”文化符號體系，不僅彰顯了強烈的現(xiàn)場感和親歷性，也以自然而然的方式書寫了意圖呈現(xiàn)的、難以直接察覺的生態(tài)美感，實現(xiàn)了黃河文化符號與黃河文化語境的生動同構(gòu)。

（一）紀(jì)實文化風(fēng)格：黃河文化的自然書寫

在“紀(jì)實 語境下，黃河題材紀(jì)錄片以更加開放、包容的融合美學(xué)觀念為創(chuàng)作基礎(chǔ)，采用“融合型”表現(xiàn)手法，雜糅多元敘事要素、手段，構(gòu)建了泛紀(jì)實內(nèi)容生態(tài)?！白匀患o(jì)錄片力求更真實地體現(xiàn)或還原自然景觀，為觀眾展示非虛構(gòu)的獨特動人力量，成為其獨特美學(xué)來源之一?！盵3通過采用寫意紀(jì)實、搬演紀(jì)實和數(shù)字紀(jì)實等手法，用自然且不需要更多修飾的鏡頭語言，書寫黃河文化的自然場景，不僅為觀眾提供真實的、充滿親近感的黃河場景，也更加直觀地展現(xiàn)人類與黃河的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。紀(jì)錄片《黃河之水天上來》（金鐵木/戴修揚，2018）以“全景式”視角展現(xiàn)黃河自然生態(tài)的壯觀景象，在遠景、特寫等鏡頭來回切換中，詮釋黃河文化蘊含的生態(tài)美學(xué)。該片將鏡頭對準(zhǔn)黃河源頭的三江源、祁連山脈，以紀(jì)實的敘事語言，真實還原黃河的自然場景，書寫黃河的壯美雄渾與磅礴大氣。新興技術(shù)作為黃河題材紀(jì)錄片書寫黃河磅礴大氣自然場景的重要工具，通過采用運動鏡頭、光影設(shè)計等技術(shù)，不僅塑造了充滿靈動感和生命力的黃河場景，也增強了黃河題材紀(jì)錄片的藝術(shù)感染力。紀(jì)錄片《黃河安瀾》（韓斗斗，2022）通過采用更加含蓄、凝練的視聽表達語言，以時空交疊的敘事方式，將黃河場景實拍、歷史影像文本與動畫演繹相結(jié)合，既展現(xiàn)了黃河歷史的厚重感，也在儀式化的群像寫照中，讓觀眾獲得“沉浸其中”的現(xiàn)場感。該片通過利用航拍、高清拍攝技術(shù)，“全景式”展現(xiàn)了黃河沿岸的自然風(fēng)光，以技術(shù)美學(xué)的方式，增強了紀(jì)錄片內(nèi)容的生命感與共情力。

（二）寫意文化風(fēng)格：黃河文化的詩意書寫

美學(xué)家宗白華認為藝術(shù)意境創(chuàng)作需要“化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征”[4。黃河文化符號是記憶的產(chǎn)物，其中蘊含的意義也在記憶傳承、歷史重構(gòu)中不斷積累形成。以“黃河”為主題的紀(jì)錄片以“黃河”為符號，通過聚焦黃河文化的精神記憶，采用靈動、寫意的影像語言，將黃河景觀、黃河歷史等文化符號轉(zhuǎn)化為具體文化意象，在黃河文化鋪陳、內(nèi)容建構(gòu)過程中，不僅強化了黃河文化的詩意性，也使黃河文化符號借助自然場景進入寫意空間?！拔幕惣o(jì)錄片應(yīng)在堅持真實、客觀記錄的基礎(chǔ)上，拓展個體敘事與生活敘事的思路，為觀眾帶來可看、可感的文化體驗?！?紀(jì)錄片《黃河人家》（朱永濤/賈海寧等，2021）通過采用獨特的拍攝角度，利用聲景、空鏡等留白手法，將黃河奔涌的自然鏡頭與普通家庭的生活相結(jié)合，在講述家庭故事的同時，更加鮮活地展現(xiàn)我國黃河文化，生動詮釋了守黃治黃的人文精神，也以具象和寫意相結(jié)合的方式，隱喻了大眾對未來生活的無限希望。從文化符號學(xué)角度看，詩歌作為特殊的文化符號，在黃河題材紀(jì)錄片敘事過程中，通過對其進行合理應(yīng)用，不僅能夠降低敘事內(nèi)容的理解難度，也能闡釋獨特的黃河美學(xué)。紀(jì)錄片《大河奔騰》（邵波，2023）每一集都采用童聲朗誦與黃河相關(guān)的經(jīng)典詩篇的方式開場，最終在“音畫配合”的視聽場景中，升華了人與黃河共生共存的生態(tài)觀，完成黃河精神的時代傳承。該片用“開放性”情感敘事策略，以詩意化的敘事語言，充滿情感的電影鏡頭，生動講述了黃河的自然之美和人文之美，形成了關(guān)于“黃河文化”的完整想象。

