粟特樂舞音樂與河西民間音樂融合發(fā)展的策略研究

［摘"要］本文旨在探討粟特樂舞音樂與我國(guó)民間音樂融合發(fā)展的可能性及策略。通過對(duì)粟特樂舞音樂的藝術(shù)特征與民間音樂的定義進(jìn)行分析，識(shí)別兩者在藝術(shù)理念、表現(xiàn)形式及傳承機(jī)制上的差異。研究發(fā)現(xiàn)，盡管存在差異，但通過理念融合、形式創(chuàng)新及傳承機(jī)制優(yōu)化等策略，可以促進(jìn)兩者之間的有效結(jié)合。最終，本文提出了具體的融合發(fā)展建議，旨在為民族音樂的傳承與創(chuàng)新提供新視角。

［關(guān)鍵詞］粟特樂舞音樂；民間音樂；融合發(fā)展

［中圖分類號(hào)］J607

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1007-2233（2025）04-0067-03

隨著“一帶一路”倡議的深入推進(jìn)，中國(guó)與中亞國(guó)家的文化交流日益頻繁。在此背景下，來自中亞的粟特樂舞音樂引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。粟特樂舞音樂作為中亞音樂文化的代表，其鮮明的藝術(shù)特色與我國(guó)豐富多彩的民間音樂形成了有趣的對(duì)比。將粟特樂舞音樂與民間音樂進(jìn)行融合，不僅有利于促進(jìn)文化交流，也為我國(guó)民族音樂的創(chuàng)新發(fā)展提供了新思路。本文將在梳理兩種音樂的理論基礎(chǔ)上，分析融合的現(xiàn)狀與問題，并探討推動(dòng)融合發(fā)展的策略，以期為民族音樂的傳承與創(chuàng)新提供參考。

一、粟特樂舞音樂與民間音樂的理論基礎(chǔ)

（一）粟特樂舞音樂的藝術(shù)特征

粟特樂舞音樂作為中亞游牧文化的代表，其藝術(shù)特征獨(dú)樹一幟，彰顯出鮮明的民族風(fēng)格。第一，從音樂語言來看，粟特音樂善于運(yùn)用七聲音階，旋律跳躍而富于變化，這與我國(guó)民間音樂多采用五聲性音階形成了有趣的對(duì)比。以河西走廊流行的粟特音樂為例，其旋律線條極富戲劇性，常以四度、五度的大跳進(jìn)行主題開展，并穿插泛音、顫音等裝飾手法，營(yíng)造出遼闊蒼涼的意境。第二，粟特音樂在節(jié)奏上亦獨(dú)具特色，尤其擅長(zhǎng)運(yùn)用復(fù)雜多變的節(jié)奏型，常采用切分節(jié)奏、附點(diǎn)節(jié)奏等不對(duì)稱節(jié)奏型，富于動(dòng)感與激情，這與我國(guó)民樂多用規(guī)整的2/4、4/4拍形成了鮮明對(duì)比。第三，從器樂編制上看，粟特音樂多以胡琴、冬不拉等弦樂器為主，笛、嗩吶等管樂為輔，打擊樂則多用手鼓、鈴鼓等，形成了低沉厚重與激越喧騰并存的獨(dú)特音響。如在河西走廊常可聽到冬不拉與手鼓組成的重奏，琴聲粗獷豪放，鼓點(diǎn)鏗鏘有力，頗具陽剛之美。第四，粟特舞蹈亦極富民族特色，其動(dòng)作奔放矯健，善于運(yùn)用快速的腳步、旋轉(zhuǎn)、跳躍等，并喜好手臂的律動(dòng)。如在著名的“胡旋舞”中，舞者身著輕盈的服飾，隨著音樂翩翩起舞，他們忽而像雪花般輕盈飄落，忽而如疾風(fēng)般急速旋轉(zhuǎn)，手臂的揮動(dòng)與腳步的錯(cuò)落相得益彰，充分展現(xiàn)了粟特舞蹈的靈動(dòng)與活力?？梢?，無論是在音樂語言、節(jié)奏型、器樂編制，還是在舞蹈動(dòng)作方面，粟特樂舞音樂都顯示出區(qū)別于中原地區(qū)民樂的獨(dú)特魅力，是中亞文化的珍貴遺產(chǎn)。

