以“通”達(dá)人：從傳統(tǒng)通儒之學(xué)看人工智能時(shí)代的人文教育

一、引言

論學(xué)尚“通”，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的重要學(xué)術(shù)追求，也是中國(guó)古典學(xué)術(shù)與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)關(guān)鍵區(qū)分。錢(qián)穆曾于1960年在哈佛大學(xué)作了一次題為“人與學(xué)”的學(xué)術(shù)講演，在講到中西為學(xué)之不同時(shí)，錢(qián)氏以歐陽(yáng)修一人兼治經(jīng)史子集四部之學(xué)為例，直言：“中國(guó)學(xué)問(wèn)主通不主專(zhuān)，故中國(guó)學(xué)術(shù)界貴‘通人’，不貴專(zhuān)家。茍其專(zhuān)在一門(mén)上，則其地位即若次一等?！睋?jù)說(shuō)，錢(qián)氏的觀點(diǎn)當(dāng)場(chǎng)受到了新考據(jù)派史家李濟(jì)的“白眼”。[2］因?yàn)樾驴紦?jù)派深受西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)影響，講求以科學(xué)方法開(kāi)展專(zhuān)業(yè)研究，推崇的正是“專(zhuān)家之學(xué)”。錢(qián)氏“專(zhuān)家次于通人”的說(shuō)法自然不受新考據(jù)派的歡迎。而錢(qián)穆無(wú)疑更重視中國(guó)學(xué)術(shù)的貴“通”傳統(tǒng)，主張先“通”后“專(zhuān)”，以“通”馭“專(zhuān)”的治史方法。至于“通人”一詞，在清代以前的文獻(xiàn)中并不常見(jiàn)。清代學(xué)者梁章鉅將康雍年間揚(yáng)州江春、汪懋麟和馬曰璐三大鹽商稱(chēng)為“通人”[3］江、汪、馬三人都是當(dāng)時(shí)江南知名的儒商，他們集商人、士人、藏書(shū)家等身份于一體，憑借雄厚的財(cái)力，擁有豐富的藏書(shū)，他們的私人園林也經(jīng)常成為文人墨客的雅集地，因而交游廣闊。梁章鉅雖然沒(méi)有具體說(shuō)明“通人”的意思，但從他所舉的江、汪、馬三家來(lái)看，“通人”的“人”在詞義上應(yīng)與“商人”有所聯(lián)系。在以儒為尊的中國(guó)古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，“人”無(wú)疑是更寬泛的表達(dá)。所以，錢(qián)穆說(shuō)中國(guó)學(xué)術(shù)界貴“通人”，在中國(guó)古典學(xué)術(shù)的語(yǔ)境下，其實(shí)就是貴“通儒”。在這里，我們把中國(guó)古代這種以“通”為尚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)稱(chēng)為“通儒之學(xué)”。

錢(qián)穆與新考據(jù)派史家關(guān)于“通”與“專(zhuān)”的分歧，表面上看是在討論中學(xué)和西學(xué)的異同，但以?xún)?nèi)在學(xué)理分析，實(shí)際上反映的是中國(guó)人文傳統(tǒng)與西方科學(xué)精神在20世紀(jì)上半葉的交鋒碰撞?？婆e改制后，中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)入到建立“新學(xué)”的歷史環(huán)節(jié)中，隨后從西方移植而來(lái)的現(xiàn)代大學(xué)制度和專(zhuān)業(yè)研究院所為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的生產(chǎn)提供了根本性保障?？茖W(xué)知識(shí)成為一切學(xué)術(shù)的中心，即使是人文學(xué)也向自然科學(xué)靠攏。如胡適提倡以科學(xué)方法整理國(guó)故，傅斯年在創(chuàng)辦歷史語(yǔ)言研究所時(shí)表示創(chuàng)辦史語(yǔ)所并非要發(fā)揮所謂國(guó)學(xué)，而是要取得新材料，利用自然科學(xué)的工具開(kāi)展研究。4新派的學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)含糊籠統(tǒng)，喜歡談?wù)摵翢o(wú)用處的心性玄學(xué)，因此希望引進(jìn)西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究方法，通過(guò)窄而深的、問(wèn)題取向的研究，為國(guó)人提供可信賴(lài)的、靠得住的知識(shí)，專(zhuān)家之學(xué)由此成為學(xué)術(shù)主流。

