連云港市博物館館藏清代海州文廟祭祀禮器探微

摘要：連云港市博物館館藏清代文廟祭祀禮器，保存較為完好，器型基本完整。從禮器銘文及形制來看，為兩次祭祀活動時鑄造，分別為“乾隆貳拾壹年海州儒學置辦”禮器以及“海州知州廖綸監(jiān)造”禮器。這批文物不僅是連云港地區(qū)留存極其稀少的文廟祭祀禮器，更對研究清代中晚期地方文廟祭祀禮器具有重要價值。

關鍵詞：連云港市博物館；清代；海州文廟祭祀禮器

“自唐以來，州縣莫不有學，則凡學莫不有先圣之廟也”[1]，“先圣之廟”即孔廟、文廟，“學”即儒學、官學。自唐代起，從中央到地方州縣形成“廟學合一”制度，并延續(xù)至明清時期，儒學規(guī)制及文廟祭祀制度有了進一步發(fā)展，清代儒學規(guī)制則沿襲明代，“府、州、縣、衛(wèi)儒學，明制具備，清因之”[2]。據《明史》記載，地方郡縣儒學與京師太學相似，從唐代開始創(chuàng)立；宋代置諸路州學官；元代因襲宋代，但并不完備具；直至明代，天下府、州、縣、衛(wèi)所，皆建儒學[3]。清代孔廟祭祀是一種重要的祭祀活動，“清初定制，凡祭三等：圜丘、方澤、祈谷、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農為中祀。先醫(yī)等廟，賢良、昭忠等祠為群祀……光緒末，改先師孔子為大祀，殊典也”[4]。連云港市博物館館藏清代文廟祭祀禮器共12件，保存較為完好，器型基本完整。從禮器銘文及形制來看，為兩次祭祀活動時鑄造，分別為“乾隆貳拾壹年海州儒學置辦”禮器以及“海州知州廖綸監(jiān)造”禮器。

一、“乾隆貳拾壹年海州儒學置辦”禮器

牛尊2件，大小形制一樣，為銅制，通高12.9、通長18.7厘米，重1.65千克。形象樸實精壯，頭平前伸，雙目突出，雙耳挺立。軀體壯實，腹部一側篆刻“乾隆貳拾壹年海州儒學置辦”銘文，背部有橢圓形直口，內部中空，四足挺直，穩(wěn)定有力，尾巴短?。▓D1）。

象尊2件，大小形制一樣，為銅制，通高11.8、通長20.5厘米，重1.7千克。頭部前伸，雙耳短小貼于頭部，雙目突出，象牙翹出，長鼻下垂。軀體精壯，腹部一側篆刻“乾隆貳拾壹年海州儒學置辦”銘文，背部有橢圓形直口，內部中空，四足挺立，尾巴短小，頸下、尾部裝飾飄帶，連接至背部直口（圖2）。

銅洗1件，長15.5、寬11.6厘米，通高6.2厘米，底長11、底寬7.4厘米，重976.8克。近似橢圓形，腹部主題裝飾為凸弦紋兩周，四足為簡化蹄形足，底部有“乾隆貳拾壹年海州儒學置辦”銘文（圖3）。

銅爵3件，尺寸及造型基本一致，單件通長14.2、通寬6.3、通高14.7厘米，重493.1克。長流短尾，流部較為上揚，深斜腹圜底，半環(huán)形單鋬上端裝飾羊首，三棱狀錐足外撇。雙柱位于口部中間位置，三件銅爵均已缺失。腹部裝飾圈帶紋一周，回形地紋，主紋為卷云紋。流下部長方形方框內有三列楷書銘文“乾隆貳拾壹年海州儒學置辦”（圖4）。

銅牛尊、銅象尊的銘文為鑿刻，銅洗、銅爵的銘文為鑄造，僅記錄置辦年份，并未記錄相關人物信息。乾隆二十年（1755）至乾隆二十一年（1756），魏廷會任海州知州。魏廷會，“直隸柏鄉(xiāng)人，乾隆十一年任沭陽縣知縣，以廉干著?？h南文峰大橋，其所建也”[5]。乾隆十五年（1750）至乾隆二十一年（1756），姚青燈任海州學正。姚青燈，“招坊人，雍正乙卯初任江寧縣教諭，郡守稱其潔己奉公，振興士習，一時并攝四學，事未數月，丁艱歸補海州學正”[6]。乾隆十七年（1752），天長陳以剛所作記文提及“會師儒率弟子員行釋菜禮，而學正姚君青燈以名孝廉為諸生倡，共襄厥美，功亦居多云”[7]。乾隆二十一年（1756）至乾隆二十三年（1758），張汝進任海州訓導。張汝進，字貽安，為乾隆七年（1742）歲貢[8]。

