全人類共同價值的話語\"張力\"與和合\"內(nèi)力'

當今世界，全球性問題日益增多，世界并不安寧，發(fā)展失衡、安全失序、治理失效日益突出，熱點沖突、大國對抗、地緣矛盾此起彼伏，沒有哪個國家可以獨善其身。黨的二十大報告指出：“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構(gòu)建人類命運共同體。\"1]黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革推進中國式現(xiàn)代化的決定》進一步要求：“參與引領(lǐng)全球治理體系改革和建設(shè)，…為進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化營造良好外部環(huán)境。\"2]47習(xí)近平總書記更是在多個重要場合強調(diào)，要弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒[3]，倡導(dǎo)“同球共濟\"精神[4]。世界交往理論是唯物史觀的重要組成部分，全人類共同價值是對世界交往理論的當代發(fā)展和習(xí)近平文化思想的世界表達，其和合底蘊體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，極具話語張力和深厚內(nèi)力。全人類共同價值反映了以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對人類社會發(fā)展規(guī)律的前瞻思考、對人類文明進步道路的探索追尋，為回答百年未有之大變局的世界之問、時代之問、歷史之問貢獻了中國智慧。

一、世界交往理論：內(nèi)涵、邏輯與挑戰(zhàn)

從交往到世界交往的過程就是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程，一部世界史就是人類文明的交往史。在馬克思主義的基本歷史語境中產(chǎn)生的世界交往理論開辟了理解人類社會發(fā)展動力、發(fā)展過程和發(fā)展目標的新視角，具有極強的預(yù)見性和洞察力，為認識和把握當前全球化的實質(zhì)、挑戰(zhàn)與趨勢提供了理論工具。

（一）交往與世界交往的內(nèi)涵、邏輯

馬克思筆下的交往概念包含了這個詞“最廣泛的意義\"5]，是指個人、團體、民族、國家間在物質(zhì)和精神上的交互活動、交換和生產(chǎn)關(guān)系。馬克思交往理論認為：第一，生產(chǎn)以交往為前提，交往的形式由生產(chǎn)決定，交往與生產(chǎn)的矛盾運動是一切歷史沖突的根源[6]83，推動了社會發(fā)展。第二，社會需要隨著社會發(fā)展而出現(xiàn)，其受制于生產(chǎn)水平、創(chuàng)造著交往形式，推動精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)分離，精神交往也由此取得了相對獨立于物質(zhì)交往的形式和內(nèi)容。第三，當交往拓展為區(qū)域交往，社會發(fā)展的“原生形態(tài)”中便導(dǎo)人了外來民族的“派生形式”7；當區(qū)域交往拓展為世界交往，資產(chǎn)階級便“首次開創(chuàng)了世界歷史\"6]68，而此時相對落后民族、國家中的生產(chǎn)與交往矛盾更為激化，縮短歷史進程的社會形態(tài)“跨越現(xiàn)象”日益普遍而非個別[8]。第四，交往的發(fā)展最終將實現(xiàn)全人類的解放。

作為交往的高級形式，世界交往從社會哲學(xué)和歷史哲學(xué)的高度展望了世界前景，揭示了人類社會發(fā)展的歷史本質(zhì)[9]。世界交往理論指出，隨著地理大發(fā)現(xiàn)和世界市場的開辟，交往從民族內(nèi)部擴展到世界，以民族內(nèi)部交往和生產(chǎn)為基礎(chǔ)的對外交往既促進了民族間交流借鑒、取長補短，也成為促進民族內(nèi)部交往和生產(chǎn)發(fā)展的有益因素，“保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障\"6，不至于因偶然事件而失傳。資本主義的生產(chǎn)擴張與交往擴大，一方面具有剝削性，造成了民族特性的逐步消滅和人的本質(zhì)的日漸異化，建構(gòu)了“中心-邊緣”的兩極世界；另一方面則“充當了歷史的不自覺的工具\"10]，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，促進了世界文明進步。成長起來的社會化的生產(chǎn)力與世界性的交往形式必然要求解除資本主義生產(chǎn)方式的束縛，資產(chǎn)階級則承擔了“為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命”[12]。在此基礎(chǔ)上，“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提\"[6]39的共產(chǎn)主義將取代資本主義成為人類社會的未來，世界歷史由此走向共產(chǎn)主義世界歷史時代。同時，在主體意義上，“歷史活動是群眾的事業(yè)”[13]，人類由自在到自為、必然到自由并最終獲得解放是人類社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢[14]。