傳統(tǒng)派學(xué)者則依然以中國(guó)古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為宗，把學(xué)問(wèn)視作“為己”之學(xué)，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)在文化歷史和生活中完成自我生命的融通，治學(xué)不應(yīng)脫離德性修養(yǎng)。對(duì)于新派學(xué)者為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，重“事”而不重“人”的學(xué)術(shù)取向，他們不以為然。這種矛盾在國(guó)難當(dāng)前、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代顯得尤為突出。上文提及錢(qián)穆與新考據(jù)學(xué)派的分歧，正源于此背景。

民族危機(jī)下，學(xué)者紛紛重提中國(guó)貴“通”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)要能引導(dǎo)社會(huì)，教人如何做人，而不能只是單純的知識(shí)傳授和生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。所以，梅貽琦在《大學(xué)一解》中特別重溫儒家經(jīng)典“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”一句，認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)的目的仍然在于“明明德”與“新民”。為達(dá)此目的，大學(xué)教育在面對(duì)“通”與“專(zhuān)”兩大原則時(shí)，“通專(zhuān)雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專(zhuān)”[5]。梅貽琦提出通過(guò)增加大學(xué)的通識(shí)教育以糾正專(zhuān)科之弊。值得注意的是，梅貽琦倡導(dǎo)的通識(shí)教育，同時(shí)融合了中國(guó)通儒之學(xué)和西方通識(shí)教育的理念。在具體的知識(shí)傳授、課程設(shè)置、修學(xué)年限等問(wèn)題上，梅貽琦主張參考西方通識(shí)教育的制度安排，但他對(duì)“通”的概念解釋則采用中國(guó)傳統(tǒng)通儒之學(xué)的理解?！坝钪嬷螅奉?lèi)之多，歷史之久，文教之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其相為因緣與依倚之理，此則所謂通也?！盵6]從這個(gè)意義上看，我國(guó)高校近十多年大力發(fā)展的通識(shí)教育并未脫離梅貽琦當(dāng)年為通識(shí)教育所設(shè)計(jì)的理念和框架。

同時(shí)期在西南聯(lián)大歷史系任教的雷海宗也撰文斥責(zé)“今日學(xué)術(shù)界的最大流弊”是“專(zhuān)家的時(shí)髦性”，認(rèn)為“人生是整個(gè)的，支離破碎之后就不是真正的人生”，“若欲求得澈底的智慧，就必須旁通本門(mén)以外的知識(shí)”。但雷海宗也承認(rèn)現(xiàn)代各科知識(shí)深?yuàn)W復(fù)雜，“通人”只能作為學(xué)者的最高理想，“無(wú)人能再希望作一個(gè)活的百科全書(shū)的亞里士多德”[7]

既然雷海宗在70多年前就已經(jīng)感嘆“通人”難得，那么在高等教育專(zhuān)業(yè)化程度不斷加強(qiáng)，各學(xué)科自成體系、知識(shí)壁壘森嚴(yán)的今天，我們還有可能培養(yǎng)出“通人”嗎？如果答案并不肯定，我們?yōu)槭裁催€要在此時(shí)重提傳統(tǒng)通儒之學(xué)？傳統(tǒng)通儒之學(xué)能給現(xiàn)在的我們帶來(lái)什么？為了回答這些問(wèn)題，我們有必要重新厘清什么是傳統(tǒng)通儒之學(xué)，然后再看看我們正處在一個(gè)怎樣的時(shí)代以及面臨著什么樣的困難。

二、中國(guó)的傳統(tǒng)通儒之學(xué)

