淺談閩地海洋文化以音樂形式的呈現(xiàn)及意義

一、 閩地海洋文化溯源

“閩”常用來指代福建地區(qū)，閩地，即今福建一帶。福建省地處中國東南沿海，東瀕臺(tái)灣海峽，擁有著漫長的海岸線和眾多港灣，位于中國南北海運(yùn)的中間地段，是中國海洋文化的重要發(fā)祥地之一。閩地得天獨(dú)厚的地理環(huán)境促使早期民間活動(dòng)逐漸向海洋發(fā)展，閩地人民從簡單地從海洋獲取食物，到海洋貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)文化交流，在生存、繁衍、發(fā)展、繁榮的漫長歷程中孕育出獨(dú)特的海洋文化。

福建省平潭縣殼丘頭遺址群的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今5500—6500年，閩地先民就已經(jīng)開始了與海洋相關(guān)的活動(dòng)。遺址中出土的石器、骨器、貝器、陶器等遺物，反映出當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開始利用海洋資源，初步形成了海洋文化的雛形。

秦漢時(shí)期，有古書記載了淮南王劉安上書諫言中描述的閩越人之特點(diǎn)，即“習(xí)于水斗，便于用舟”。這是意在勸阻漢武帝征伐閩越，由于閩地多河流、湖泊與海洋，閩越人熟悉掌握各種水上戰(zhàn)斗技能、駕船技術(shù)，“地深昧而多水險(xiǎn)”，在這種情況下恐難取勝。當(dāng)時(shí)的閩越主要以福建為核心統(tǒng)治地區(qū)，人們的生活方式與海洋密切相關(guān)。也有書記載了福建的東冶港，其在當(dāng)時(shí)是交趾七郡與內(nèi)地進(jìn)行物資轉(zhuǎn)運(yùn)的重要港口，在海上交通中占據(jù)著關(guān)鍵地位。福建地區(qū)在古代中國海洋貿(mào)易和交通領(lǐng)域的重要?dú)v史地位，為福建海洋文化的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三國時(shí)期，由于造船中心的設(shè)置，閩地的造船業(yè)有了較大發(fā)展，為海洋活動(dòng)提供了更有力的支持，甚至可能還有大規(guī)模的軍事航海行動(dòng)，說明閩地已經(jīng)有了較成熟的航海能力和海洋交通網(wǎng)絡(luò)。隋唐五代時(shí)期，唐大和年間（827—835）專門設(shè)置了市舶機(jī)構(gòu)管理對外貿(mào)易，促使閩地與海外的經(jīng)濟(jì)文化交流更加頻繁。宋元時(shí)期，泉州港的海外貿(mào)易繁榮發(fā)展，在國際貿(mào)易上的地位也日益重要。明清時(shí)期，鄭和下西洋促進(jìn)了閩地與沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，也提升了閩地在世界航海史上的地位。

閩地的海洋氣息裹挾著波濤與風(fēng)聲，日月輪換，潮漲潮落，乘著一代一代遠(yuǎn)航的船只，抵達(dá)世界上翻涌著海水的地方。在海邊生長的人們，祈盼著富足的收獲，為航行的船只祈福，他們與大海之間有著深厚的情感紐帶，生生不息，形成了獨(dú)屬這里的閩地海洋文化。

二、閩地海洋文化以音樂形式的呈現(xiàn)及意義

在閩地獨(dú)特的海洋文化背景下，誕生了一批又一批優(yōu)秀的藝術(shù)作品，以多樣化的視角，呈現(xiàn)著閩地海洋文化的內(nèi)涵與美感。音樂，作為一種極具感染力和表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，將閩地海洋文化的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。本文選取了三首不同類型的代表性音樂作品，從交響音詩、現(xiàn)代歌曲、地方傳統(tǒng)音樂三個(gè)視角來淺談閩地海洋文化以音樂形式的呈現(xiàn)及意義。

（一）交響音詩

交響音詩《千秋媽祖》由三獲中國電影金雞獎(jiǎng)最佳音樂獎(jiǎng)的著名閩籍作曲家章紹同作曲，王健、林澍、李文雅作詞，鄭君勝、鄭君利配器。整部作品由《人與大?！贰短焓鼓铩贰斗傥菀健贰洞髳酆暝浮贰镀站缺娚贰肚飲屪妗妨鶄€(gè)樂章組成，以交響音詩為媒介講述媽祖故事，歌頌媽祖大愛精神，展現(xiàn)媽祖文化魅力，傳遞媽祖文化的精神內(nèi)涵、信仰力量。