（三）思辨文化風(fēng)格：黃河文化的情感書寫

黃河題材紀(jì)錄片在表達、呈現(xiàn)黃河文化時，通過聚焦人與自然和諧共處的敘事主題，將紀(jì)實風(fēng)格與自然主義美學(xué)、生態(tài)美學(xué)相結(jié)合，采用文本解說、思想傳遞的方式來解讀黃河文化，以“命運共同體”的形式探討人與自然和諧共生的關(guān)系，從而產(chǎn)生廣泛影響力和情感號召力?！暗胤脚c環(huán)境其實已經(jīng)成為情感事件的載體，成為符號。”[紀(jì)錄片《從河說起》第二季（于娜，2024）面向黃河全流域，通過選擇黃河沿岸119件文物，挖掘背后的歷史典故、文化內(nèi)涵，在保留內(nèi)容厚重感的同時，構(gòu)建了象征中國精神的文化符號體系。該片注重挖掘黃河文化與現(xiàn)實場景之間的關(guān)聯(lián)性，通過使用三維技術(shù)來復(fù)原“田氏代齊”，用皮影藝術(shù)再現(xiàn)淄博的“網(wǎng)紅基因”，用AI技術(shù)來講述“宋閔公戲言取禍”典故，以搬演紀(jì)實的方式還原文化場景，在“古今對話”中，活態(tài)呈現(xiàn)了黃河磅礴大氣、明朗雄渾的文化風(fēng)格，營造了現(xiàn)實與歷史文物相互交織的文化空間，從而使觀眾切實體會到黃河文化的歷史悠長。黃河題材紀(jì)錄片通過反思人類與黃河文化之間的關(guān)系，生動書寫了黃河文化的歷史脈絡(luò)和人文內(nèi)涵。紀(jì)錄電影《黃河尕謠》（張楠，2018）以黃河沿岸民謠歌手張尕叢為主人公，通過回歸具體文化語境，在生活場景、文化傳承等多層次描述中，不斷解碼黃河文化符號，不僅闡釋了西北民謠與故鄉(xiāng)、黃河記憶的關(guān)系，也以新的“精神符碼”，實現(xiàn)了黃河文化的全面拓展。

二、文化符號學(xué)理論下黃河題材紀(jì)錄片的空間敘事

法國社會學(xué)家亨利·列斐伏爾（HenriLefebvre）在《空間的生產(chǎn)》一書中，提出了“空間理論”，認為“分為三種不同層次的空間：原初與自然的空間，邏輯與形式抽象的精神空間，再到更復(fù)雜的、由社會性生產(chǎn)的社會空間”]，物質(zhì)空間、精神空間與社會空間相統(tǒng)一的“三元空間”理論為解讀黃河題材紀(jì)錄片文化空間的生產(chǎn)提供了立體、多層次的研究框架?！凹o(jì)錄片主要建構(gòu)起三重空間，即基于自然風(fēng)貌的地理空間、基于社會交往的公共空間，以及基于個體內(nèi)心的情感空間?！盵8黃河題材紀(jì)錄片的空間敘事以黃河自然景觀空間為基礎(chǔ)，以黃河沿岸群眾生活、生存空間為延伸，通過將影像敘事與黃河景觀呈現(xiàn)相融合，使黃河以“文化符號”的形式深度介入紀(jì)錄片敘事，從而建構(gòu)具有獨特意義的文化空間。