“通儒”在當(dāng)代經(jīng)常被解釋為“博通諸經(jīng)，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者”[8]，學(xué)識(shí)雖然淵博，但研究的都是古代經(jīng)典，與現(xiàn)代知識(shí)毫無(wú)關(guān)系。實(shí)際上，“通儒”一詞的內(nèi)涵要比“博通諸經(jīng)，學(xué)識(shí)淵博”這個(gè)解釋豐富得多。因此，我們需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)通儒之學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，以厘清其實(shí)際內(nèi)涵。

“通儒”一詞最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年兵書(shū)《尉繚子·治本》篇的“野物不為犧牲，雜學(xué)不為通儒”[9]一句。結(jié)合上下文語(yǔ)境來(lái)理解，此句應(yīng)是指君王的治理需遵循一定的法度標(biāo)準(zhǔn)，例如野生動(dòng)物不能被當(dāng)作祭祀的犧牲，雜學(xué)之士也不應(yīng)該被看作通儒。我們雖然不能據(jù)此明確君王選拔“通儒”的具體標(biāo)準(zhǔn)，但可以確定在《尉繚子》的時(shí)代，“通儒”是代表地位的尊稱(chēng)，能得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，學(xué)問(wèn)不講求“雜”而另有更高的要求。

比《尉繚子》時(shí)代更早的《荀子》有與“通儒”相近的“通士”一詞。荀子曰：“有通士者，有公士者，有直士者，有士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛(ài)民，物至而應(yīng)，事起而辨，若是，則可謂通士矣?！盵10]不同于《尉繚子》基于知識(shí)立場(chǎng)的判斷，荀子對(duì)“通士”的理解更多側(cè)重于為人處事方面。通士是忠君愛(ài)民、能夠根據(jù)具體情況靈活應(yīng)對(duì)的士人，荀子認(rèn)為這比無(wú)論什么情況都秉公持正的公士和不避長(zhǎng)短、為人耿直的直士以及言行規(guī)矩、誠(chéng)實(shí)本分的士要更高明?？偠灾?，“通儒”或“通士”在戰(zhàn)國(guó)秦漢之際就已經(jīng)成為對(duì)學(xué)人、士人的崇高贊譽(yù)，是對(duì)他們學(xué)識(shí)、品行甚至政治地位的綜合肯定。

東漢魏晉以后，“通儒”一詞開(kāi)始流行起來(lái)。在《后漢書(shū)》中，卓茂、杜林、賈逵、班彪、馬融、班固、劉不、董鈞、李育等學(xué)者都曾被譽(yù)為通儒。應(yīng)勁對(duì)通儒和俗儒的比較很能代表這一時(shí)期對(duì)通儒的看法。他說(shuō)：“儒者，區(qū)也，言其區(qū)別古今，居則玩圣哲之詞，動(dòng)則行典籍之道，稽先王之制，立當(dāng)時(shí)之事，綱紀(jì)國(guó)體，原本要化，此通儒也。若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無(wú)能往來(lái)，此俗儒也。”[11」應(yīng)邵認(rèn)為，通儒能夠通曉古今知識(shí)，并能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要做出取舍。在家學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，在外實(shí)行圣賢之道，能活用先王禮制解決當(dāng)世的事情，有益于國(guó)體綱紀(jì)。否則，僅僅講誦古代流傳下來(lái)的知識(shí)，不能通經(jīng)致用的只能稱(chēng)為俗儒。像杜林、賈逵、馬融、班彪班固父子等都是承前啟后、開(kāi)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先的宗師人物，當(dāng)然稱(chēng)得上應(yīng)勁所說(shuō)的博通古今，因時(shí)而立。

宋代的“通儒”概念在內(nèi)外交困的政治社會(huì)危機(jī)中得到了新的發(fā)展。能被稱(chēng)作通儒的士人，在知識(shí)層面上不僅熟讀儒家經(jīng)典，也需熟練知曉兵法、邊防、更治等學(xué)問(wèn)，以體現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世、有補(bǔ)國(guó)體的能力。《近思錄》中記載程顥弟子邢和叔稱(chēng)贊程顥為“通儒全才”，認(rèn)為程顥不僅默識(shí)上古三代帝王之治，而且教授禮樂(lè)制度、用兵戰(zhàn)陣。至于“夷狄情狀、山川道路、邊鄙防戌、吏事操?zèng)Q、文法簿書(shū)”等知識(shí)也是“靡不究知”。［12]