據(jù)宋代文獻(xiàn)記載，媽祖原名林默，宋建隆元年（960）誕生于福建莆田。她有著庇佑蒼生的慈悲，給予人們無盡的大愛，她點(diǎn)燃自己的祖屋作為燈塔，幫助風(fēng)浪中的船工漁民脫險(xiǎn)回港。宋雍熙四年（987）農(nóng)歷九月初九，她因救助海難獻(xiàn)出了年僅二十八歲的生命。人們傳頌媽祖事跡，拜奉媽祖，媽祖信仰成為閩地沿海地區(qū)傳統(tǒng)民間信仰之一，傳達(dá)著閩地人民對美好生活的期盼、對和平世界的向往和大愛大善的人性光輝，媽祖信仰也成為閩地海洋文化中最重要的部分之一?！肚飲屪妗愤@部作品就是在這樣的文化背景下誕生的。創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作組在莆田湄洲進(jìn)行了多次采訪，結(jié)合了許多專家與普通民眾的思想，將媽祖故事與大愛精神構(gòu)筑在交響樂之中，最終完成了這部崇高而雅俗共賞的音樂作品。

第一樂章《人與大海》由“大海的呼喚”“祭?！薄俺龊！比齻€(gè)部分組成，主要描寫人與大海之間相互依存卻又相互對峙的關(guān)系。許多漁民或是航海者在海上遭遇危險(xiǎn)時(shí)，心中期盼一個(gè)保護(hù)神，也就是對于媽祖出現(xiàn)的期盼?！凹篮！辈糠值母柙~“跟大海碰杯多痛快，看滿海浪花笑起來”體現(xiàn)了閩地人民對大海的熱愛與依賴；“把網(wǎng)抬起來，把帆升起來，喊出那網(wǎng)網(wǎng)金來，喊出那網(wǎng)網(wǎng)銀來”展現(xiàn)了大海與閩地人民生存與發(fā)展的密切關(guān)系?！俺龊！辈糠值母柙~“爸爸的漁船離了岸，媽媽的目光留在蔚藍(lán)，那帆船載著祝福載著希望，遠(yuǎn)航在茫茫的海天間”體現(xiàn)了閩地人民自幼便與海洋建立起天然深厚的情感聯(lián)系。

第二樂章《天使默娘》由“微笑的天使”“傳奇的女子”兩個(gè)部分組成。寫默娘（林默）的誕生，她仿若天使一般，在海邊時(shí)做了許多好事，為百姓治病、救人，她有著傳奇色彩，能做到別人做不到的事情。“微笑的天使”部分的歌詞“美麗的女孩，你從哪里來？好像一枝蓮花，碧波中綻開”描繪了默娘誕生時(shí)綺麗圣潔的場景；“傳奇的女子”部分的歌詞“凌波踏浪的女子，力挽狂瀾扶救舟船于傾時(shí)”說明了默娘的心地善良、扶危救困，也反映了閩地人民的一種助人于危難時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀。

第三樂章《焚屋引航》由“迷霧”“焚屋引航”兩個(gè)部分組成。描寫了默娘看到海上的大霧，船舶迷航，她用火光照明可無濟(jì)于事，最后她燃燒祖屋引導(dǎo)船舶返航的善舉?！懊造F”部分寫道：“霧中的海，海上的霧，遮蔽了我們的眼睛?？床灰姾０叮床灰姾铰??！边@說明大海并不是一直安寧平靜的，每一次潮起潮落都暗藏著洶涌的力量?！胺傥菀健辈糠值摹盀榱送炀壬胶Ｕ呓允堑苄帧斌w現(xiàn)了閩地人民團(tuán)結(jié)一心、協(xié)同發(fā)展、樂于奉獻(xiàn)的大愛精神。

第四樂章《大愛宏愿》書寫了媽祖羽化升天的傳奇故事，歌詞“千年的日月照臨大海，千年的風(fēng)雨波濤澎湃，海水所至有神賜的愛，山樣厚重，海樣情懷”展現(xiàn)了閩地的“山”與“海”的瑰麗色彩中，媽祖羽化升天的綺麗畫面，體現(xiàn)了閩地人民對她的敬愛。