（一）原初與自然的空間敘事：黃河文化的地理空間

黃河文化形成于特定的地理空間，是在與黃河長期共處的實踐中形成的文化符號，作為我國中華文化的重要代表，其中“集合了位于黃河中下游地區(qū)的關(guān)中文化、中游的中原文化和下游的齊魯文化”[9]。為了完整展現(xiàn)黃河的自然場景，黃河題材紀(jì)錄片通過回歸原初與自然的空間狀態(tài)，選擇廣角鏡頭，不僅較大程度地展現(xiàn)和釋放了黃河文化的全景生態(tài)，也生動凸顯了黃河的磅礴氣勢，使觀眾對黃河文化形成直接認識。紀(jì)錄片《大河奔騰》完全使用4K高清技術(shù)拍攝黃河山東段，通過航拍鏡頭與特寫鏡頭相結(jié)合的方式，生動還原黃河濕地、東平湖和黃河入海的自然場景，在自然河流符號與地理空間相互交織中，使觀眾對黃河文化的自然空間產(chǎn)生直觀認識。畫面作為電影語言的基本要素，通過合理構(gòu)圖、選擇恰當(dāng)?shù)溺R頭語言，從而生動體現(xiàn)創(chuàng)作者的個人主觀意圖。紀(jì)錄片《黃河流過的村莊》（常世江，2017）以“向黃河致敬”為主題，通過立足黃河文化的宏大背景，挑選黃河兩岸自然景色優(yōu)美、人文厚重感突出的村莊，并以生活化的敘事方式來深入解讀村莊的文化現(xiàn)象，使相對抽象的黃河文化符號轉(zhuǎn)化為具體的鄉(xiāng)村故事，為大眾了解黃河、感受人與黃河共生共存關(guān)系提供了鮮活載體。紀(jì)錄片《黃河流過的村莊》在開篇部分，用航拍鏡頭呈現(xiàn)了土黃色的河流穿過兩岸綠色的樹林、農(nóng)田等場景，通過用黃色的河水象征黃河的文化積淀以及對人類的滋養(yǎng)，用綠色來象征成長的希望與勃勃生機，以鮮明的色彩視覺符號來表達黃河文化形成、發(fā)展的內(nèi)在機理。

（二）邏輯與形式抽象的精神空間敘事：黃河文化的內(nèi)容空間

黃河題材紀(jì)錄片作為觀眾了解黃河文化的重要文本，“以‘黃河’為背景或主題的文藝作品，在文本敘事中完成了文化符號的編碼，并成為一種集體記憶融合在整個民族的生命長河之中”[10]。通過以“黃河文化”為內(nèi)核，將黃河原初的地理景觀與黃河人文景觀相融合，不僅實現(xiàn)了黃河景觀、現(xiàn)實生活與黃河精神之間的有效轉(zhuǎn)化，也形成了完整的內(nèi)容空間。紀(jì)錄片《從河說起》第二季充分利用AIGC技術(shù)輔助創(chuàng)作，通過訓(xùn)練專屬的AI模型，使用視頻轉(zhuǎn)繪技術(shù)，以“文化+科技”的敘事手法，對黃河流域的文物、文化資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不僅增強了紀(jì)錄片的感染力和真實性，也實現(xiàn)了黃河文化符號的“時代破圈”。該片采用數(shù)字化重構(gòu)的創(chuàng)意方式，對《孟母教子圖》《明版彩繪孔子圣跡圖》等60多幅古畫進行逐幀復(fù)原，以動態(tài)、鮮活、可視化場景的形式，再現(xiàn)了歷史場景。該片通過突出儀式感，構(gòu)建“黃河文化 + 紀(jì)實 .+ 數(shù)字技術(shù)”的紀(jì)錄片敘事框架，利用CG動畫、VR等智慧技術(shù)激活黃河文化蘊含的美學(xué)基因，使原本抽象的黃河文化更加具象化，從而引發(fā)觀眾對黃河文化的心理期待，幫助觀眾更好感受、體驗其中蘊含的文化內(nèi)核。