簡而言之，交往世界化是生產(chǎn)世界化的結(jié)果，資本邏輯主導(dǎo)了資本主義世界歷史時代的世界交往，當它的自反性矛盾擴展到全世界時，不平等的結(jié)構(gòu)形態(tài)就達到了“頂點、最高階段和滅亡”[15]283，由此必將走向以世界交往普遍發(fā)展為前提的共產(chǎn)主義社會。

（二）世界交往的挑戰(zhàn)

得益于信息技術(shù)的不斷發(fā)展，新世紀以來的人類交往形式發(fā)生了深刻變革，世界處于普遍聯(lián)系之中，“用時間消滅空間”逐漸得以實現(xiàn)和強化。但是資本主義的全球化進程帶來了資本主義基本矛盾的全球化蔓延，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了生態(tài)惡化、貧富分化、權(quán)力極化、文明物化等現(xiàn)代性危機。理論與實踐證明，資本主導(dǎo)下的世界交往具有非正義性，其開啟了異化的、虛假的“共同體”歷史[16]，形成了與世界交往理論相情的一系列意識形態(tài)話語，給人類文明發(fā)展進步帶來了新的挑戰(zhàn)

1.西方中心論違逆世界交往大勢。近代以來，西方國家憑借工業(yè)化、現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢將資產(chǎn)階級的文化和價值體系從地方性知識拾升為世界性思潮，西方中心論由此生成。這一論調(diào)宣揚西方文明的中心地位，將自由、民主、人權(quán)等“普世價值”定于一尊，以抽象的人和雙重標準掩蓋虛偽的本質(zhì)，打造“完全虛幻的共同體”并創(chuàng)造“新的桔”。西方中心論壟斷了文明模式的解釋權(quán)，否定、排斥并消解非西方文明的合理性和獨特貢獻，要求各國以西方式現(xiàn)代化道路和資本主義文明為藍本，構(gòu)建“中心-外圍”的同質(zhì)化國際秩序，使得一些發(fā)展中國家在加快發(fā)展和保持獨立的兩難中陷入經(jīng)濟滑坡、政治混亂、社會動蕩的境地[17]。這種文化優(yōu)越感使西方文明缺乏反思與變革精神，逐步喪失對人類文明進步的引領(lǐng)能力。

2.文明沖突論阻礙世界交往深化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國家認為文明的多樣性會導(dǎo)致國際沖突，把冷戰(zhàn)時期“我們”與“他們”的對立轉(zhuǎn)移為“西方文明”和“非西方文明”的對立，把意識形態(tài)的區(qū)別轉(zhuǎn)移為“文明的差異”，強調(diào)“文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線\"[18]，固守“要對抗不要合作”“要獨占不要共贏”的霸權(quán)思維。還有學(xué)者提出歷史終結(jié)論，認為“西方資本主義文明取得了決定性勝利”，資本主義文明是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式\"19]，否定文明多元共存共榮的可能，與“文明沖突論”一樣都是為西方霸權(quán)行徑張目。此類論調(diào)是冷戰(zhàn)對抗思維的錯誤延續(xù)和零和博奔策略的理論支撐，消解了世界交往的重要意義，呈現(xiàn)了人類文明發(fā)展的灰暗景象。

這些話語同資本主義世界歷史時代的自在矛盾相生相存，現(xiàn)代性危機愈是強烈，就愈是要以此類論調(diào)作遮羞布。然而，世界歷史的車輪滾滾向前，世界交往的步伐永不停歇，全人類共同價值的出場是對當下價值背離思潮的“糾偏”，具有強烈的話語意義和現(xiàn)實必要。

二、全人類共同價值：世界交往理論的發(fā)展

習(xí)近平總書記所提出的以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為主要內(nèi)容的全人類共同價值是為跳出“西方中心論”“文明沖突論”的話語陷阱，有效應(yīng)對日益嚴峻的全球性挑戰(zhàn)、現(xiàn)代性危機的重要理念，其在價值內(nèi)涵和實踐導(dǎo)向上都是世界交往理論在當代的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義真理的話語“張力”。

