微山湖端公戲的現(xiàn)代化傳播

【摘要】微山湖端公戲是儺文化在山東的一個縮影，是民間巫儺音樂在今天的寶貴遺聲。這一表演形式不僅具有深厚的歷史底蘊，還能彰顯微山湖區(qū)域獨具特色的漁鄉(xiāng)民俗文化。盡管國家及政府已在竭力支持端公戲，但在日新月異的信息時代，端公戲的傳播發(fā)展現(xiàn)狀仍不容樂觀。因此可以借助現(xiàn)代媒體，使傳播方式更改與端公戲自身革新雙向發(fā)展，才能讓端公戲在新時代繼續(xù)煥發(fā)光芒。

【關鍵詞】微山湖端公戲；儺戲；發(fā)展傳播；現(xiàn)代科技

【中圖分類號】J826 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）07-0040-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.07.011

【基金項目】本文系山西省2024年研究生創(chuàng)新項目“山東省漢代樂舞百戲畫像石史料整理與研究”（項目編號：2024KY476）研究成果。

一、微山湖端公戲概述

微山湖端公戲，又稱端公腔、端供腔、打鼓腔、端鼓戲，它起源于山東省微山縣，東平縣的微山湖地區(qū)，是湖區(qū)傳統(tǒng)的曲藝藝術[1]。論其名稱的來源，我們可以從曲藝類論著及文獻的記載中看到各種解釋?！吨袊耖g歌曲集成·山東卷》[2]解釋道：端公腔，因求神必上供，故又有“端供腔”之稱，又因端公腔的演唱唯一的伴奏樂器是羊皮鼓，所以也有的稱為“端鼓腔”；《山東戲曲音樂概論》[3]中將羊皮鼓鼓名解釋為端鼓，所以以此為名；除此之外，《中國曲藝音樂集成·山東卷》[4]《齊魯特色文化叢書·戲曲》[5]中對于端公戲名稱的釋義都與《中國民間歌曲集成·山東卷》所描述的內(nèi)容大同小異。

關于端公戲的起源，歷史上無確切的文獻記載。但就其表演形式以及表演目的，我們可以追溯到古代的祭祀活動。古代社會，祭祀是民間信仰的重要組成部分，人們通過祭祀活動祈求神靈保佑、消災解難。微山縣地處山東省南部，位于微山湖畔，那里水域遼闊，形成了獨特的漁耕文化。由此端公腔的形成與湖區(qū)漁民的生產(chǎn)生活密切相關，古時漁民祭拜河神，祈求下雨以保證生產(chǎn)順利和避免自然災害。還有一種說法是由于漁民常年漂泊在水上，對水產(chǎn)生一種恐懼感，祭拜河神以求內(nèi)心安定。隨著歷史的演進，端公腔逐漸從單純的祭祀活動中脫離出來，發(fā)展成為集說唱、音樂、舞蹈、武術、雜技等多種元素于一體的獨立的綜合性表演藝術。在這種文化背景下，端公腔的表演內(nèi)容多與漁耕生活、民間傳說、歷史故事等緊密相關，具有鮮明的地域特色。

二、微山湖端公戲的發(fā)展狀況

（一）微山湖端公戲遺存狀況

目前，端公腔的傳承與表演活動仍在進行中，微山縣雖是微山湖端公腔的主要傳承地，但現(xiàn)存端公腔劇團及傳承人數(shù)量相對較少。微山湖地區(qū)端公戲的傳承隊伍主要有兩支，一支是微山縣愛湖村的楊成興，另一支是微山縣新建村的沈加如[6]。微山縣愛湖村端公戲劇團是當?shù)剌^為知名的劇團之一，成立于2007年，位于微山縣愛湖村，由楊家六代傳承，固定成員14人。在傳承人楊成興的帶領下，端公戲劇團受邀常年在江浙、湖北、上海、安徽、山東等地舉行各類演出活動。除此之外，也有一些散落于民間的端公腔藝人和愛好者，他們共同構成了微山縣端公腔傳承的重要力量。