（三）社會性生產(chǎn)的社會空間敘事：黃河文化的表征性空間

黃河題材紀(jì)錄片通過描繪真實自然的黃河空間，再現(xiàn)黃河文化空間，延伸黃河想象空間，用黃河文化的時空演變來闡釋人與黃河的關(guān)系，不僅實現(xiàn)了黃河文化的時代審視，也實現(xiàn)了黃河生態(tài)問題癥候的現(xiàn)實回應(yīng)?！翱臻g是被觀察的現(xiàn)實，它反映了當(dāng)代社會的現(xiàn)狀與問題?！盵]一方面，人與自然和諧共生的新型生態(tài)觀成為黃河文化社會空間敘事的重要內(nèi)核。紀(jì)錄片《青綠甘南》（李劍兵，2023）以20多個人的真實故事為主線，以“生態(tài)整體主義”為核心，以細膩的敘事語言，系統(tǒng)講述了甘肅省甘南地區(qū)的生態(tài)變遷，不僅生動詮釋了“萬物和諧共生”的生態(tài)審美觀，也探討了人與自然的相處關(guān)系。該片以真實敘事為基調(diào)，通過從20世紀(jì)20年代美國植物學(xué)家洛克發(fā)現(xiàn)甘南切入，結(jié)合卓瑪加布、楊安生等人的真實故事，深刻反思了人類破壞自然生態(tài)的現(xiàn)象，通過將傳統(tǒng)自然觀與現(xiàn)代生態(tài)文明理念相融合，以“古今對話”的形式，講述了保護黃河沿岸生態(tài)的價值意義；另一方面，強化對“人”的價值關(guān)照與記錄，將對人的情感關(guān)懷巧妙融入紀(jì)錄片敘事場景，借助大量生活化的儀式感和敘事場景，以無聲的視覺象征方式，讓黃河題材紀(jì)錄片充滿人情色彩和人文關(guān)懷。紀(jì)錄電影《大河唱》（柯永權(quán)，2019）采用“田野記錄”的方式，講述了黃河流域民間音樂人的生活狀態(tài)和藝術(shù)傳承危機。該片將“黃河”作為音樂文化符號，通過將其與秦腔、皮影、花兒等傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)實危機相關(guān)聯(lián)，以新的反思形式折射了黃河文化傳承的時代困境。

三、文化符號學(xué)理論下黃河題材紀(jì)錄片的影像表達

黃河文化符號是包含自然物象、藝術(shù)影像和實用意義的符號系統(tǒng)，“任何一個事物要想獲得人的感知和認知，就必須建構(gòu)起自身的符號系統(tǒng)，把自身符號融入人類活動之中”[2]。黃河題材紀(jì)錄片在敘事過程中，通過將“黃河”作為獨特的文化符號，提取具有象征意義的文化元素，利用生動、紀(jì)實的黃河影像進行轉(zhuǎn)譯，重點表達黃河文化蘊含的價值觀念、審美情感，為大眾了解黃河文化提供了立體、鮮活的影像語言。

（一）影像表達視角：從紀(jì)實書寫到文化在場的融合表達

“黃河”作為特殊的文化符號，在影像表達過程中，通過選擇合適的文化符號，營造承載豐富意義的文化空間，從而在價值新增、意義共享中，超越了黃河的自然景觀范式，實現(xiàn)了從紀(jì)實書寫到文化在場的融合表達?！白匀痪拔?、人文景觀是紀(jì)錄片意境營造的基礎(chǔ)，比起虛構(gòu)的情節(jié)搬演，融入主觀情感的意象更能創(chuàng)造藝術(shù)想象空間?！盵13]在文化符號學(xué)理論指引下，黃河題材紀(jì)錄片通過豐富表達視角，將釋放主觀情感與書寫自然景觀相融合，不僅構(gòu)建了充滿想象力的美學(xué)場景，也使黃河文化的美學(xué)意境有機轉(zhuǎn)化為奇觀化的視聽影像。紀(jì)錄片《大河之洲》（賈海寧/王海麗/馮希亮，2022）采用國際化的視聽語言，從《生靈》《家園》《和合》等三個部分全景式地展現(xiàn)黃河三角洲人與自然和諧共生的唯美畫面。紀(jì)錄片以書寫真實為目標(biāo)，在呈現(xiàn)黃河場景的同時，以“文化在場”的方式，進一步凸顯了黃河文化。該片以黃河三角洲的鳥類為主角，采用“擬人化”的敘事手法，將鳥類遷徙與黃河三角洲的四季變遷相結(jié)合，使用緊湊的敘事節(jié)奏、細膩的敘事語言，利用航拍、微距拍攝等技術(shù)，生動記錄了東方白鸛、黑嘴鷗、天鵝、丹頂鶴等鳥類繁衍場景，通過采用共時性與歷時性的影像場景，重現(xiàn)黑嘴鷗的新生、東方白鸛的死亡，禮贊自然生命的成長，也實現(xiàn)了人與黃河的場景共在與文化共生。