（一）全人類共同價值的提出與豐富

2015年9月，習(xí)近平總書記在出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值?！盵20]522此后，習(xí)近平總書記在多個重要場合論及全人類共同價值，主要將其作為推動構(gòu)建人類命運共同體的價值內(nèi)涵，近年來又強調(diào)全人類共同價值對文明多樣性和多邊主義的指引性作用。2023年3月，習(xí)近平總書記在出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會時提出全球文明倡議，“四個共同倡導(dǎo)”就包括了“弘揚全人類共同價值\"[21]。同年，全國宣傳思想文化工作會議首次提出習(xí)近平文化思想，其中一個方面就是弘揚全人類共同價值、落實全球文明倡議，促進文明交流互鑒[22]

價值是客體滿足主體需要的效用或意義，共同價值則是不同主體為滿足彼此間的共同需求而達成的基本共識[23]。和平與發(fā)展關(guān)乎生存，和平是人類生存的前提，發(fā)展是人類生存的基礎(chǔ)；公平與正義關(guān)乎原則，是和平與發(fā)展的倫理保證，是民主與自由的制度規(guī)范[24]；民主與自由關(guān)乎尊嚴，是追求人類全面發(fā)展的題中之義。全人類共同價值不僅是批判西方“普世價值”的話語武器，而且是資本主義現(xiàn)代性危機所催生的共同利益的文化表達。世界交往的深入發(fā)展推動了各國人民對共同需求的體認、對共同價值的呼喚，“全人類共同價值凝聚了人類不同文明的價值共識，反映了世界各國人民普遍認同的價值理念的最大公約數(shù)，超越了意識形態(tài)、社會制度和發(fā)展水平差異\"[25]。全人類共同價值作為世界歷史形成以來第一套系統(tǒng)完整、影響廣泛、科學(xué)進步的非西方價值體系[26]，反映了人類主體的共同需要，確證了世界交往的共同標準，承載了文明進步的共同愿景。

（二）全人類共同價值豐富了世界交往理論

1.全人類共同價值彰顯了世界交往的普遍性。世界普遍交往是世界交往理論的理想圖景，這就要求開放而非封閉、尊重而非霸權(quán)、多樣而非單一，在“共相”與“殊相”辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上正確對待不同主體之間的交往關(guān)系。全球化的今天，各國經(jīng)濟、政治、文化和社會等各方面彼此聯(lián)系、相互依存。面對全球化問題，沒有誰能夠獨善其身。只有包容共建、共對挑戰(zhàn)，才能共生共享、共榮共進。全人類共同價值在不同民族、國家、文明之間找到了最大公約數(shù)，要求交往主體加強溝通對話、爭取和平環(huán)境，深化國際合作、共享發(fā)展成果，革新全球治理、保障公平正義，尊重多元平等、實現(xiàn)民主自由。換言之，全人類共同價值積“小同”為“大同”化“不同”為“共同”，為各主體廣泛而平等地參與世界交往提供了潤滑油、催化劑，走出西方編織的文明困局、擁抱動態(tài)穩(wěn)定的整體和諧[27]，使“世界文明百花園群芳競艷”[28]

2.全人類共同價值遵循了世界交往的歷史性。歷史唯物主義是世界交往理論的基本視角，其深刻揭示了交往的本質(zhì)及其對資本主義世界歷史產(chǎn)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)變的重要作用，歷史性地“宣告迄今為止的世界制度的解體”[15]213。全人類共同價值根植于生產(chǎn)世界化、交往世界化的世界歷史時代，產(chǎn)生于人類交往的共同利益、共同需要所規(guī)定的根本尺度，既否定了資本邏輯、市場邏輯負效應(yīng)籠罩下的國際秩序[29]，也昭示著社會主義的曙光和進入共產(chǎn)主義世界歷史時代的可能?！澳囊粋€階級是這個或那個時代的中心，決定著時代的主要內(nèi)容、時代發(fā)展的主要方向、時代的歷史背景的主要特點等等。\"[30]世界交往理論預(yù)見了以資產(chǎn)階級為中心的時代必然隨著世界交往的普遍發(fā)展而轉(zhuǎn)向以無產(chǎn)階級為中心的時代，全人類共同價值正是中國共產(chǎn)黨人在這個新的歷史條件下的一次重要理論創(chuàng)新，也必將推動歷史前進。