二、“海州知州廖綸監(jiān)造”禮器

銅爵4件，尺寸及造型基本一致。單件通長17、通寬8.8、通高17.8厘米，重347.2克。流長尾長，流部上揚，直腹圜底，鹿首形單鋬，三棱狀錐足外撇。菌狀雙柱立于口部偏流口位置，腹部裝飾菱形地紋，主紋為獸面紋，左右對稱裝飾卷云紋（圖5）。底部長方形框內有兩列篆書銘文“海州知州廖綸監(jiān)造”，銘文為鑄造。與前一批不同的是，監(jiān)造人明確，鑄造時間不詳。

監(jiān)造人廖綸，字養(yǎng)泉，咸豐增生，工書法，有顏柳風度，從錦江院長李西漚游，器之。旋詣倭文端公艮峰，請業(yè)箴以聊，云要鞭辟近里著己，勿茍且徇外，為人學益進。江南軍興始，以書牘受知曾文正，委辦浙滬厘局兼海運。江南平李文忠公，屬以監(jiān)修孔廟，大程子祠，興龍門書院。委署新陽縣，旋補直隸州，好講求水利，培整士風，采訪忠杰，纂修志乘，皆其卓卓可傳者。嗣署金匱無錫，力辦蠶桑歲入二百余萬，以贍軍。沈文肅嘉其能，留辦正陽鹽務。適兩淮糜爛鹺綱不振，綸嚴禁中飽，裁汰冗員，核減浮費，淮引暢銷，歲增一百八十余萬，以裕國。旋補海州直隸州，州俗強悍，命盜層出，綸啟學宮，獎士類，設月課，振鄉(xiāng)塾，朔望詣明倫堂，率諸生宣諭。且嚴保甲，按戶以稽女織男耕，俾趨正業(yè)，由是盜賊息，獄訟簡。繼過班道員，年老回籍，甘省左文襄、吉林吳欽使奏調，均不就，惟優(yōu)游林下，訓俗課農，討論金石以自娛。旋黎庶昌觀察聘主川東講習，固辭。因訪吳越舊治至新陽，指報春草堂愴然曰，此二十年前迎養(yǎng)處也，不禁泣下，還里，卒年七十九。[9]

在廖綸的經歷中，并未記錄他任海州知州的時間，據“同治九年，昆山知縣王定安、新陽知縣廖綸、昆山教諭王芝年重浚泮池……”[10]和“光緒元年，金匱知縣調署”[11]，可推測廖綸任海州知州應當在光緒年間，又據“光緒七年辛巳閏七月辛卯朔……諭內閣吳大徵奏請調員差委”等語以及“江蘇海州直隸州知州廖綸”[12]可知，光緒七年（1881）廖綸任海州知州，但其任職起始時間無從查證。因此，這批“海州知州廖綸監(jiān)造”禮器的鑄造時間應該在光緒七年前后。在海州任職期間，廖綸重視文教事業(yè)“啟學宮，獎士類，設月課，振鄉(xiāng)塾”，這批文物由廖綸本人監(jiān)造，應當是其主持文廟祭祀的禮器。