這樣的通儒涵義一直保持到明清之際。明代學(xué)者呂坤在其代表作《呻吟語(yǔ)》的《應(yīng)務(wù)》篇中從能否識(shí)時(shí)勢(shì)來(lái)比較通儒與腐儒。他說(shuō)：“明義理易，識(shí)時(shí)勢(shì)難。明義理，腐儒可能；識(shí)時(shí)勢(shì)，非通儒不能也。識(shí)時(shí)易，識(shí)勢(shì)難。識(shí)時(shí)，見(jiàn)者可能；識(shí)勢(shì)，非早見(jiàn)者不能也?！盵13］通儒如何能經(jīng)世致用，而不像腐儒那般拘于成說(shuō)，在于他們能識(shí)時(shí)勢(shì)，不僅能看清當(dāng)前的局面，還能預(yù)判事情的發(fā)展。

清初學(xué)者潘耒在為其師顧炎武《日知錄》所作的序中說(shuō)：“有通儒之學(xué)，有俗儒之學(xué)，學(xué)者將以明體適用也。綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書(shū)，朝章國(guó)典、民風(fēng)土俗元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)；若夫雕琢辭章，綴輯故實(shí)，或高談而不根，或剿說(shuō)而無(wú)當(dāng)，淺深不同，同為俗學(xué)而已矣！”[15]潘耒對(duì)通儒之學(xué)的解釋可以說(shuō)是為前代的通儒涵義作了總結(jié)。

通儒之學(xué)的關(guān)鍵在于“明體適用”。所謂“明體適用”，語(yǔ)出明清之際的哲學(xué)家李，他認(rèn)為“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也”[16]。李在與顧炎武的書(shū)信往來(lái)中多次提及“明體適用”，比如：“明體而不適于用，便是腐儒；適用而不本于明體，便是霸儒；既不明體，又不適用，徒汨沒(méi)于辭章記誦之末，便是俗儒；皆非所以語(yǔ)于《大學(xué)》也?！盵17］潘耒對(duì)通儒、俗儒之學(xué)的說(shuō)法顯然來(lái)源于李的“明體適用”說(shuō)。李將“明體適用”解釋為：“窮理致知，反之于內(nèi)，則識(shí)心悟性，實(shí)修實(shí)證；達(dá)之于外，則開(kāi)物成務(wù)，康濟(jì)群生。夫是之謂明體適用?！盵18］值得注意的是，“明體”于人自身內(nèi)部包括兩個(gè)層次，底層是知識(shí)層面的“窮理致知”，上層是道德層面的“識(shí)心悟性”，兩層之間的連接通過(guò)“實(shí)修實(shí)證”來(lái)實(shí)現(xiàn)。而“適用”于人外部，也包含應(yīng)對(duì)事物和匡濟(jì)眾生兩個(gè)方面。因此，只有知行合一，立德與立功并舉，內(nèi)外兼修，才能稱(chēng)得上“明體適用”的通儒。

綜上所述，中國(guó)的傳統(tǒng)通儒之學(xué)，從來(lái)不局限于知識(shí)領(lǐng)域的博大高深，而是作為一種崇高的學(xué)術(shù)理想，鼓勵(lì)知識(shí)分子明道存心，窮理致知，以對(duì)宇宙法則的掌握和對(duì)人本性的認(rèn)識(shí)，去應(yīng)對(duì)事物、經(jīng)世濟(jì)民，最終實(shí)現(xiàn)“體用兼”的人生價(jià)值。然而，從清代末年起，人們?cè)谟懻撝袊?guó)為什么貧弱，西方為什么日趨富強(qiáng)時(shí)，往往把原因追溯到中國(guó)貴“通”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不如西方分科知識(shí)架構(gòu)，認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)培養(yǎng)出來(lái)的人才“究其極，一無(wú)所能”[19]，因而主張教育改革，成立專(zhuān)門(mén)學(xué)校。那么在一個(gè)世紀(jì)以后的今天，又是什么樣的時(shí)代變化讓我們需要重新看待傳統(tǒng)通儒之學(xué)，并且希望能夠從中找到有價(jià)值的思想觀念來(lái)應(yīng)對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的困境呢？