（二）微山縣端公戲的發(fā)展現(xiàn)狀

盡管端公腔有著深厚的群眾基礎和文化底蘊，也在各大演出活動中嶄露頭角并保持著一定的知名度。但由于社會現(xiàn)代化發(fā)展飛快以及端公腔自身發(fā)展的局限性，導致其發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，發(fā)展傳承正面臨著諸多挑戰(zhàn)。

一方面，隨著現(xiàn)代化進程的加快，年輕人的生活方式及其價值觀念發(fā)生了變化，娛樂方式層出不窮，消遣方式的可選擇性大大增加，由此對端公腔等這類傳統(tǒng)藝術的興趣逐漸減弱；另一方面，端公腔的傳承方式較為單一，從古至今主要依靠口傳心授完成端公戲的傳承，缺乏系統(tǒng)的文字和影像資料記錄，導致其傳承難度較大。此外，據(jù)端公腔傳承人的相關采訪得知，端公腔發(fā)展的唯一經(jīng)費是國家撥款，由此可知，資金短缺、演出市場萎縮等問題也是制約端公腔發(fā)展的重要原因。

三、現(xiàn)代端公戲發(fā)展傳播的應對措施

端公戲作為原始儺文化的遺留分支，不僅凝聚了微山湖區(qū)域人們的才能以及智慧，同時也是展現(xiàn)湖區(qū)文化價值和歷史底蘊最有力的表達。在科技高速發(fā)展的新時代。端公戲發(fā)展也要緊隨時代潮流，適當革新發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化在新時代仍然煥發(fā)生機活力。其文化內(nèi)涵及表演形式不是一成不變的、僵硬的，而是與時俱進的。這就需要端公戲自身的革新與現(xiàn)代科技傳播助力相互作用，共同用力，才能將“傳統(tǒng)端公戲”轉變?yōu)椤靶聲r代端公戲”。

（一）傳播途徑的革新發(fā)展

端公戲演出往往都是在劇場上演，只有少數(shù)熱愛戲曲的票友能捕捉到演出的相關信息。尤其是在信息化時代。娛樂項目層出不窮，人們對于戲曲的關注更是削減了許多。新時代數(shù)字媒體高速發(fā)展，交互性。碎片化是其最為明顯的特征。端公戲發(fā)展要借助新媒體這把東風，實現(xiàn)新時代的傳播傳承。

第一，隨著信息技術的發(fā)展，人們更多使用微博、小紅書等信息平臺交流互動。我們可以利用這些信息平臺，讓演員與觀眾，觀眾與觀眾之間交流共享，實現(xiàn)交互性傳播。例如可以借鑒“德云社”在微博開通超話，提高相聲熱度的案例。創(chuàng)建“微山湖端公戲”相關超話詞條，端公戲的戲迷們可以在將自己所了解的演出信息發(fā)布在超活中，與其他戲迷信息共享，這樣就擴大了端公戲關注度的范圍；戲迷們也可以在演出結束后，在“超話”里發(fā)布自己的觀看體驗，與同場觀眾進行實時互動，尋求精神上的共鳴，使得人們更加熱愛端公戲。

第二，傳統(tǒng)的端公戲演出往往需要上演數(shù)幾小時甚至幾天幾夜，即使人們有觀看意向，但也沒有時間去觀看?，F(xiàn)代的視頻平臺可以很好地應對這一問題。同時，對于不甚了解端公腔的人，可以適當使用營銷策略，碎片化的融入他們的生活。像端公戲演員可以在抖音、微信視頻號等平臺發(fā)布幾分鐘的表演，例如激烈的唱腔、柔美的身舞蹈身段、快節(jié)奏的武打，都能讓人們在碎片化的時間內(nèi)就能享受到“精神食糧”。另外，在平臺發(fā)布的短視頻，不僅可以讓戲迷們觀看，也可以讓不同興趣，不同領域的人們觀看到，從而大大改變?nèi)藗儗τ谖⑸胶斯珣蚣漓氲目贪逵∠?，不再是舊時單純?yōu)榱蓑屢呓蹈?、祈福禳災、消難納吉而舉辦的祭祀儀式，而是一種娛人性質的綜合性表演藝術。