第五樂章《普救眾生》由“海上遇險(xiǎn)”“媽祖保佑”兩個(gè)部分組成，敘寫很多海上遭遇危難的人得到了媽祖的保佑，在他們的至暗時(shí)刻因媽祖出現(xiàn)而得救?！昂Ｉ嫌鲭U(xiǎn)”部分寫“跌入那漆黑的浪谷，摔到那炫目的浪峰，刺骨的寒，剜心的痛，浪花紛紛，淚水也紛紛”表現(xiàn)了海洋環(huán)境的復(fù)雜多變，充滿了不確定性和危險(xiǎn)，而正是這種危難時(shí)分，媽祖成為航海者精神上的護(hù)佑者，“媽祖保佑”部分歌詞中接連多次出現(xiàn)的“媽祖保佑”，表現(xiàn)了媽祖信仰的形成，她慈悲救難的形象為閩地漁民、海商提供了強(qiáng)大的精神寄托，媽祖的故事在閩地民間廣泛流傳，成為閩地海洋文化的重要組成部分。

第六樂章《千秋媽祖》用一整首頌歌，表現(xiàn)了媽祖信眾對于媽祖的拜奉，對于媽祖的信仰和熱愛。歌詞“我們同走蔚藍(lán)的大路”“我們共筑友好的橋梁”體現(xiàn)了媽祖信仰所蘊(yùn)含的慈悲、善良、正義、互助等價(jià)值觀，已融入閩地人民的生活和思想，成為閩地海洋文化價(jià)值體系的重要組成部分。媽祖信仰也隨著閩地居民的遷徙和航?；顒?dòng)傳播到世界各地，成為連接閩地與其他地區(qū)的文化紐帶，促進(jìn)了閩地海洋文化與其他文化的融合，推動(dòng)了多元文化的交流與發(fā)展。

交響音詩通過宏大的音樂結(jié)構(gòu)和豐富的和聲織體以及多樣的音樂元素，細(xì)膩而深入地描繪了海洋的瑰麗景色、閩地漁民的生活場景、航海的冒險(xiǎn)場景、媽祖的形象等，讓聽眾能夠更加全面、深入地了解閩地海洋文化的豐富內(nèi)涵，表達(dá)了閩地人民對于媽祖信仰的深厚情感；而媽祖信仰所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵也能通過交響音詩強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，更深入地扎根在人們的心中，使閩地海洋文化的呈現(xiàn)更有美感、更加深入人心。交響音詩作為一種國際化的藝術(shù)形式，具有廣泛的傳播力和影響力，以其來呈現(xiàn)閩地海洋文化，能更好地促進(jìn)閩地海洋文化在國際上的傳播，在思想交融中展現(xiàn)中華民族文化的獨(dú)特魅力。

（二）現(xiàn)代歌曲

現(xiàn)代歌曲《鼓浪嶼之波》是一首具有深遠(yuǎn)意義和影響力的音樂作品。福建省內(nèi)外詞曲作家創(chuàng)作了百余首表達(dá)海峽兩岸骨肉親情的歌曲，《鼓浪嶼之波》是其中流傳最廣、影響最大的一首。