（二）影像表達內(nèi)容：從生活場景到生態(tài)理念的表達升級

黃河題材紀(jì)錄片以紀(jì)實手段表征黃河場景，以生態(tài)美學(xué)為敘事框架，在從生活場景到生態(tài)理念的表達升級中，不斷探索人與自然和諧共處的未來可能?！白鳛橐约o(jì)實手段表征自然和社會的非虛構(gòu)活動影像，紀(jì)錄片中的形象在一定意義上是基于某種框架建構(gòu)而成的一種媒介現(xiàn)實景觀?！盵14]一方面，黃河題材紀(jì)錄片以空間為線索，真實再現(xiàn)黃河沿岸群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的自覺實踐，從生命共同體維度探討了人與黃河之間的和諧共處關(guān)系。紀(jì)錄片《大河奔騰》以“黃河山東段”作為敘事內(nèi)容，通過以地理敘事為基礎(chǔ)，以文化敘事為內(nèi)核，以生態(tài)文明觀為主要敘事內(nèi)容，講述了山東在黃河文化空間中的地理位置，突出齊魯文化的地域特色，書寫了人與黃河“共生”的生態(tài)觀，喚醒了大眾對保護黃河、保護生態(tài)的認識。紀(jì)錄片《大河之洲》以人類命運共同體為敘事語境，通過講述人類對花臉鴨的守護、為東方白鸛搭建人工鳥窩以及關(guān)懷受傷的丹頂鶴，詮釋了人與動物共通的精神情感，通過用國際視覺語言講述了黃河三角洲大眾改造、利用黃河的生活故事，以生活、鮮活的故事內(nèi)容，傳播了人與自然和諧共生的價值觀；另一方面，黃河題材紀(jì)錄片作為黃河文化推介的重要載體，在新型生態(tài)觀影響下，逐漸減少宏大敘事，以“人”作為敘事切入點，采用生活化、日常化敘事表達手法，不僅講述了充滿人文美學(xué)、情感溫度的個人故事，也在描述“人”與黃河文化緊密銜接關(guān)系中，書寫了人與黃河和諧共生的生活場景。紀(jì)錄片《黃河人家》以黃河流域廣泛流傳的“節(jié)氣歌”為主要線索，采用二十四節(jié)氣作為敘事方式，將家庭故事、日常生活與黃河文化相融合，通過將詩意化的影像語言和豐富意蘊的黃河故事相結(jié)合，在“復(fù)現(xiàn)”黃河歷史的同時，生動再現(xiàn)了黃河沿岸的生活場景，塑造了蘊含思想性、文化性和紀(jì)實性的黃河文本。