三、人工智能（AI）時(shí)代的人文困境

英國(guó)物理學(xué)家兼作家C.P.斯諾在20世紀(jì)50年代末60年代初發(fā)表了一系列討論“兩種文化”的文章，認(rèn)為隨著高等教育的不斷發(fā)展和學(xué)科的逐步細(xì)化，學(xué)者們?cè)絹?lái)越趨向于專(zhuān)注某一領(lǐng)域，科學(xué)家與人文學(xué)者之間的隔閣越來(lái)越大，雙方的交流與理解也變得非常困難。經(jīng)歷以電子、原子能和自動(dòng)化的出現(xiàn)為標(biāo)志的科學(xué)革命后，人類(lèi)知識(shí)進(jìn)一步分化，科學(xué)、技術(shù)與人文的差異愈加顯著，人文教育不僅面臨邊緣化的慘淡境況，還陷人了應(yīng)對(duì)價(jià)值意義危機(jī)的泥沼中。

近年來(lái)，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了大量人文社會(huì)學(xué)科被裁撤、人文學(xué)科入學(xué)人數(shù)減少的現(xiàn)象。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》2021年的報(bào)道稱(chēng)，英格蘭地區(qū)的大學(xué)在財(cái)務(wù)壓力和政府更加關(guān)注職業(yè)教育的政策導(dǎo)向下面臨學(xué)科撤銷(xiāo)和裁員的浪潮。數(shù)十所中等排名大學(xué)的藝術(shù)和人文課程將首先受到潛在裁員的影響。[20]美國(guó)《紐約客》雜志2023年的一篇長(zhǎng)文也指出，在過(guò)去的10年里，美國(guó)大學(xué)階段學(xué)習(xí)英文和歷史的人數(shù)與之前相比下降了整整三分之一，人文學(xué)科的入學(xué)人數(shù)總體下降了 17% 。有大學(xué)因?yàn)檎猩藬?shù)不足，而考慮短暫取消包括英文、歷史和哲學(xué)在內(nèi)的十幾個(gè)專(zhuān)業(yè)。與此同時(shí)，獲得健康科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)、自然科學(xué)和工程學(xué)學(xué)位的學(xué)生比例大幅上升。[21］正如《紐約客》文章所說(shuō)，人文學(xué)科的調(diào)整是一種全球性的變化。2023年中國(guó)教育部公布高校專(zhuān)業(yè)調(diào)整方案。歷時(shí)一年的調(diào)整，全國(guó)新增1673個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略急需專(zhuān)業(yè)，主要聚焦數(shù)字經(jīng)濟(jì)、人工智能、智慧工程等關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域，撤銷(xiāo)或停招的專(zhuān)業(yè)大多是文史政經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。[22]導(dǎo)致這些變化的一個(gè)重要原因在于教育決策者越來(lái)越傾向于將學(xué)科設(shè)置與就業(yè)市場(chǎng)需求和社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展掛鉤。許多大學(xué)開(kāi)設(shè)和取消學(xué)科的決策，往往依賴(lài)于專(zhuān)業(yè)就業(yè)率和畢業(yè)生的薪資水平，而不是考慮學(xué)科本身的文化和學(xué)術(shù)價(jià)值。這種過(guò)度強(qiáng)調(diào)“效用”的觀念，使得許多人文專(zhuān)業(yè)，尤其是哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，變得越來(lái)越不符合現(xiàn)代教育的需求，逐步邊緣化。與其說(shuō)這是教育領(lǐng)域的一種選擇，不如說(shuō)它是對(duì)社會(huì)和市場(chǎng)壓力的一種應(yīng)變。