3.全人類共同價值堅守了世界交往的人民性。人的社會本質(zhì)是世界交往理論的根本面向，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放\"31]，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類的解放是無產(chǎn)階級的最高理想。當前，人的自由而全面的發(fā)展和全人類的解放都受到了資本主義社會的限制，全人類共同價值對世界交往中的挑戰(zhàn)進行了回應(yīng)。習(xí)近平總書記指出：“通向幸福的道路不盡相同，各國人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路和制度模式，這本身就是人民幸福的應(yīng)有之義。\"[32]426全人類共同價值倡導(dǎo)建立反映人的本質(zhì)、避免公私對立的“真正的共同體”[15]394，以持久和平、繁榮發(fā)展保障人類文明存續(xù)、謀求人民富足安康，以公平正義、民主自由捍衛(wèi)人類尊嚴、維護人民權(quán)利，在既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興也為人類謀進步、為世界謀大同的聯(lián)合體中真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）全人類共同價值對推進世界交往的重要意義

1.全人類共同價值重塑了國際秩序建構(gòu)的現(xiàn)實理念。全人類共同價值承認差異之上的多樣、開放與合作，以積極建設(shè)超越消極對立，倡導(dǎo)平等有序的世界多極化、普惠包容的經(jīng)濟全球化[2]47，主張?zhí)岣邚V大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性與話語權(quán)，用科學(xué)的、進步的、面向未來的理念凝聚力量、引領(lǐng)方向。全人類共同價值取消了以個人主義、利己主義、拜金主義為主要內(nèi)容的價值取向以及狹隘的利益觀、安全觀[33]，摒棄了西方中心、我優(yōu)他劣、對抗零和、你死我活的“虛假共同體”，為建立國際信任提供了最大限度的價值共識和道義基礎(chǔ)。提出全人類共同價值的中國則以實際行動表明大國崛起未必陷入“修昔底德陷阱”、走上“國強必霸”道路，也不必向全世界強勢輸出意識形態(tài)和價值理念，本民族、本國家的特殊價值更是完全可以與共同價值相容。全人類共同價值指引下的新型國際秩序無疑符合世界各國人民的共同追求，且必將引領(lǐng)人類進步。

2.全人類共同價值書寫了世界交往理論的時代篇章。世界交往越是普遍發(fā)展，世界文明越是具有多樣性。全人類共同價值辯證把握了世界交往的一般規(guī)律和基本趨向，既凝聚全人類的價值共識，也歡迎不同解讀；既摩畫全人類的未來圖景，也包容多元選擇。這有效解決了復(fù)雜共生系統(tǒng)中各個交往主體的多與一關(guān)系，為推動人類社會和諧進步提供了強大話語張力[34]。習(xí)近平總書記指出：“從世界社會主義五百年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”35]當前，資本主義世界歷史時代正向共產(chǎn)主義世界歷史時代轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨科學(xué)認識資本邏輯主導(dǎo)下的全球化，從中國特色社會主義的獨特實踐中凝練提出全人類共同價值，這是基于新的歷史條件對世界交往理論的時代性發(fā)揚和自覺性反思?！拔拿鹘涣骰ヨb，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。\"36面向未來，當全人類共同價值推動世界交往和文明交流深入發(fā)展時，民族性的社會主義核心價值觀必將獲得更加廣闊的現(xiàn)實基礎(chǔ)、理論空間，從而取得世界性意義，為人類文明新形態(tài)提供豐富而鮮明的價值導(dǎo)向。

三、和合：從哲學(xué)傳統(tǒng)走向全人類共同價值

全人類共同價值產(chǎn)生于馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的進程中，豐富于推動構(gòu)建人類命運共同體的生動實踐中，同時又蘊含著中華文明的和合智慧，既打開了世界交往理論新境界，又在推進世界交往的新篇章中，為和合文化注人了新生命。

（一）“尚和合”：中華文化的哲學(xué)傳統(tǒng)

和、合二字連用并舉是中華民族的獨特創(chuàng)造[37]，較早見于《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！盵38]344 另述：“夫和實生物，同則不繼?！盵38]347《管子·兵法》亦有言：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷?！盵39]由此看來，春秋戰(zhàn)國時期的中國先哲就已認識到矛盾推動事物發(fā)展的樸素辯證法。秦漢以來，和合文化深度參與到儒釋道三教融合的進程中，“入世間”的儒家和“出世間”的佛道都認可、主張并倡導(dǎo)和合，三教睦鄰而居、和諧相處的天臺山更是成為和合文化的圣地[40]。