（二）民間音樂的定義與分類

民間音樂是指在特定地域范圍內(nèi)，由當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造并世代相傳的傳統(tǒng)音樂。它根植于本土文化，反映著地方風(fēng)土人情。從音樂學(xué)的角度看，民間音樂可以分為器樂、聲樂、曲藝三大類。器樂主要包括彈撥樂器、吹管樂器、打擊樂器等，如甘肅地區(qū)流行的三弦琵琶和羌笛。聲樂則涵蓋了山歌、小調(diào)、民歌等多種形式，像河西走廊一帶的花兒便是極具代表性的地方民歌。曲藝則融合了說唱、演奏、表演等多種藝術(shù)手段，敦煌曲子和河西寶卷就屬于這一類別。無論是哪種形式，民間音樂都與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活息息相關(guān)。例如，農(nóng)耕社會(huì)中產(chǎn)生的勞動(dòng)號(hào)子，漁民創(chuàng)作的漁歌，都是民間音樂的重要組成部分。同時(shí)，各民族的宗教信仰、歷史傳說、價(jià)值觀念也深刻影響著民間音樂的內(nèi)容與形式?？偟膩砜矗耖g音樂源于民間，服務(wù)于民眾，是一個(gè)地區(qū)文化傳統(tǒng)的重要載體。研究民間音樂，不僅要考察其音樂語言，更要關(guān)注其所蘊(yùn)含的社會(huì)功能與人文內(nèi)涵。只有深入了解一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，才能真正讀懂當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂，領(lǐng)悟其中的文化精髓。

（三）粟特樂舞音樂與民間音樂融合發(fā)展的必要性

粟特樂舞音樂與民間音樂融合發(fā)展的必要性，源于二者在文化內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)上的互補(bǔ)性。作為中亞文化的代表，粟特樂舞蘊(yùn)含著豐富的異域風(fēng)情，其旋律、節(jié)奏、腔調(diào)無不彰顯出游牧民族的豪邁與灑脫。而中國(guó)民間音樂則植根于農(nóng)耕文化，如河西民歌，其曲調(diào)委婉、音色溫潤(rùn)，體現(xiàn)出定居生活的安寧與祥和。二者若能在一定層面實(shí)現(xiàn)融合，勢(shì)必會(huì)擦出嶄新的火花。以粟特音樂中常用的七聲音階為例，若能與河西花兒的五聲性旋律相結(jié)合，定能孕育出新的調(diào)式，進(jìn)而拓展民間音樂的表現(xiàn)力。再如粟特樂舞中鏗鏘有力的手鼓節(jié)奏，若能適當(dāng)引入河西鼓吹樂，必能烘托出山河壯闊、從容不迫的氣度。從傳承與發(fā)展的角度看，兩種音樂的交流對(duì)話亦大有裨益。河西民間音樂歷經(jīng)數(shù)百年的積淀，已然形成了成熟的審美趣味與傳承模式，而粟特樂舞音樂的引入，則可為其注入新鮮的血液，帶來創(chuàng)新的契機(jī)。如采擷粟特音樂即興演奏的技法，即可為本土民間器樂的發(fā)展拓展想象空間。反之，民間音樂所積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，如“口傳心授”的師徒制，也能為粟特樂舞音樂在本土的傳播提供范式。由此觀之，推動(dòng)粟特樂舞音樂與民間音樂的融合發(fā)展，不啻為一種雙向互利的文化選擇，既有助于增強(qiáng)各自的藝術(shù)表現(xiàn)力，又能為彼此的傳承發(fā)展提供新的思路，可謂兩種音樂文化交相輝映、共生共榮的必由之路。

二、粟特樂舞音樂與民間音樂融合的現(xiàn)狀分析

（一）藝術(shù)理念差異

粟特樂舞音樂與民間音樂在藝術(shù)理念上存在一定差異，這在一定程度上制約了二者的融合發(fā)展。粟特樂舞源于中亞草原游牧文化，強(qiáng)調(diào)狂放不羈、即興創(chuàng)作的藝術(shù)特質(zhì)。音樂旋律多以七聲音階為基礎(chǔ)，善于運(yùn)用復(fù)雜多變的節(jié)奏型，給人以大漠豪情之感。而民間音樂如河西民歌，則多依托農(nóng)耕文化，講究典雅、秩序與內(nèi)斂。其音樂語言多采用五聲性旋律，講求平和、中正的審美情趣。二者在音樂語法、審美取向上的差異，使得融合實(shí)踐中往往出現(xiàn)水土不服的狀況。譬如，在音樂創(chuàng)作中，機(jī)械地將粟特音樂的七聲音階嫁接到民歌旋律中，便可能使作品失去原有的韻味。而在音樂演繹中，盲目追求粟特樂舞的狂放勁頭，也易使民樂演奏流于表面化的模仿。藝術(shù)理念的差異是影響粟特樂舞音樂與民間音樂融合發(fā)展的一個(gè)重要因素，如何在動(dòng)態(tài)的互鑒中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的同構(gòu)，是一個(gè)值得深入探討的問題。

