儒家文化影響下韓國傳統(tǒng)家庭觀念和文化分析

中韓兩國在地緣關(guān)系上的聯(lián)系為文化的交流傳播奠定了堅實基礎(chǔ)。韓國屬于東亞文化圈，儒家思想自傳入韓國以來，對人們的日常生活、國家治理等方方面面產(chǎn)生了深刻影響。家庭是社會的基本單位，影視劇作為文化傳播的載體，能很好地反映儒家文化在家庭觀念中的滲透及影響。

家庭是人們成長的搖籃，是由父母、子女等親屬關(guān)系組成的親密團體，成員們相互扶持，共同成長。從古至今，韓國傳統(tǒng)家庭觀念一直影響著人們生活的各個方面，在歷史長河中得到堅守和傳承，同時也存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合。

一、影視劇——文化傳播的載體

影視劇作為受眾最廣泛的文化形式之一，是人們獲取對社會形態(tài)認知的重要渠道。在韓國，家庭劇是社會和時代的縮影。《請回答1988》展現(xiàn)了20世紀80年代韓國社會多元化的家庭結(jié)構(gòu)，其近現(xiàn)代的家庭關(guān)系及觀念也得以顯現(xiàn)。該劇講述了在韓國首爾市道峰區(qū)雙門洞居住的五戶人家之間溫暖的親情和鄰里情的故事，是傳統(tǒng)韓國家庭生活的縮影，對于分析韓國傳統(tǒng)家庭觀念和文化有重要的參考意義和價值。筆者認為，該劇能在中國走紅，與其中蘊含的儒學元素是分不開的。

二、儒家思想——追根溯源

儒家思想起源于中國，重視禮樂教化，認為貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范，從而可以實現(xiàn)儒家倡導的君君、臣臣、父父、子子的理想社會。 儒家思想在韓國的起源可以追溯到新羅時期，并在朝鮮王朝時期達到官方意識形態(tài)的地位 ，成為治國理政的重要工具。朝鮮王朝從政治制度、文化教育到生活習俗，全方位推行儒家思想，使其成為全國唯一的正統(tǒng)思想，持續(xù)了五百余年之久。家庭作為社會的基本單位，是儒家倫理重心所在。韓劇中的“家文化”不同于教條中的儒家文化，它直面生活，融合了生活審美，是生活儒學，是大眾在日常生活中崇尚和遵循的倫理道德和行為規(guī)范。

三、儒家文化影響下的韓國傳統(tǒng)家庭觀念和文化

（一）男女有別，男尊女卑

儒家家庭倫理在韓國表現(xiàn)為強調(diào)男女有別，主張男尊女卑。男性被視為家庭、社會和國家的中心，而女性則被要求服從男性，在家務(wù)事上服從男性安排。這種思想導致了女性在社會和家庭中的從屬地位，也促使了“男主外，女主內(nèi)”模式的形成。丈夫負責家庭經(jīng)濟收入，妻子負責家務(wù)和照顧子女，女性地位低，活動范圍有限。韓國朝鮮王朝時期，這種現(xiàn)象尤為明顯。父親在家庭中通常扮演著權(quán)威和經(jīng)濟支柱的角色，子女對父親要表現(xiàn)出服從；母親則承擔著照顧家庭和子女的主要責任，與子女的關(guān)系相對更為親密。《請回答1988》中成德善一家便是生動寫照。爸爸成東鎰作為韓一銀行的職員，每天早出晚歸，負責辛苦賺錢，對待子女較為嚴厲，于是出現(xiàn)了大女兒成寶拉和爸爸之間沒有親密感，關(guān)系稍顯疏遠的情況，成東鎰作為家庭的頂梁柱，在關(guān)鍵時刻，他的決定對家庭有著重要影響。而媽媽李一花每天負責處理家事，是韓國傳統(tǒng)婦女最真實的寫照。

（二）長幼有序，崇尚禮儀

（三）傳承孝悌，春風化雨

同樣，在儒學的影響下，韓國家庭十分看重“孝悌”，強調(diào)子女應該奉養(yǎng)父母，滿足父母物質(zhì)和精神上的需求。儒家文化中“孝”指的是孝順和尊敬父母，“悌”指敬愛和順從兄長?！蛾P(guān)帝戒士子文》中有“百行之內(nèi)，孝行為先”，強調(diào)孝悌對于一個家庭的重要意義。孟子說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這句話強調(diào)了孝悌教育對于社會和諧的重要性 。在這樣一部溫情滿滿的電視劇里，盡管家庭成員之間常常產(chǎn)生大大小小的矛盾，但他們的一舉一動都顯示出對孝悌的堅守。劇中金正煥看似沉默，但他對哥哥飽含著深深的愛，為了哥哥選擇參軍，后成為空軍士官，算是替哥哥彌補了一直以來的遺憾。成德善雖然大大咧咧，但非常暖心體貼，她能及時發(fā)現(xiàn)媽媽步入更年期的不知所措，幫助媽媽平穩(wěn)地度過這段特殊時期，還會寫下小貼士提示媽媽記得吃藥。筆者看這段時被深深地觸動，既為子女的孝心感動，又驚喜于才華橫溢的導演和演員將劇中每一個人物都刻畫和演繹得如此生動鮮活。