如果考慮到教育與就業(yè)的緊密聯(lián)系，那么人工智能技術(shù)迅猛發(fā)展所帶來(lái)的勞動(dòng)力市場(chǎng)巨大變革就必須得到關(guān)注。據(jù)國(guó)際勞工組織最近發(fā)布的報(bào)告測(cè)算，目前的生成式AI還未對(duì)全球勞動(dòng)市場(chǎng)形成明顯的替代作用，各行業(yè)工作中，只有約 1% 至 4% 的類(lèi)別面臨被替代的高風(fēng)險(xiǎn)，另有 25% 面臨中風(fēng)險(xiǎn)。勞動(dòng)者在AI時(shí)代是被淘汰，還是被賦能，很大程度上取決于其是否具備運(yùn)用AI技術(shù)的能力。[23]因此，我們可以預(yù)計(jì)世界各國(guó)將大力加強(qiáng)對(duì)AI技術(shù)的投資和相關(guān)技能培訓(xùn)，科技教育和人文教育的失衡問(wèn)題將進(jìn)一步加劇。另外，各國(guó)之間AI技術(shù)的不平衡應(yīng)用極有可能加劇經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展鴻溝，失業(yè)和收入分配不均導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)甚至能夠抵消掉AI技術(shù)本身對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。在面臨工作崗位減少和個(gè)人身份認(rèn)同危機(jī)時(shí)，人類(lèi)將不得不重新思考生活的意義和價(jià)值。

隨著人工智能技術(shù)的不斷進(jìn)步，人工智能是否能夠突破人類(lèi)的控制，最終完全自我意識(shí)化，將成為決定未來(lái)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)鍵問(wèn)題。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)者、2024年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者杰弗里·辛頓（GeoffreyE.Hinton）自從谷歌公司離職后一再談及他對(duì)人工智能最終接管人類(lèi)的擔(dān)憂(yōu)。[24]哲學(xué)家趙汀陽(yáng)也表達(dá)過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)：“人工智能一旦發(fā)展為新主體，世界將進(jìn)人新的存在論?！盵25]AI的最終發(fā)展可能會(huì)使得人類(lèi)在智能層面上徹底被取代，甚至被認(rèn)為是一種不再需要的存在。針對(duì)如此危險(xiǎn)的未來(lái)，趙汀陽(yáng)認(rèn)為：“意識(shí)是人類(lèi)最后的堡壘，也是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)出路的唯一資源?！盵26]

在這樣的背景下，人類(lèi)面臨的不僅僅是技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖擊，更是從存在論的角度對(duì)人的價(jià)值的深刻反思。如果一個(gè)強(qiáng)人工智能主導(dǎo)的世界在未來(lái)必然來(lái)臨，那么人的“存在”是否還具有意義？

人的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)在哪里？我們現(xiàn)在應(yīng)該怎樣看待人與智能、人與技術(shù)的關(guān)系？這些已經(jīng)成為當(dāng)前人文教育最亟待解決的時(shí)代問(wèn)題。正如哥倫比亞大學(xué)原校長(zhǎng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米努什·沙菲克（MinoucheShafik）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：“過(guò)去，工作與肌肉相關(guān)，現(xiàn)在它們與大腦相關(guān)，但在未來(lái)，它們將與心靈相關(guān)?！盵27]因此，重視價(jià)值與心性、道德關(guān)懷與社會(huì)關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)“人”“事”并舉、體用貫通的中國(guó)古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)將重新回歸我們的視野。

四、以通達(dá)人，在融通中尋找價(jià)值

人工智能時(shí)代將是一個(gè)科學(xué)、技術(shù)與人文深度融合的時(shí)代，它正在重塑教育方式與學(xué)科結(jié)構(gòu)。人工智能技術(shù)降低了學(xué)科之間的學(xué)習(xí)門(mén)檻，也縮小了專(zhuān)業(yè)教育與職業(yè)技能之間的差距。人工智能領(lǐng)域的學(xué)者突破性地獲得2024年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)與諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，這顯示出技術(shù)知識(shí)的普及正在向多學(xué)科開(kāi)放。文科生通過(guò)掌握人工智能技術(shù)可以快速寫(xiě)出高級(jí)編程。在人工智能輔助的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，決定作品優(yōu)劣的核心因素從技術(shù)操作轉(zhuǎn)向?qū)徝浪?，而審美能力需要人文教育日積月累的培養(yǎng)。