（二）表現(xiàn)形式差異

粟特樂舞音樂在中亞地區(qū)發(fā)展已久，形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式。其音樂多以弦樂器為主，如冬不拉、都塔爾等，常用七聲音階，旋律線條跳躍而富于變化。舞蹈動(dòng)作則熱情奔放，善于運(yùn)用快速的腳步和旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，配合手臂的律動(dòng)，展現(xiàn)出草原民族的豪邁氣質(zhì)。相比之下，中國(guó)民間音樂在表現(xiàn)形式上則顯得更加多元。以河西走廊一帶的民樂為例，既有以絲竹管弦樂為主的器樂形式，如敦煌古樂；也有以彈唱為主的聲樂形式，如花兒。不同的表現(xiàn)形式背后，是不同的文化傳統(tǒng)和審美取向。在粟特樂舞音樂與民間音樂的融合實(shí)踐中，二者在表現(xiàn)形式上的差異往往成為影響融合效果的重要因素。試以音樂創(chuàng)作為例，若單純地將粟特式的旋律用民間音樂的器樂形式來演繹，可能使音樂失去原有的韻味。而在舞樂融合的嘗試中，機(jī)械地將粟特舞蹈動(dòng)作與地方器樂相結(jié)合，也易使表演流于表面?？梢?，在形式融合的過程中如何協(xié)調(diào)二者在音樂語言、肢體語匯上的差異，是一個(gè)頗具挑戰(zhàn)性的課題。

（三）傳承機(jī)制差異

縱觀中國(guó)各地的民間音樂，其傳承方式大多依托特定的文化生態(tài)。以豫劇為例，其傳承離不開村落社區(qū)的“師徒制”“班社制”。藝人通過拜師學(xué)藝、同臺(tái)演出等方式，代代相傳，形成了穩(wěn)定的傳承脈絡(luò)。而粟特樂舞音樂作為外來文化，在本土尚未形成與之相適應(yīng)的傳承土壤。這就導(dǎo)致在融合實(shí)踐中，往往缺乏得心應(yīng)手的傳習(xí)方法和人才培養(yǎng)機(jī)制。同時(shí)，在傳承內(nèi)容上，民間音樂所依托的文化生態(tài)，使其與特定地域的風(fēng)土人情、價(jià)值觀念等緊密相連。如河西花兒，其歌詞內(nèi)容多反映農(nóng)耕生活，曲調(diào)音律也多有質(zhì)樸之美，與當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝狼槿は嗥鹾?。而粟特樂舞所承載的草原文化內(nèi)涵，對(duì)于本土社會(huì)而言卻相對(duì)陌生。這種傳承內(nèi)容上的差異，使得在融合實(shí)踐中，習(xí)得粟特樂舞的藝人不易把握其文化精髓，融合作品也難以在情感上引起當(dāng)?shù)孛癖姷墓缠Q。

三、粟特樂舞音樂與民間音樂融合發(fā)展的策略

（一）理念融合策略

面對(duì)粟特樂舞音樂與民間音樂在藝術(shù)理念上的差異，需要建構(gòu)一種包容并蓄、求同存異的文化價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的核心，是對(duì)不同文化身份的尊重，對(duì)多元藝術(shù)表達(dá)方式的包容。在實(shí)踐中，我們可以從音樂創(chuàng)作、演繹、教育等多個(gè)維度來推動(dòng)這種包容性藝術(shù)理念的形成。譬如在音樂創(chuàng)作領(lǐng)域，鼓勵(lì)作曲家深入了解粟特音樂與民間音樂的文化底蘊(yùn)，在創(chuàng)作中嘗試將二者的音樂語匯有機(jī)融合。這種融合不是簡(jiǎn)單地拼湊，而是要在把握兩種音樂文化精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，探尋一種新的藝術(shù)表達(dá)方式。如借鑒粟特音樂的即興演奏技法，與民樂旋律的展開方式相結(jié)合，塑造出既有粟特音樂的奔放灑脫，又不失民樂韻味的樂曲。在演繹方面，演奏者要以開放包容的心態(tài)去詮釋不同文化的作品。面對(duì)粟特樂舞音樂，不能囿于本民族審美習(xí)慣，而要努力去感受其音樂語言的文化內(nèi)涵。同時(shí)在演奏中，也要適度吸收粟特音樂的表現(xiàn)技法，如運(yùn)用微分音程、滑音等，以豐富民樂作品的表現(xiàn)力。這就要求演奏者不斷拓寬自己的文化視野，在交流互鑒中提升文化包容力。