（三）影像表達策略：從細微敘事到情感敘事的表達創(chuàng)新

黃河題材紀(jì)錄片在視聽呈現(xiàn)和敘事表達過程中，通過跳出傳統(tǒng)敘事框架，在革新視聽語言、建構(gòu)詩意美學(xué)的同時，引入故事演繹、動畫展現(xiàn)等敘事形式，不僅拓寬了黃河題材紀(jì)錄片的表達方式，增強了紀(jì)錄片的審美表現(xiàn)能力，也通過發(fā)揮情感渲染功能，在黃河自然景觀與人文風(fēng)貌切換中，喚醒了大眾對黃河文化的精神記憶和情感歸屬。“敘事是劇情片和非劇情片共有的內(nèi)在特征。”15首先，黃河題材紀(jì)錄片的文化符號不僅是主旨表達、精神意境的重要象征，也是喚醒大眾集體記憶和認同感的關(guān)鍵要素。紀(jì)錄片《黃河安瀾》立足新時代審美語境，從“生態(tài)”和“發(fā)展”出發(fā)，從地理、生態(tài)文明、藝術(shù)等多個角度挖掘黃河元素，書寫“黃河故事”，全方位展現(xiàn)了黃河的人文歷史、自然景觀，形象地闡釋了“黃河安瀾”的現(xiàn)實意義，不僅豐富了黃河文化的意象內(nèi)涵，也詮釋了黃河治理、黃河安瀾與社會發(fā)展之間的關(guān)系，打造了講好黃河故事的“影像范本”；其次，黃河文化符號經(jīng)過不斷擴展、持續(xù)累積，已經(jīng)生成龐大的符號集合，其中不僅凝聚了群眾的文化認知、精神情感，也成為了解相關(guān)地域文化、感受中華文化的重要媒介。紀(jì)錄片《黃河人家》以黃河沿岸九個省份十個普通家庭的奮斗故事為敘事內(nèi)容，通過講述黃河沿岸群眾所面對的現(xiàn)實問題，強調(diào)黃河文化與現(xiàn)實生活之間的深層聯(lián)結(jié)，講述了社會大眾需要解決的創(chuàng)業(yè)、搬遷和發(fā)展等各類生活難題。該片將重大主題與普通人的生活相結(jié)合，不僅彰顯了鮮明的“人民情懷”，也以平民化敘事策略，書寫人物群像，借助普通人的命運變遷，闡釋了黃河文化對大眾生活的實際影響；最后，黃河文化是在黃河人文地理與沿岸地域文化融合共生中形成的文化精神，是集聚大眾認同感與文化記憶的重要紐帶。紀(jì)錄片《黃河人家》積極面向未來，以故事主人公自述的方式作為結(jié)尾，通過采用人物采訪與情景再現(xiàn)等敘事手法，以“白描式”解說語言，生動闡釋了黃河文化的傳承意義。紀(jì)錄片《大河奔騰》以擬人手法來描述黃河，通過采用宏大敘事與微觀故事相結(jié)合的敘事策略，將黃河歷史、黃河沿岸神話故事與黃河現(xiàn)實場景有機融合，還添加了非遺“端鼓腔”演唱，不僅彰顯了該片蘊含的人文內(nèi)涵和思想主題，也實現(xiàn)了敘事與抒情的生動融合。

結(jié)語

黃河文化是中華文化符號的重要象征，以“黃河”為題材的紀(jì)錄片在文本敘事過程中，不僅實現(xiàn)了黃河文化符號的“再編碼”，也通過共享黃河精神，成為大眾建構(gòu)集體記憶的重要文本。面對新的敘事語境，黃河題材紀(jì)錄片需要創(chuàng)新影像表達方式，聚焦黃河文化的時代變遷，利用黃河自然景觀、人文場景等符號元素，書寫具身體驗、文化在場的數(shù)字黃河文化意象。在全面推動黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略進程中，通過發(fā)揮黃河題材紀(jì)錄片的文化記憶與價值建構(gòu)等功能，不僅有助于黃河文化的歷史挖掘、意義闡釋，也在文化對話和“共情”傳播中，實現(xiàn)了黃河文化的意義增值與再生。

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【作者簡介】李毓濱，男，山東聊城人，聊城大學(xué)東昌學(xué)院講師，博士，主要從事新主流電影、傳統(tǒng)文化研究。

【基金項目】本文系聊城大學(xué)東昌學(xué)院校級科研項目“基于新主流電影的中國傳統(tǒng)文化傳播研究”（編號：2024PHD007）、聊城市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“文旅興市研究”專項課題“虛擬現(xiàn)實技術(shù)賦能聊城紅色文旅發(fā)展路徑研究”（編號：ZXKT2024178）階段性成果。