在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，人文教育如何通過(guò)傳遞文化知識(shí)、價(jià)值理念和倫理精神，幫助受教育者在技術(shù)和理性之外，理解人與技術(shù)、人與社會(huì)、人與自然之間的深層次關(guān)系，塑造其情感、認(rèn)知和行為，是當(dāng)代人文教育的主要內(nèi)容。綜合上文的分析，我們認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“明體適用”的傳統(tǒng)通儒之學(xué)，至少在三個(gè)層面上對(duì)當(dāng)代人文教育具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一是綜貫百家，區(qū)別古今。通儒之學(xué)雖然不局限在知識(shí)領(lǐng)域的廣博，但博學(xué)會(huì)通是通儒之學(xué)的基礎(chǔ)。從先秦到清代，治學(xué)范圍盡量廣博一直是成為通儒的基本要求。知識(shí)層面的“通”，既是事物（學(xué)科、地域）橫向的“通”，又是古今縱向的“通”。在人工智能時(shí)代，知識(shí)壁壘已成為制約學(xué)術(shù)和社會(huì)進(jìn)步的障礙。人工智能技術(shù)本身就是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，融合了數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。因此，破除知識(shí)界限，倡導(dǎo)跨學(xué)科教育，不僅是通儒之學(xué)的現(xiàn)代延續(xù)，更是人工智能時(shí)代人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。

從古今縱向的“通”來(lái)看，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“通士”到清代的乾嘉學(xué)派，再到近現(xiàn)代的王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)術(shù)大師，通儒這一傳統(tǒng)始終在學(xué)術(shù)實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。以王國(guó)維、陳寅恪為例，他們的歷史研究雖然不斷吸收新的知識(shí)體系和方法論，呈現(xiàn)出偏西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的面貌，但他們?nèi)砸酝ㄈ遄栽S，主張“學(xué)通中西”，致力于中西文化的融合。在當(dāng)代，這種與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)術(shù)包容性尤為重要。人工智能技術(shù)的迅速發(fā)展催生了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究方法，而傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)邊界和思維模式已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需求。通過(guò)借鑒通儒“綜貫百家，區(qū)別古今”的學(xué)術(shù)精神，我們能夠更好地適應(yīng)多學(xué)科交叉的時(shí)代需求，促進(jìn)科學(xué)與人文的深度融合，強(qiáng)化科技教育和人文教育的協(xié)同，進(jìn)而推動(dòng)全面而持續(xù)的社會(huì)進(jìn)步。

二是明道存心，立德為本。教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。對(duì)于“明體適用”的通儒之學(xué)，其根本也在于“明德”。以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)匡正人心、濟(jì)世為民是通儒之學(xué)的目標(biāo)。李用《大學(xué)》“明明德、親民、止于至善”解釋“明體適用”，指“體”是“明德”，“明體”就是“明明德”，“用”是“親民”，“適用”就是“明明德于天下”和“作新民”。[28］這與上文提到梅貽琦引用《大學(xué)》作《大學(xué)一解》的用意是相通的。我國(guó)當(dāng)前的教育改革突出服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、服務(wù)科技變革的目標(biāo)導(dǎo)向。大力發(fā)展科技教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)技術(shù)人才是順應(yīng)時(shí)代要求的必要之舉。然而人才培養(yǎng)若只圍繞國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和科技變革需要，這一方面容易使教育陷人“功利主義”陷阱，另一方面，單一的科技教育也無(wú)法應(yīng)對(duì)科技迅猛發(fā)展所帶來(lái)的倫理、環(huán)境和社會(huì)等復(fù)雜多元的挑戰(zhàn)。立德為本的教育理念及其人文教育，可以彌補(bǔ)科技教育在價(jià)值觀念和社會(huì)責(zé)任培養(yǎng)方面的不足，幫助跳出“以人為器”的窠白，從而引導(dǎo)科技的發(fā)展更具人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，有利于提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)文明程度。