音樂教育是培養(yǎng)包容性藝術(shù)理念的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在教學(xué)中，可以適當(dāng)引入粟特音樂的內(nèi)容，幫助學(xué)生了解不同文化的藝術(shù)特質(zhì)。在教學(xué)方式上，可以嘗試將粟特樂舞與民間音樂的教學(xué)相結(jié)合，如在民樂合奏的基礎(chǔ)上穿插粟特樂舞的即興演奏，讓學(xué)生在協(xié)作互動(dòng)中體驗(yàn)多元文化交融的魅力。同時(shí)，定期邀請(qǐng)粟特音樂家來校交流，開設(shè)大師工作坊，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野。通過在創(chuàng)作、演繹、教育等多個(gè)層面的綜合施策，必將推動(dòng)一種海納百川、兼收并蓄的藝術(shù)理念的形成。而這種理念的確立，也必然會(huì)為粟特樂舞音樂與民間音樂的融合發(fā)展帶來更為廣闊的空間。

（二）形式創(chuàng)新策略

粟特樂舞音樂與民間音樂在表現(xiàn)形式上的差異，為二者的融合帶來了挑戰(zhàn)，但也蘊(yùn)含著創(chuàng)新的契機(jī)。要實(shí)現(xiàn)形式層面的有機(jī)融合，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)二者的交匯點(diǎn)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新。以音樂創(chuàng)作為例，可以嘗試將粟特音樂的旋律素材與民間音樂的創(chuàng)作技法相結(jié)合。粟特音樂中富于變化的七聲音階，與我國(guó)豐富多樣的地方民間調(diào)式有著異曲同工之妙。創(chuàng)作者可以將粟特音樂的旋律動(dòng)機(jī)作為“生題”，運(yùn)用民族器樂曲的發(fā)展手法，如變奏、再現(xiàn)等，塑造出融合兩種音樂特色的新意盎然的作品。而在器樂編配上，也可以打破常規(guī)，將富于濃郁民族風(fēng)情的中亞樂器引入到民樂合奏，豐富樂隊(duì)的音色。如在笛簫與拉弦樂器的基礎(chǔ)上，穿插粟特音樂常用的手鼓、冬不拉的演奏，既能烘托出異域風(fēng)情，又能與民族管弦樂的音響特點(diǎn)交相輝映。在舞蹈編創(chuàng)方面，編導(dǎo)可以在汲取粟特舞蹈動(dòng)作語匯的同時(shí)，融入本民族舞蹈的韻味。如借鑒粟特舞蹈中手臂與肩部的律動(dòng)，結(jié)合秧歌舞蹈中腰腿部位的細(xì)膩動(dòng)作，塑造出兼具粟特舞蹈奔放與民間舞蹈細(xì)膩柔美的獨(dú)特舞姿。在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，可以運(yùn)用現(xiàn)代舞臺(tái)燈光、多媒體等手段，營(yíng)造出恢宏壯麗的中亞風(fēng)情，讓觀眾感受到一種前所未有的視聽沖擊。

當(dāng)然，在形式創(chuàng)新的過程中，要注重保留各自文化的獨(dú)特個(gè)性。創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單的相加，而是要在深入理解兩種藝術(shù)形式內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上，去發(fā)現(xiàn)其共通之處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)形式語言的交融與再創(chuàng)造，這就要求我們?cè)趧?chuàng)新實(shí)踐中，既要有好奇探索的激情，也要有審慎篤行的態(tài)度，在繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新間找準(zhǔn)平衡。這種“融合式創(chuàng)新”，必將推動(dòng)民間音樂藝術(shù)形式的發(fā)展，形成具有中國(guó)特色、中亞風(fēng)情的新型民族音樂形態(tài)。