第三，端公戲不僅唱腔有其獨特的魅力，有“九腔十八調”之說，在樂器伴奏、服飾裝扮、人物角色方面都各有其獨到之處。端公戲傳播可以跳出民間文化的范疇，從綜合性表演出發(fā)，全方位、多層次、多領域地融入人們生活?？梢宰尪斯珣虺霈F(xiàn)在綜藝活動中，與現(xiàn)代歌曲相結合?，F(xiàn)代人們熱愛流行音樂，喜歡觀看綜藝節(jié)日?？梢耘e辦非遺類的綜藝活動，例如戲曲類節(jié)目北京衛(wèi)視的《最美中國戲》和央視的《拿手好戲》。人們在觀看時不僅可以緩解壓力，愉悅精神，也可以將端公戲以及非遺文化潛移默化地科普給當代年輕人。打造端鼓腔流行歌曲，像戲曲類流行歌曲VaVa的《皇帝的新衣》，在歌曲中穿插戲曲元素，讓聽歌的人了解京腔的韻味。

第四，將端公戲融進人們的衣食住食也是傳播革新的一種?？梢园讯斯珣蜃铒@著的標志羊皮鼓、經(jīng)典劇目、祭祀節(jié)目等與人們穿戴的衣物、飾品相關聯(lián)，打造聯(lián)名效應。人們被其獨有的風格所吸引，就會自主去了解戲由這一傳統(tǒng)藝術，擴大了端公戲的受眾度。當然也可以經(jīng)營以端公戲為主題的餐廳、民宿等，讓一些喜歡打卡的年輕人慕名前來，并被端公戲元素所吸引。例如全國連鎖餐廳以當?shù)氐膽蚯鷦》N為主題，餐廳中間搭一個小戲臺觀眾可在吃飯的同時欣賞戲曲表演，進而擴大觀眾對于戲曲的了解程度。

（二）端公戲演出自身要順應時代發(fā)展

時代在變，現(xiàn)代人們的審美、思想的高度也在變。傳統(tǒng)端公戲的演出題材、表現(xiàn)力及舞臺效果已經(jīng)不適于現(xiàn)代的發(fā)展，端公戲的革新迫在眉睫。我們應從其本身出發(fā)，打造現(xiàn)代化端公戲。

一是，端公戲題材現(xiàn)代化。傳統(tǒng)端公戲劇目多為祭祀類題材，內(nèi)容大多是圍繞請神、送神等祭祀活動為主的。也有許多劇目是帶有傳奇色彩的神話故事，例如《唐玄奘西天取經(jīng)》《魏征夢斬小白龍》等，多讓漁民感受到神靈的權威，從而對神靈更加崇拜。后來有了貼近漁民生活的民間故事類題材，生活氣息濃厚，通俗易懂，既能表達漁民們的心情，起到娛人的作用，又能通過此類題材對人們的社會行為進行約束，起到教化作用。

但在新時代，部分祭祀類、神話類等題材已不符合時代發(fā)展的主題，也迎合不了觀眾的審美需要。題材革新對于端公戲的發(fā)展是舉足輕重的。我們可以從當代的時事熱點入手，讓生活在同一時代的人擁有一個共同的情緒支撐點。例如編排展現(xiàn)奧運精神的現(xiàn)代端公戲，讓使觀眾在觀看演出的過程中不僅能體會到運動員們的奧運精神，還能夠讓端公戲產(chǎn)生熱度引起更多的人關注；編排帶有抗震救災情節(jié)的現(xiàn)代端公戲，讓人們對于共同經(jīng)歷的自然災難有思想上的共鳴的同時宣揚時代主旋律，讓觀眾在觀看端公戲演出的同時，自覺擁有文化自覺、文化自信。另外，還要將不利于時代發(fā)展主題的表演節(jié)目剔除出端公戲舞臺，例如割肉供神等祭祀戲目。

