從群眾中來(lái) 到群眾中去

一、相聲的群眾基礎(chǔ)

曲藝藝術(shù)，作為中國(guó)民間說(shuō)唱藝術(shù)的統(tǒng)稱，在其悠久的發(fā)展與演變歷程中，無(wú)論是在勾欄瓦舍、市井街頭，還是擴(kuò)展至茶肆茶社、劇場(chǎng)禮堂，其核心觀眾始終是廣大民眾。唯有那些不斷滿足群眾需求、贏得群眾喜愛(ài)的曲藝形式，才能擁有持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。相聲是曲藝百花園中的一枝奇葩，其輕松幽默的藝術(shù)屬性深受觀眾的喜愛(ài)，因此觀眾人數(shù)多、范圍廣。作為一門(mén)傳統(tǒng)曲藝形式，相聲本就來(lái)自最廣泛的社會(huì)大眾。相聲扎根民間，內(nèi)容源于生活，深受群眾歡迎，從表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格到作品內(nèi)容，相聲素來(lái)都以“接地氣”而著稱。所謂“接地氣”就是貼近群眾生活，創(chuàng)作者從生活中擷取最鮮活的元素編入相聲作品，不故作高深，平和質(zhì)樸，力求讓每個(gè)觀眾都能聽(tīng)得懂。這與烹飪倒有幾分相似，越是奇特的食材，越不容易普及；越是味道濃烈，越容易有人不能接受。如何將隨處可見(jiàn)的原料，憑借妙手調(diào)和使之成為珍饈，就能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的生活積淀和匠心積累的完美結(jié)合。相聲貼近生活的特點(diǎn)使之更容易在群眾當(dāng)中引起共鳴。

相聲發(fā)源于北京，卻發(fā)展于天津，其中一個(gè)主要原因就是天津觀眾對(duì)于幽默的語(yǔ)言藝術(shù)更加情有獨(dú)鐘。相聲在天津有著深厚的群眾基礎(chǔ)。在相聲行內(nèi)一直流傳著一個(gè)觀點(diǎn)，任何一位相聲演員如果不能得到天津觀眾的認(rèn)可，即便再怎么走紅，也很難被同行認(rèn)可，更難以成名成家。夯實(shí)群眾基礎(chǔ)對(duì)相聲的重要性可見(jiàn)一斑。

二、相聲創(chuàng)作與群眾生活的關(guān)聯(lián)

以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向從本質(zhì)上體現(xiàn)了群眾路線是黨領(lǐng)導(dǎo)下文藝工作的生命線。文藝創(chuàng)作要始終堅(jiān)持“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的原則，這“一來(lái)”“一去”，生動(dòng)地體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的辯證法。2014年10月，習(xí)近平在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出，文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。相聲藝術(shù)的起源與發(fā)展過(guò)程中始終秉持著為群眾服務(wù)的基本原則，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而相聲的群眾基礎(chǔ)不僅體現(xiàn)在觀眾對(duì)相聲喜愛(ài)和追捧上，也體現(xiàn)在群眾生活為相聲創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感來(lái)源，是其取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

可能有的人會(huì)認(rèn)為，相聲不過(guò)是找點(diǎn)噱頭講幾句笑話而已，不需要深入群眾生活也照樣能逗樂(lè)。果真如此嗎？當(dāng)然不是。實(shí)踐證明，深入生活對(duì)相聲創(chuàng)作尤為重要。凡是從生活中汲取養(yǎng)分的相聲作品，生命力就強(qiáng)，群眾就更加喜歡。相反，那些閉門(mén)造車，純粹意識(shí)流的作品，最終都成了曇花一現(xiàn)，留不下任何痕跡。這里所指的深入生活，不僅僅是熟悉生活。熟悉生活只是相聲創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)最基本的前提條件，更重要的是分析生活、體味生活，從生活中捕捉亮點(diǎn)、提煉素材，再選擇用什么形式、什么藝術(shù)手段來(lái)反映和表現(xiàn)生活。