在“和合”這個統(tǒng)一的概念場域中，“合”指匯合、融合、聯(lián)合[4]，是路徑、手段與方法；“和”指和平、和睦、和諧[32]11，是原理、目的與本位。和合背后的哲學(xué)思考之所以經(jīng)久不衰，就在于從“不和合”的沖突性、分殊性中選擇了開放式、非對抗的“融突”，蘊含著生生、新生、轉(zhuǎn)生的強烈可能，于和諧中孕育著突破。和合文化傳承至今，已經(jīng)成為中華民族的文化精髓，“尚和合”已經(jīng)成為中華文化傳承至今最富生命力的思想基因和哲學(xué)精神之一。

（二） “四觀”：和合文化的當代要義

習(xí)近平總書記多次指出，和合文化“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”[42]。和合“四觀”內(nèi)涵豐富、層次分明、系統(tǒng)全面，共同構(gòu)成了當代和合文化的核心內(nèi)容。

1.天人合一的宇宙觀。王陽明強調(diào)：“大人者，以天地萬物為一體者也。\"[43]798中國古人早已認識到“天道”與“人文”是融匯協(xié)調(diào)、和合為一的，離開了人便不能證天道，違背了天即無人文可言[44]。人與自然交錯互濟、化而相勝，這種整體主義的觀念，從發(fā)生學(xué)的角度看標志著中國古代和合文化的基本形成[45]。進一步說，天人合一的理想境界以自然或天道為喻，規(guī)定了抽象層面的法則，構(gòu)建了哲學(xué)高度的“宇宙”，反映了本質(zhì)本真的“人”，確證了人在自然、人際、群際中的主體性地位，從最一般的意義上為和合提供了合法性來源。

2.協(xié)和萬邦的國際觀?！渡袝虻洹焚潛P帝堯：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。\"[46]協(xié)和萬邦的理念啟示我們，要運用協(xié)調(diào)的智慧使不同民族、不同國家發(fā)揮優(yōu)勢、承擔責任，從而達到“和合萬國”的善治畫面?？鬃佑醒?，“遠人不服，則修文德以來之”[47]02，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”[47]957。張載更是提出：“凡天下疲、殘疾、悍獨、寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也?！盵48]231這種“民胞物與”觀念應(yīng)用于國際關(guān)系領(lǐng)域，就是倡導(dǎo)王道、以德服人，追求和平、反對霸權(quán)，最終達成“天下一家”的和美狀態(tài)。

3.和而不同的社會觀?？鬃訌娬{(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！盵47]1075可見，中國古代思想家較早地揭示了好同惡異、黨同伐異的危害。習(xí)近平同志主政浙江時從矛盾對立統(tǒng)一的角度闡發(fā)了“和而不同”的內(nèi)涵：“兼容而不沖突、協(xié)作而不對立、制衡而不肘、有序而不混亂?！?9]這深刻表明，“不同”是“和”的前提條件，承認、容許、欣賞“不同”才能真正實現(xiàn)“和\"[50]。如今，人類社會日益成為實存、實感的“大社會”，唯秉“和而不同”理念，堅持文明對話包容、兼收并蓄，方能從“不同”走向“大同”。

4.人心和善的道德觀。孟子云：“君子莫大乎與人為善?！盵51]《大學(xué)》開篇提出了“人之理”的“三綱”：“在明明德，在親民，在止于至善?！盵52]王陽明進一步說明“三綱”之間的關(guān)系：“親民”所以“明其明德”，“至善之發(fā)見”則是“明德之本體”[43]799。通過道德教化、“求之于內(nèi)”，達到修身養(yǎng)性、個體“至善”，實現(xiàn)普遍的“人心和善”，形塑出以健康、穩(wěn)健、理性、和諧為主導(dǎo)的社會行為模式[53]，進而使家、國、天下“向善”。由此，“和善”取得了原發(fā)性、工具性、目的性等多維含義，再次表明“人和所以太和”的終極關(guān)照