（四）重視祭祀，寄托追思

儒家思想是韓國社會的思想基礎(chǔ)，它賦予祭祀活動極高的意義。韓國傳統(tǒng)家庭對祭祀高度重視，在這些思想觀念的影響下，韓國家庭逢年過節(jié)、婚喪嫁娶時，都會遵循程式規(guī)范進行祭祀，以寄托內(nèi)心情感，緬懷祖先親人，向神靈祈禱。韓國人高度重視并且會認真準備春節(jié)祭祀活動，穿著傳統(tǒng)服裝，準備新鮮的水果、蔬菜等貢品，祈求先祖的保佑。韓國人還會進行時祭、忌日祭等儀式。劇中成德善奶奶去世的場景十分感人，從家中靈堂的布置、親戚們前來吊唁、子女們的招待等場景都可以看出大家對祭奠的看重。另外，成善宇爸爸去世后家中一直設(shè)立有祭壇，擺放著他的照片、鮮花、燭臺等祭品，每逢特殊紀念日就進行祭拜，成善宇和媽媽平時有什么事情也會在祭壇前給爸爸講述和分享。

（五）共同體意識——“我們”文化

（六）在一起，就是最好的我們

韓國人始終把家庭利益放在首位，主張家庭至上，家庭成員會一起參與各種活動，如吃飯、慶祝節(jié)日等。大家圍坐在一起，分享生活中的喜怒哀樂，這種共同參與的家庭活動是增強家庭成員之間情感的紐帶。同時，韓國傳統(tǒng)家庭觀念中十分重視集體和社區(qū)，通常有融洽的鄰里關(guān)系，有強大的社區(qū)凝聚力。劇中家庭成員間雖常有磕磕絆絆，但在關(guān)鍵時刻，心還是在一起的，觀眾在看劇時也總能捕捉到其中的溫情。晚飯時眾人不約而同地讓孩子將自家的飯菜分給鄰家品嘗的場景，不由得讓筆者想起兒時的一些美好回憶。提到這一點，筆者想到了韓國三大古典名著之一《興夫傳》，興夫的妻子在家中生活難以為繼時，提出家中二十九口人分開生活狀況可能會好一些，但對此興夫卻嚴詞拒絕，他認為只要家人在一起一切困難都能得到解決，這也充分體現(xiàn)了在韓國傳統(tǒng)觀念中家庭是第一位的。

四、傳統(tǒng)家庭觀念和文化的現(xiàn)代化

跨越歷史長河，儒家思想文化在韓國生生不息，在繼承中得到發(fā)展，在發(fā)展中得到繼承。20世紀60年代，韓國實行了以工業(yè)化為核心的國家現(xiàn)代化政策，隨著產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化的推進，經(jīng)濟得到快速發(fā)展。“漢江奇跡”“亞洲四小龍”等名號無不彰顯著當時的輝煌。20世紀70年代，韓國《家庭法》修訂，促進了傳統(tǒng)家庭價值觀的改變，女性在家庭中的地位也不斷發(fā)生變化，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也為女性提供了更多的就業(yè)機會，女性開始和男性一起分擔生計和壓力，參與經(jīng)濟建設(shè)。在此影響下，韓國傳統(tǒng)家庭觀念和現(xiàn)代化觀念開始融合發(fā)展。在儒家思想影響下，韓國傳統(tǒng)家庭觀念中認為婚姻應該由父母安排包辦，婚姻伙伴的選擇更多基于家庭背景和社會地位；而隨著人們的思想觀念的不斷轉(zhuǎn)變，個人婚姻的選擇變得更加自由，不再受父母的觀念影響和束縛。劇中成寶拉和成善宇的婚姻便體現(xiàn)了這種觀念的轉(zhuǎn)變，他們的結(jié)合是自由戀愛和個人選擇的結(jié)果，雖說剛開始因為同姓同本的問題遭到了雙方父母的反對，但最終還是遵循了子女自身的想法。此外，無論是成寶拉婚后仍堅持工作，還是柳東龍生活在爸爸媽媽都在外工作賺錢的雙職工家庭，都是女性地位提高的表現(xiàn)。筆者認為，經(jīng)濟發(fā)展、傳統(tǒng)家庭觀念的更新和現(xiàn)代化相互促進。正所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，影視劇中家庭觀念的轉(zhuǎn)變應當與經(jīng)濟發(fā)展狀況相契合。

儒學是中國的，更是世界的。魯迅先生說過“只有民族的，才是世界的”。文化創(chuàng)新工作者要在保有中國特色的基礎(chǔ)上推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國在國際舞臺上的姿態(tài)更加自信昂揚。

[作者簡介]冀鈺祺，女，漢族，河南許昌人，大連外國語大學本科在讀，研究方向為亞非地區(qū)文化。