作品“從群眾中來(lái)”，必然要求演員和作者“到群眾中去”，深入生活、熟悉群眾。我們所熟知的優(yōu)秀相聲作品多是取材于生活實(shí)踐。相聲《找舅舅》就是馬季在深入基層、體驗(yàn)生活之后，有感而發(fā)創(chuàng)作的一段經(jīng)典作品。1959年，馬季在包頭市一家鋼材廠的工地上體驗(yàn)生活，親身感受到了包頭這座西北邊塞城市的巨大變化，從曾經(jīng)的不毛之地發(fā)展成為一個(gè)充滿活力的新興工業(yè)城市。這種翻天覆地的變化給了他極大的震撼，為他的創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。他認(rèn)真觀察當(dāng)?shù)匕傩盏纳?，與當(dāng)?shù)厝私涣髁私怙L(fēng)土人情、百姓生活狀況以及普通人在城市建設(shè)過(guò)程中的經(jīng)歷和感受。他對(duì)這些真實(shí)的生活素材進(jìn)行反復(fù)推敲，最終創(chuàng)作出相聲《找舅舅》。這部作品以“找舅舅”為線索展開(kāi)情節(jié)，主人公帶著對(duì)包頭的舊印象去尋找舅舅，舊印象中包頭是“天蒼蒼海茫茫風(fēng)沙牛馬駱駝羊”，全市只有七盞路燈，一條自來(lái)水管，一年四季吃不上青菜。然而到了包頭后，他發(fā)現(xiàn)這里完全是另一番景象，到處是工廠、高樓和現(xiàn)代化的設(shè)施。這種新舊對(duì)比形成了強(qiáng)烈的反差，既制造了喜劇效果，又突出了主題。通過(guò)幽默的方式，展現(xiàn)出中華人民共和國(guó)成立后國(guó)家建設(shè)給邊疆地區(qū)帶來(lái)的巨大發(fā)展福祉，以及人民生活水平的顯著提高。這個(gè)作品具有濃厚的時(shí)代氣息和藝術(shù)價(jià)值，是一段不可多得的歌頌型作品。

還有一段觀眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典相聲作品——《糾紛》，又名《派出所見(jiàn)聞》，這是馬志明的原創(chuàng)代表作品。這段作品的創(chuàng)作靈感源于1986年馬志明到派出所采風(fēng)的見(jiàn)聞。當(dāng)時(shí)他偶遇兩個(gè)人因雞毛蒜皮的小事?tīng)?zhēng)執(zhí)不休，其中一個(gè)人隨地吐痰，不慎將唾沫星子濺到了另一個(gè)人的衣袖上，吐痰的這個(gè)人態(tài)度不好，拒不道歉，另一個(gè)人也是毫不讓步，針尖對(duì)麥芒。兩人一同進(jìn)了派出所找警察評(píng)理，值班民警非常睿智，采取冷處理的方式有效地化解了這場(chǎng)糾紛。馬志明在創(chuàng)作過(guò)程中，考慮到吐痰的情節(jié)不好在舞臺(tái)上表現(xiàn)，故而把吐痰改成了推自行車軋了對(duì)方的腳。他還在這段相聲中加入了很多方言和俗語(yǔ)，使得人物形象更加飽滿，內(nèi)容更加風(fēng)趣幽默且真實(shí)可信，拉近了與觀眾之間的距離?！都m紛》一經(jīng)推出便大獲成功，至今仍深受觀眾歡迎。這個(gè)作品通過(guò)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)上個(gè)別人的不文明行為，弘揚(yáng)了新風(fēng)正氣，提倡人與人之間和諧相處的容人之美，起到了文藝作品寓教于樂(lè)的積極作用。

從相聲《找舅舅》和《糾紛》，觀察這些經(jīng)典作品的創(chuàng)作過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的相聲作品是作者和演員深入生活、用心觀察、精心構(gòu)思和不斷打磨的成果。堅(jiān)持不斷地從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，也是相聲這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)久不衰、歷久彌新，深受觀眾喜愛(ài)和認(rèn)可的重要原因。

相聲所描述的內(nèi)容基本來(lái)源于群眾的日常生活，從家長(zhǎng)里短到社會(huì)熱點(diǎn)，從人情世故到職場(chǎng)百態(tài)，可謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。相聲以其幽默詼諧的藝術(shù)表現(xiàn)力反映了普通群眾的喜怒哀樂(lè)和真情實(shí)感。相聲創(chuàng)作需要不斷觀察生活，讓人捧腹之余，還能從歡笑中感知生活的真諦與智慧。

相聲雖是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，但它使用的并不是高深莫測(cè)、難以捉摸的語(yǔ)言，更多是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的市井語(yǔ)言，通俗易懂、生動(dòng)形象。相聲使用的語(yǔ)言來(lái)源于日常生活，將生活中平平無(wú)奇的語(yǔ)言通過(guò)藝術(shù)化的加工處理，變成引人發(fā)笑、耐人尋味的相聲語(yǔ)言。與此同時(shí)，相聲演員還巧妙地運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俏皮話、方言俚語(yǔ)等元素，使作品更加富有生活氣息和趣味性。相聲語(yǔ)言往往對(duì)節(jié)奏感和韻律性頗為講究，通過(guò)合轍押韻和對(duì)仗等方式，讓觀眾在欣賞相聲的過(guò)程中感受到語(yǔ)言的魅力。例如，經(jīng)典的相聲貫口《八扇屏》《地理圖》《報(bào)菜名》，其中連貫流暢的大段吟誦，不僅展示了相聲演員扎實(shí)的基本功，還讓觀眾在享受藝術(shù)美感的過(guò)程中領(lǐng)略到中華文化的博大精深。