鼓浪嶼之波

作詞：張藜 紅曙 作曲：鐘立民

鼓浪嶼四周海茫茫，海水鼓起波浪。

鼓浪嶼遙對著臺(tái)灣島，臺(tái)灣是我家鄉(xiāng)。

登上日光巖眺望，只見云海蒼蒼。

我渴望，我渴望，快快見到你，美麗的基隆港。

母親生我在臺(tái)灣島，基隆港把我滋養(yǎng)。

我緊緊偎依著老水手，聽他講海龍王。

那迷人的故事吸引我，他娓娓的話語記心上，

我渴望，我渴望，快快見到你，美麗的基隆港！

鼓浪嶼海波在日夜唱，唱不盡骨肉情長。

舀不干海峽的思鄉(xiāng)水，思鄉(xiāng)水鼓動(dòng)波浪。

思鄉(xiāng)思鄉(xiāng)啊思鄉(xiāng)，鼓浪鼓浪啊鼓浪。

我渴望，我渴望，快快見到你，美麗的基隆港。

歌曲開篇的旋律如同海波微漾，勾勒出鼓浪嶼四周的靜謐美麗景象，給人以寧靜、悠遠(yuǎn)的聽覺感受，展現(xiàn)了鼓浪嶼的地理風(fēng)貌，傳達(dá)出閩地海洋文化中開闊、包容的精神特質(zhì)。歌曲以第一人稱的視角抒寫游子對故鄉(xiāng)中國臺(tái)灣的思念之情。“母親生我在臺(tái)灣島，基隆港把我滋養(yǎng)”直白而深情地表達(dá)了游子與故鄉(xiāng)之間深厚的血緣聯(lián)系、對故鄉(xiāng)的眷戀和牽掛，是一種純凈而真摯的情感。“我渴望，我渴望，快快見到你，美麗的基隆港”的反復(fù)歌唱，將這種情感推向了高潮，體現(xiàn)了游子對回到故鄉(xiāng)懷抱的急切渴望。以及“思鄉(xiāng)思鄉(xiāng)啊思鄉(xiāng)，鼓浪鼓浪啊鼓浪”這樣重復(fù)、排比的句式增強(qiáng)了歌曲的韻律感，使情感的表達(dá)更加深沉熱烈，讓聽者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

同時(shí)，歌曲中還蘊(yùn)含著對兩岸血緣親情的美好歌頌，“鼓浪嶼海波在日夜唱，唱不盡骨肉情長”“舀不干海峽的思鄉(xiāng)水，思鄉(xiāng)水鼓動(dòng)波浪”生動(dòng)地將海峽兩岸同胞之間血濃于水的親情表達(dá)出來，中國的臺(tái)灣省是中國不可分割的一部分，通過這樣真摯的歌詞與優(yōu)美的旋律，喚起了兩岸同胞共同的歷史記憶和文化認(rèn)同，成為連接兩岸同胞情感的橋梁和紐帶。淺淺的海峽不會(huì)隔絕兩岸，海水承載著兩岸同胞血濃于水的親情和對祖國統(tǒng)一的堅(jiān)定信念?！豆睦藥Z之波》的旋律已經(jīng)隨著廈門航空飛向全世界，將美好的情感廣傳。

現(xiàn)代歌曲的歌詞通俗易懂、旋律朗朗上口，更貼近大眾的審美。通過現(xiàn)代歌曲來呈現(xiàn)閩地海洋文化，可以讓更多的人了解和喜愛這一文化、對閩地海洋文化產(chǎn)生濃厚興趣?，F(xiàn)代歌曲的傳播速度快、傳播范圍廣，在當(dāng)今數(shù)字化時(shí)代還可以借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)，極大地拓展閩地海洋文化的傳播范圍，為閩地海洋文化的傳承和發(fā)展提供了更廣闊的空間。

（三）地方傳統(tǒng)音樂

南音是歷史悠久的古老樂種，發(fā)源于福建泉州一帶，有著中國音樂“活化石”之稱?！逗＝z航標(biāo)頌》是泉州南音樂團(tuán)的新創(chuàng)作品，以海上絲綢之路起點(diǎn)城市之一的泉州的航標(biāo)塔——六勝塔為創(chuàng)作題材。該曲目的創(chuàng)排彰顯了泉州豐富的歷史文化積淀和中華民族開放包容、走向世界、走向復(fù)興的民族自信和偉大夢想。六勝塔見證了千年刺桐港的傳奇和輝煌，也見證了世界各民族人民的交流和友誼。

海絲航標(biāo)頌

作詞/導(dǎo)演：蔡湘江 作曲：吳啟仁

悠悠海絲萬里長 ?？颓暾f刺桐

最是招遠(yuǎn)標(biāo)航向

東溟海頭 金釵山上

八百載“六勝”石塔話滄桑

才送馬可·波羅 又迎三保行香

看世界大港市井十洲

越千載年古城文都熾昌

巨龍起東方 航塔立成永

人類命運(yùn)同構(gòu)建 “一帶一路”共輝煌

《海絲航標(biāo)頌》以六勝塔為核心意象，將海上絲綢之路的深厚歷史底蘊(yùn)與蓬勃的時(shí)代精神深度交融。泉州，作為海上絲綢之路的起點(diǎn)城市之一，在漫長歲月里與海洋構(gòu)筑起了堅(jiān)韌且持久的精神聯(lián)結(jié)。

開篇“悠悠”和“萬里”體現(xiàn)出海上絲綢之路的漫長悠遠(yuǎn)，“千年”則點(diǎn)明久遠(yuǎn)的時(shí)間跨度，“刺桐”是泉州的別稱，點(diǎn)明泉州在海上貿(mào)易交流歷史中的重要地位，為整首曲子奠定了歷史文化基調(diào)。