據《嘉慶海州直隸州志》記載，海州學宮創(chuàng)建于唐貞觀四年（630）；元皇慶二年（1313），知州魏榮重修，學正李師道記，元末毀于兵；明清時期海州學宮屢敗屢葺，明代有記載的修葺12次、清代有記載的修葺11次。清代的修葺，分別有：康熙十四年（1675），知州孫明忠重建大成殿；康熙十八年（1679），重新興建靈星門；康熙二十一年（1682），由知州趙之鼎組織，重修西廡；康熙二十四年（1685），學正吳植重修明倫堂暨東廡；康熙四十六年（1707），知州馬云會重新興建尊經閣；康熙五十年（1711），知州楊宗禮主持重修大成殿、神廚、神主和戟門；雍正元年（1723），知州焦獻猷重新建崇圣祠；雍正十二年（1734），知州鄭謙主持重修大成殿、兩廡、戟門、靈星門、柵欄以及墻垣；乾隆十七年（1752）知州方魯重修，天長陳以剛作記文；乾隆四十九年（1784），知州林光照參照舊制以及形家之言，率錢興工，歲祲未竣。知州李逢春更集黃志煒、程熙等重浚泮池，改建靈星門于泮池之南，移建明倫堂于大成殿東，改崇圣祠于明倫堂之舊址，尊經閣、兩廡戟門以次新之；嘉慶十年（1805）知州唐仲冕漸有圮損，蠲奉倡修。[13]從上述記載可以看出，海州學宮的修造都由州官主持、學官參與，這并非偶然現象。清政府對學宮的維護、管理有明確規(guī)定，雍正十一年（1733）覆準“凡府、州、縣文廟學宮有應行修理之處，該地方官據實確估，詳明巡撫、學政，交與該地方官，于學租銀內動支修理……地方官及教官遇有升遷事故離任時，將文廟學宮，照社稷各壇墠之例，入交盤項內，由接任官驗明并無傾圯，出結接受，如有損壞失修之處，即接報恭處”[14]。至嘉慶年間，海州學宮建筑仍有規(guī)模，中路主建筑縱向依次為宮墻、靈星門、泮池、戟門、大成殿、尊經閣，中路建筑兩側各有東廡、名宦祠、五賢祠、西廡、崇圣祠；右路有學正署、明倫堂、崇圣宮；左路有訓導署。光緒七年（1881）前后，海州知州廖綸“啟學宮”，拓而新之。自此之后，海州儒學日漸衰頹，“儒學雖不廢，名存實亡，非一日矣”[15]?？婆e制度隨著清政府的衰落逐漸衰微，直至“光緒末，科舉廢，丙午并停歲、科試”[16]，施行學校新制。與之相連的學宮文廟也難以擺脫衰落和消亡的宿命，文廟祭祀功能已喪失，但仍有部分舊址發(fā)揮學校的作用，“民間祠廟不在祀典者，一律改辦學堂，以節(jié)糜費而隆教育”[17]。民國時期海州儒學曾改建為“民眾教育館”，1949年后在原址上成立新海連市第四完全小學（后有更名），近年還曾作為海州區(qū)幼教中心教址。現今海州儒學遺存戟門建筑及部分遺物，如明成化七年（1471）海州“鄉(xiāng)貢進士題名”石碑等仍保留在舊址。

清代地方文廟的主要祭祀活動為釋奠、釋菜，有相應規(guī)制并時有變革：順治初，施行“各省、府、州、縣釋奠，以所在印官承祭，禮如太學”；雍正五年（1727），定制“各省督、撫、學政上丁率屬致祭。學政蒞試時，先至文廟行禮，府、州、縣官率屬于治所文廟行”；乾隆六年（1741），“敕直省學宮設先賢、先儒神位”；同治初年，“頒從祀先儒位次圖”；光緒末年，“升大祀，各省文廟規(guī)制、禮器、樂舞暨崇圣祠祭品，并視太學，禮節(jié)悉從舊”[18]、“大清會典凡直省州府縣，月朔釋菜望日上香，以教授、教諭、訓導等官分班行禮，與太學同”[19]。查《嘉慶海州志》，并無乾隆二十一年（1756）文廟祭祀或鑄造祭祀禮器的直接記載，但朝廷既然有明文規(guī)定，海州直隸州也定然遵守，在海州關圣廟的祭祀記載中有“春秋祀典，舊用少牢。雍正六年（1728），奉文加太牢及神前十豆，一如文廟禮”[20]，乾隆十七年（1752）海州知州方魯重修儒學，“會師儒率弟子員行釋菜禮”[21]。而關于乾隆二十一年（1756）文廟祭祀情況，可能資料已經佚失。查《朐陽紀略》（成書于光緒年間），也無“海州知州廖綸監(jiān)造”禮器或文廟祭祀情況的相關記載。

上述兩批文物雖無文字資料可佐證，但確是海州文廟祭祀活動的有力物證，恰好補充文獻記載。從已發(fā)表的資料來看，明代文廟祭祀禮器刊布較多，如曲阜孔廟舊存明代銅禮器[22]、青島市博物館館藏明成化年間山東地區(qū)州縣祭祀禮器[23]等，但少見清代文廟祭祀禮器。這批文物不僅是連云港地區(qū)留存極其稀少的文廟祭祀禮器，更對研究清代中晚期地方文廟祭祀禮器具有重要價值。

參考文獻：

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作者簡介：

涂林林（1986—），女，漢族，四川遂寧人。大學本科，文博館員，研究方向：博物館學。