（三）“平天下”：和合文化的世界價值

和合文化以天人合一為邏輯起點、協(xié)和萬邦為理想圖景、和而不同為表達范式、人心和善為生成進路，從個體與整體、過程與結(jié)果、實然與應(yīng)然相統(tǒng)一的角度規(guī)定了和合的內(nèi)涵，要求個體、社會、國家都涵養(yǎng)“君子品格”，發(fā)揮和合智慧、促成和合社會。正如習(xí)近平總書記所說，“中國人歷來抱有家國情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責”[32]103，在世界交往空前發(fā)展的今天，“平天下”已成為和合文化的題中應(yīng)有之義。

1.全人類共同價值根植于以和合為精髓的中華文化。習(xí)近平總書記指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”1]8和合文化擁有著豐富的辯證法思想，還蘊含著諸如“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治”的樸素唯物主義觀點，其基本精神同馬克思主義基本原理特別是世界交往理論的價值旨歸不謀而合、高度契合。在“和合”視域之中，全人類共同價值的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由相互聯(lián)系、一體自洽，堅持了“天人合一”的整體性、主體性，確證共同價值是世界歷史和人類社會的必然產(chǎn)物；體現(xiàn)了“協(xié)和萬邦、和而不同”的現(xiàn)實性，要求在差異性、多樣性基礎(chǔ)上尋求和平與發(fā)展；豐富了“人心和善”的實踐性，將公平正義、民主自由作為個體、社會和國家“和善”的涵養(yǎng)手段、實現(xiàn)路徑。由此可見，全人類共同價值充分吸收了中華民族思想寶庫中的有益成分，剔除了和合文化的樸素性質(zhì)和非科學(xué)因素，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，是馬克思主義中國化時代化的重要創(chuàng)新成果。同時，通過全人類共同價值，和合作為中華文明的精神標識也在全世界得到更廣泛的弘揚，將深刻影響并塑造人類美好愿景的底色。

2.和合文化為構(gòu)建世界交往理想圖景提供人文紐帶。習(xí)近平總書記指出：“和羹之美，在于合異?！祟愇拿鞫鄻有允鞘澜绲幕咎卣?，也是人類進步的源泉。\"[20]543內(nèi)蘊于全人類共同價值的和合文化，鋪展了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的世界交往新畫卷、人類文明新形態(tài)。張載曾言：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”[48]97當今世界的分歧、沖突、挑戰(zhàn)依然存在，當代和合文化以尊重文明多樣性為根本前提，認識到世界交往各主體“利益共生、權(quán)利共享、責任共擔”[32]475，要求不同文明間必須開展平等對話、推進交流互鑒、實現(xiàn)百花齊放。和合的過程既是矛盾和解的過程，也是新事物形成和發(fā)展的過程，孕育著創(chuàng)新的因素[54]。資本主義“通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路”[1]23必將由于世界交往的不斷深入、和合過程的不斷拓展而被歷史所摒棄，“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗\"32]475的人類命運共同體必將實現(xiàn)。不論是天人合一、還是人心和善，和合文化的出發(fā)點、落腳點都是人的社會本質(zhì)與心靈和諧的互濟，這種以人為本的思想有助于在世界交往中更好地實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類的解放，這也是馬克思主義一以貫之的最高社會理想。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上鄭重宣示：“中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運，同世界上一切進步力量攜手前進，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者！\"[55]全人類共同價值既賦予了世界交往理論新的時代內(nèi)涵，也展現(xiàn)了和合文化的豐富生命力，超越了“西方中心論”和“文明沖突論”，突破了新帝國主義“掠奪式積累”的對抗邏輯[56]，深刻回答了塑造什么樣的世界交往格局、怎樣推進人類文明進步的重大時代課題。立足實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，要堅定不移把中國式現(xiàn)代化推向前進，以中國實踐的開放品格、包容底色、創(chuàng)新特質(zhì)，凸顯全人類共同價值的真實性、科學(xué)性、可行性[5]；要深入踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，充分發(fā)揮全人類共同價值對多元交往主體相互尊重、互商互鑒、開放包容、合作共贏的引領(lǐng)作用，共建人類命運共同體；要持續(xù)加強國際話語體系建設(shè)，創(chuàng)新傳播策略、提升敘事能力，為全人類共同價值的實踐轉(zhuǎn)換創(chuàng)造更加有利的國際輿論環(huán)境。

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責任編輯：康璇