相聲傳承至今大約有150年的歷史，經(jīng)過(guò)幾代人的研究、提煉、總結(jié)，相聲始終保持著新鮮感，能夠迎合不同時(shí)代、不同階層、不同年齡觀眾的欣賞口味，應(yīng)該說(shuō)相聲從不是抱殘守缺、一成不變的。隨著時(shí)代的發(fā)展和觀眾欣賞水平的不斷提升，相聲表演的內(nèi)容也在不斷創(chuàng)新，以便滿足群眾需求的變化。人民群眾的需要是文藝作品的根本價(jià)值所在。一方面，相聲要在內(nèi)容上與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題和人們的精神需求；另一方面，相聲在表演形式上進(jìn)行著革新創(chuàng)新，不單單吸納京劇、戲劇、鼓曲等姊妹藝術(shù)的元素，更需要融入現(xiàn)代元素，比如說(shuō)唱音樂(lè)、街舞、脫口秀等年輕觀眾喜歡的東西，以增強(qiáng)相聲的觀賞性、時(shí)代感和吸引力。

其實(shí)，群眾不僅是相聲的欣賞者，也可以成為相聲創(chuàng)作的參與者。過(guò)去很多老藝術(shù)家經(jīng)常和觀眾交流互動(dòng)，積極向群眾請(qǐng)教，問(wèn)藝于觀眾，比如著名相聲表演藝術(shù)家馬三立，一有機(jī)會(huì)就和觀眾聚在一起探討相聲藝術(shù)。這些熱心觀眾也是馬三立的忠實(shí)粉絲，每當(dāng)馬三立有新作品問(wèn)世，他們都會(huì)將自己的觀后感第一時(shí)間反饋給馬三立，為其進(jìn)一步修改文本，提高作品的合理性、藝術(shù)性起到助推作用。

三、相聲創(chuàng)作的現(xiàn)狀分析

（一）積極的方面

在新媒體迅速發(fā)展的當(dāng)下，相聲創(chuàng)作的形式也悄然發(fā)生著變化，不再局限于傳統(tǒng)模式，越來(lái)越多的相聲作者利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)采擷創(chuàng)作素材，創(chuàng)作的相聲段子更符合當(dāng)代觀眾的審美趣味。值得肯定的是，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為相聲創(chuàng)作帶來(lái)了更多的思路和方式，從而吸引了更多年輕觀眾的關(guān)注。作品的題材內(nèi)容日益豐富，相聲作者關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象和熱點(diǎn)話題范圍也更加廣泛，科技發(fā)展、文化傳承、國(guó)際時(shí)事等都成為相聲創(chuàng)作的題材。比如，相聲《阿爾法狗》以人工智能對(duì)生活的影響為主題，通過(guò)幽默的方式探討科技進(jìn)步給人們帶來(lái)的便利和挑戰(zhàn)；相聲《我知道》聚焦當(dāng)下環(huán)保議題，呼吁人們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)上要從小事做起，從自身做起，關(guān)注綠色環(huán)保，引發(fā)觀眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的思考。這些新穎的題材使得相聲積極反映現(xiàn)實(shí)生活，增強(qiáng)了與觀眾的共鳴，收獲了很好的觀眾反響和社會(huì)效益。

過(guò)去，無(wú)論是相聲老藝人還是觀眾，文化水平普遍偏低，很大程度上制約了相聲藝術(shù)的發(fā)展。時(shí)代在進(jìn)步，群眾的政治覺(jué)悟、道德水平、欣賞能力都在不斷提高，高學(xué)歷、高素養(yǎng)的觀眾越來(lái)越多，不僅觀眾的欣賞品位越來(lái)越高，而且有不少年輕人投身相聲行業(yè)，為相聲創(chuàng)作注入了新生力量。這些年輕的相聲創(chuàng)作者具有更廣闊的視野和創(chuàng)新思維，為相聲帶來(lái)了新的活力和創(chuàng)意。他們能夠?qū)F(xiàn)代的文化元素、流行話題與相聲藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出大量?jī)?yōu)秀作品。