三是以通應(yīng)變，立身天地。若論中國(guó)尚“通”思想的源頭，還需從《周易》中尋找?！白儭焙汀巴ā笔恰吨芤住分幸唤M關(guān)聯(lián)的核心概念?！耙?，窮則變，變則通，通則久”[29]，這強(qiáng)調(diào)了在變化中尋求出路才能通達(dá)且持久發(fā)展的道理。揚(yáng)雄《法言·君子》云：“通天、地、人，曰儒；通天、地而不通人，曰仗?！盵30]在中國(guó)古典學(xué)術(shù)中，天地人并非彼此割裂的存在，而是通過(guò)“道”這一核心概念彼此貫通。這種求通性不僅體現(xiàn)于人類(lèi)個(gè)體之間，也貫穿于人與自然、人與社會(huì)、人與歷史的關(guān)系之中。在哲學(xué)層面，“通”是對(duì)人類(lèi)整體性存在的承認(rèn)，是對(duì)彼此相互影響、相互連接的深刻理解。在實(shí)踐中，它表現(xiàn)為開(kāi)拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)合作，或是超越自我、追求更高精神境界的努力?！巴ā钡闹腔圩屛覀兛吹?，人類(lèi)在面對(duì)未知與困境時(shí)，或許能夠以創(chuàng)造性的方式打破時(shí)空與個(gè)體的隔閣，將原本孤立的存在融人更大的整體。

面對(duì)人工智能帶來(lái)的不確定性與挑戰(zhàn)，我們需要保持靈活和開(kāi)放的心態(tài)，勇于創(chuàng)新并主動(dòng)擁抱技術(shù)進(jìn)步。一方面，傳統(tǒng)的行業(yè)結(jié)構(gòu)和工作方式可能不再適應(yīng)新時(shí)代的需求，而我們必須通過(guò)跨學(xué)科的整合、技術(shù)與人文的結(jié)合，來(lái)打造新的“通道”，讓變化成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)的動(dòng)力。另一方面，技術(shù)與人類(lèi)并非對(duì)立關(guān)系，而是可以互為補(bǔ)充、協(xié)同發(fā)展的伙伴。人工智能的應(yīng)用和發(fā)展要求我們重新思考人與技術(shù)的關(guān)系，探索如何在保持人類(lèi)主體性的同時(shí)，最大化地發(fā)揮人工智能的潛力。

五、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)50年代中期，現(xiàn)代著名哲學(xué)家、新儒家代表人物牟宗三在《理性的運(yùn)用表現(xiàn)和架構(gòu)表現(xiàn)》中，正式使用道德理性自我坎陷來(lái)解決中國(guó)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的道德理性只有通過(guò)自我坎陷，即自我向下否定才能成為觀解理性（理論理性），從而才能成就民主與科學(xué)。［31]現(xiàn)在過(guò)了不到一百年，我們已處在科學(xué)理性占絕對(duì)主導(dǎo)地位，甚至有理性過(guò)剩嫌疑的時(shí)代，人文教育猶如當(dāng)年中國(guó)古代哲學(xué)的道德理性那般陷入低洼境地，如何自救？能否借鑒牟先生的坎陷說(shuō)，既然道德理性能夠通過(guò)“良知自我坎陷”開(kāi)出科學(xué)理性，科學(xué)理性又能否反向回溯到道德理性？中國(guó)古典學(xué)術(shù)能否以此契機(jī)在這個(gè)技術(shù)時(shí)代重?zé)ü饷ⅲ窟@些問(wèn)題需要我們?nèi)宋慕逃叻e極參與到智能時(shí)代的技術(shù)革命之中，認(rèn)真體會(huì)和思考，繼續(xù)從理論與實(shí)踐層面提出有效的意見(jiàn)和方案。

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（責(zé)任編輯 劉第紅）