（三）傳承機(jī)制優(yōu)化策略

粟特樂舞音樂要想在我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于建立一套與之相適應(yīng)的傳承機(jī)制。這就需要我們?cè)诹⒆惚就廖幕鷳B(tài)的基礎(chǔ)上，因地制宜地進(jìn)行機(jī)制創(chuàng)新。傳統(tǒng)的“師徒制”“家族式”傳承，雖然在一定程度上保證了藝術(shù)的代際相傳，但在應(yīng)對(duì)外來文化時(shí)，難免顯得封閉守舊。面對(duì)粟特樂舞音樂這一新的文化形態(tài)，要探索一種開放式、立體化的傳承路徑。如在傳習(xí)方式上，可以借鑒現(xiàn)代音樂教育的模式，成立專門的教學(xué)班，聘請(qǐng)粟特音樂專業(yè)人士進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)。同時(shí)，重視實(shí)踐，定期舉辦粟特樂舞演出，讓學(xué)習(xí)者在舞臺(tái)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)。在人才培養(yǎng)上，可以采取“引進(jìn)來、走出去”的策略。一方面，選派本土優(yōu)秀青年學(xué)習(xí)者赴中亞進(jìn)行深造，吸收粟特樂舞音樂的養(yǎng)分；另一方面，吸引中亞藝術(shù)家來華交流，為本土的粟特樂舞發(fā)展注入新鮮血液。

在傳承內(nèi)容上，要在尊重粟特樂舞音樂文化內(nèi)核的同時(shí)，結(jié)合本民族的審美情趣進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。比如在歌詞創(chuàng)作中，可以吸收本土詩詞曲的意境，詮釋中亞風(fēng)情；在編舞中，可以融入本民族舞蹈的神韻，創(chuàng)造出富于東方美感的粟特舞姿。通過這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既能豐富粟特樂舞的內(nèi)涵，又能拉近它與本土民眾的距離。同時(shí)，注重挖掘粟特樂舞所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵，如“英雄史詩”所弘揚(yáng)的進(jìn)取精神，游牧文化中人與自然和諧共處的生態(tài)理念等，用這些寶貴的精神財(cái)富來滋養(yǎng)本民族文化。

在傳播推廣上，除了依托傳統(tǒng)的演藝市場(chǎng)，還要積極拓展新的傳播渠道。如創(chuàng)建粟特樂舞文化網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡(luò)直播、視頻教學(xué)等方式，擴(kuò)大受眾群體；策劃制作粟特樂舞音樂會(huì)、電視節(jié)目，提升其文化品位與影響力。同時(shí)，注重與本土文旅產(chǎn)業(yè)的融合，將粟特樂舞引入文化主題公園、民俗節(jié)慶等，讓更多民眾在豐富多彩的文化體驗(yàn)中領(lǐng)略粟特藝術(shù)魅力。通過傳承方式、內(nèi)容、渠道等多維度的綜合創(chuàng)新，構(gòu)建起一套行之有效的粟特樂舞傳承發(fā)展機(jī)制，這種立體化、系統(tǒng)性的傳承路徑，也為粟特樂舞這朵“異域之花”在華夏大地的綻放提供了沃土與陽光。

結(jié)"語

通過對(duì)粟特樂舞音樂與民間音樂融合發(fā)展的深入探討，本文揭示了兩種音樂文化在理念、形式及傳承方面的差異，并提出了相應(yīng)的融合策略。研究表明，藝術(shù)理念的相互滲透、表現(xiàn)形式的創(chuàng)新融合以及傳承機(jī)制的優(yōu)化調(diào)整，可以有效地推進(jìn)兩者的融合發(fā)展。未來的研究應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注實(shí)際融合過程中的具體操作細(xì)節(jié)，探索更多元化的融合途徑，以期更好地促進(jìn)“一帶一路”倡議下的文化交流與互鑒。

參考文獻(xiàn)：

［1］宋健，徐耀鐸，李玥霆，等.西安出土北朝隋唐時(shí)期粟特圖像中體育樂舞遺產(chǎn)研究［J］.文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（30）：91-94.

［2］夏雄軍，張雅萌.漢唐之際的中西音樂交流［J］.中州學(xué)刊，2022，（9）：129-135.

［3］李鑫.淺談龜茲壁畫樂舞的多元文化特征及歷史價(jià)值［J］.文物鑒定與鑒賞，2022，（13）：105-108.

［4］高悅.北朝至隋入華粟特人樂舞研究［D］.西安：西北大學(xué)，2022.

［5］吳潔.粟特納骨甕上的音樂圖像釋讀［J］.黃鐘（武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2021（4）：147-153；166.

（責(zé)任編輯：金方建）