（二）存在的問(wèn)題

當(dāng)前，隨著人們生活水平的提高和文化需求的日益增長(zhǎng)，相聲市場(chǎng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，但是應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，相聲所面臨的問(wèn)題也不少，比如，作品的同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，盡管原創(chuàng)作品數(shù)量大幅增加，但高質(zhì)量、膾炙人口的新作品相對(duì)稀少。從全國(guó)各地的相聲小劇場(chǎng)演出來(lái)看，創(chuàng)編節(jié)目過(guò)度依賴傳統(tǒng)相聲的框架和套路，多以傳統(tǒng)相聲為模板，加入很多網(wǎng)絡(luò)笑話、網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)，實(shí)則是“舊瓶裝新酒”，創(chuàng)新意識(shí)和突破精神明顯不足，導(dǎo)致作品內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重。演員演出的不同作品中，存在大量相同的故事情節(jié)和包袱笑料，一些相聲作品在情節(jié)設(shè)置、包袱設(shè)計(jì)等方面缺乏新意，有特色、有突破的作品不多，難以給觀眾帶來(lái)新鮮感，久而久之，必將引起觀眾的審美疲勞。更有甚者，個(gè)別演員為了達(dá)到舞臺(tái)效果，一味地迎合部分觀眾的低級(jí)趣味，把很多早已摒棄的傳統(tǒng)相聲中的糟粕重新搬上了舞臺(tái)，嚴(yán)重影響了相聲的藝術(shù)品質(zhì)和形象。這完全是違背相聲發(fā)展正常規(guī)律的行為，容易造成負(fù)面影響，實(shí)不可取。

還有一些青年相聲作者由于生活經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷不足，在創(chuàng)作時(shí)對(duì)人物性格的把握不到位，對(duì)人物形象刻畫(huà)不夠細(xì)膩，作品難以引起觀眾的深度共鳴。在創(chuàng)作中過(guò)于追求流量和熱度，忽視了作品的思想性和藝術(shù)價(jià)值，導(dǎo)致作品質(zhì)量下降，缺乏深度和內(nèi)涵。

（三）關(guān)于相聲創(chuàng)作健康發(fā)展的建議

當(dāng)前，相聲創(chuàng)作既迎接著機(jī)遇，也面臨著挑戰(zhàn)。相聲演員和創(chuàng)作者們需要時(shí)刻保持清醒的頭腦，無(wú)論是“從群眾中來(lái)”，還是“到群眾中去”，一個(gè)中心環(huán)節(jié)就是要把握和滿足群眾的需要，這也是文藝的根本價(jià)值。當(dāng)然，絕不能將滿足群眾的需要庸俗地理解為簡(jiǎn)單迎合甚至“媚俗”，而是要把服務(wù)群眾和提升文藝作品的格調(diào)品位有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為引領(lǐng)，在繼承好優(yōu)秀傳統(tǒng)相聲技法的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多高質(zhì)量、有內(nèi)涵、符合時(shí)代需求的相聲作品，使觀眾笑得健康，笑得有意義。

如今的相聲創(chuàng)作可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、線下交流等方式虛心向群眾請(qǐng)教，征求觀眾對(duì)新作品的反饋意見(jiàn)，重視作品的修改與完善，這種群眾參與創(chuàng)作的方式不僅豐富了相聲創(chuàng)作的內(nèi)容，也增強(qiáng)了觀眾與演員、創(chuàng)作者之間的互動(dòng)；定期組織優(yōu)秀的中青年相聲演員、相聲創(chuàng)作者開(kāi)展創(chuàng)作交流會(huì)、文化采風(fēng)活動(dòng)，邀請(qǐng)相聲名家、知名作家學(xué)者開(kāi)辦相聲創(chuàng)作培訓(xùn)班、理論研討會(huì)等活動(dòng)，為人才的選拔和培養(yǎng)提供平臺(tái)，不斷完善培養(yǎng)機(jī)制，促進(jìn)相聲創(chuàng)作人才的不斷涌現(xiàn)；培養(yǎng)一支擁有全新視野、敏銳觸角以及鮮明時(shí)代感的相聲創(chuàng)作隊(duì)伍，推新品、出新作，通過(guò)原創(chuàng)的優(yōu)秀相聲作品促進(jìn)相聲行業(yè)的健康發(fā)展，提高相聲創(chuàng)編水平，用栩栩如生的作品告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須否定和反對(duì)的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。

四、結(jié)語(yǔ)

相聲創(chuàng)作的群眾基礎(chǔ)是相聲藝術(shù)得以生存和發(fā)展的重要保障。只有深入了解群眾生活、滿足群眾審美需求、靈活運(yùn)用群眾語(yǔ)言、鼓勵(lì)群眾參與互動(dòng)，才能創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的相聲作品，讓相聲這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)形式在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力，持續(xù)為觀眾做好服務(wù)。

[作者簡(jiǎn)介]馬六甲，男，回族，天津人，天津市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“馬氏相聲”傳承人，天津市南開(kāi)區(qū)文化館副館長(zhǎng)，研究方向?yàn)榍噭?chuàng)作與教學(xué)、曲藝?yán)碚摗?/p>