“最是招遠(yuǎn)標(biāo)航向 東溟海頭 金釵山上 八百載‘六勝’石塔話滄?！?，引出了曲子的核心意象六勝塔，它矗立在泉州灣出?？诘慕疴O山上，歷經(jīng)“八百載”的風(fēng)雨飄搖，見證了無數(shù)的船只的遠(yuǎn)航歸來，承載著歲月的滄桑，是海上絲綢之路航線上的重要標(biāo)志，是歷史的航向標(biāo)。

“才送馬可·波羅 又迎三保行香”，巧妙地將兩位與海上絲綢之路緊密相關(guān)的人物融入其中。馬可·波羅的游記《馬可·波羅行紀(jì)》，又稱《東方見聞錄》，其中將泉州刺桐港形容為一個(gè)龐大且繁榮的商業(yè)港口，船舶往來如織，讓歐洲人第一次直觀地了解到東方大國的富庶和繁華；“三?！敝傅氖恰叭ＬO(jiān)”鄭和，他率領(lǐng)船隊(duì)下西洋期間，泉州港口為船隊(duì)的順利遠(yuǎn)航提供了重要的支持，產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。此句通過歷史人物的引用，進(jìn)一步展現(xiàn)了泉州在海上絲綢之路貿(mào)易中的重要交通樞紐地位，凸顯了泉州與世界交流的繁榮。

“看世界大港市井十洲 越千載年古城文都熾昌”描繪出宋元時(shí)期，泉州作為世界大港的繁華景象，世界各地的商船匯聚于此，經(jīng)濟(jì)文化交流繁榮?！笆芯薄笆蕖斌w現(xiàn)了貿(mào)易內(nèi)外交流之頻繁、范圍之廣；“熾昌”意思是旺盛發(fā)展、興盛繁榮，體現(xiàn)了泉州作為歷史悠久的文化名城，不僅在商業(yè)貿(mào)易往來上繁榮，在文化上也欣欣向榮蓬勃發(fā)展，歷經(jīng)千年依然散發(fā)著旺盛的生命力。

最后一段“巨龍起東方 航塔立成永”，將視角從歷史發(fā)展拉回現(xiàn)代，“巨龍起東方”象征著中國東方大國的崛起，“航塔立成永”寓意著航標(biāo)塔六勝塔所代表的海上絲綢之路精神長遠(yuǎn)發(fā)展；“人類命運(yùn)同構(gòu)建 ‘一帶一路’共輝煌”最后升華了主題，體現(xiàn)了與世界各國共同續(xù)寫海上絲綢之路新輝煌的愿景，展現(xiàn)出開放、包容、合作、共贏的時(shí)代精神。

《海絲航標(biāo)頌》運(yùn)用地方傳統(tǒng)音樂南音的獨(dú)特韻律及演奏、表演形式，將歷史與現(xiàn)代緊密相連，將傳統(tǒng)的音樂形式與現(xiàn)代歌詞相結(jié)合，既有對往昔輝煌的追憶，又有對未來發(fā)展的展望，展現(xiàn)閩地海洋文化的同時(shí)還能增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和時(shí)代意義，也通過地方傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展，更好地保護(hù)和弘揚(yáng)閩地海洋文化的特色與精神內(nèi)涵，使其在多元文化的沖擊下保有獨(dú)特的魅力。

三、結(jié)語

“閩在海中”，閩地憑借其獨(dú)特的地理位置和悠久的歷史，孕育出了獨(dú)具特色的海洋文化。交響音詩《千秋媽祖》、現(xiàn)代歌曲《鼓浪嶼之波》以及地方傳統(tǒng)音樂南音《海絲航標(biāo)頌》這三首音樂作品的主題從媽祖信仰，到兩岸鄉(xiāng)情的敘寫，再到中國與世界的交流、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，表現(xiàn)出閩地海洋文化開放包容、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新進(jìn)取等精神內(nèi)涵。

通過音樂的形式，在更廣泛的范圍內(nèi)傳承與弘揚(yáng)閩地海洋文化，增強(qiáng)了地域文化認(rèn)同感的同時(shí)為中華民族文化的繁榮和世界文化的交流做出貢獻(xiàn)。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)充分重視音樂在傳承和弘揚(yáng)閩地海洋文化方面的作用，鼓勵(lì)更多優(yōu)秀的音樂作品創(chuàng)作，以音樂為載體，讓閩地海洋文化在新時(shí)代的浪潮中綻放出更為耀眼的光芒。

[作者簡介]張芊芊，女，漢族，福建福州人，蘇州大學(xué)音樂學(xué)院本科在讀，研究方向?yàn)橐魳放c舞蹈學(xué)。