二是，端公戲舞美現(xiàn)代化。傳統(tǒng)端公戲是在湖區(qū)的水域上舉辦的，其背景常常以荷花荷葉為依托、遼闊的水面為舞臺、以漁民們的捕撈工具為點綴，后來改為陸地演出之后背景就少了這些自然景色。現(xiàn)代端公戲的演出舞美可以仿照最原始端公戲演出場地進行裝扮，一方面可以喚起漁民們對于傳統(tǒng)端公戲的回憶，另一方面可以讓觀眾更加了解湖區(qū)的漁耕文化以及端公戲的起源?，F(xiàn)代端公戲舞臺的布景及道具可以采用具有水鄉(xiāng)特色的元素，如漁船、漁網(wǎng)、蘆葦、荷花等，巧妙運用這些元素，更能夠營造出濃厚的漁家文化氛圍以展現(xiàn)微山湖的自然風光和漁民的生活場景，給觀眾提供其身臨其境的效果。同時，還可以利用現(xiàn)代燈光技術，營造出不同的光影效果，增強舞臺的層次感和視覺效果。在關鍵情節(jié)或高潮部分，通過燈光的明暗變化、色彩搭配等手法，引導觀眾的情感投入和視覺焦點。例如舞臺劇《覺醒年代》的舞美設計，在演出的過程中加入了上海的雨以及北京的雪，為劇情增添了更為濃烈的氛圍感；將提燈、火苗等元素加入其中，使黑暗的世界開始明亮，與影像和燈光的相輔相成形成了獨具特色的質感。

另外，為了突出微山湖端公戲獨具特色的文化內(nèi)涵，讓觀眾更有視覺上的體驗，演員的服裝在設計上可以以傳統(tǒng)漁家服飾為基礎，并結合劇情的需要進行增減。在色彩的選擇上，可以多采用藍、白、黑等這一類清新自然的色調，以體現(xiàn)漁民的樸素與勤勞。同時，還可以在演員的服裝上進行改進，根據(jù)角色身份的不同，將服裝的款式和裝飾區(qū)分開來，對其針對性設計，更加凸顯角色特征。除了服裝，演員的化妝風格以樸素自然為主，根據(jù)角色性格和劇情需要進行適當?shù)目鋸埡托揎?。例如舞劇《只此青綠》中演員服裝為了突出中國傳統(tǒng)美學，采取了青和藍的扎染工藝，通過舞者的動作變換，呈現(xiàn)出重巒疊嶂的美感，以此開啟了美學視覺盛宴。

四、小結

綜上所述，端公戲是儺文化在山東的一個縮影，是民間巫儺音樂在今天的寶貴遺聲，它所涵蓋的內(nèi)容體現(xiàn)了微山湖湖區(qū)豐厚的歷史文化積淀，形成了漁民特殊生活的一幅歷史風情畫卷，在歷經(jīng)幾百年的發(fā)展中，端公戲從原始的祭祀儀式脫離出來，并在極其簡陋的環(huán)境中隨勢而變，彰顯出這一漁鄉(xiāng)民俗文化頑強的生命力和深厚的歷史底蘊。但在這個日新月異的信息時代，娛樂方式的更換總是瞬息萬變的，這就導致端公戲的傳承發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，即使國家及微山縣對于端公戲竭力保護，但大眾相對于其他的藝術方式還是對其關注較少。因此，要讓端公戲在新時代繼續(xù)煥發(fā)光芒，需要借助現(xiàn)代媒體傳播與端公戲自身革新雙向發(fā)展，齊頭并進。讓現(xiàn)代端公戲進行傳播必須更加交互性、更加碎片化，才能順應時代潮流，滿足人們的生活觀念以及生活方式。同時也要鼓勵端鼓戲自身進行革新發(fā)展，才能貼近人們生活，給觀眾最真實的觀看體驗。

參考文獻：

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作者簡介：

王雪瑩，山西師范大學戲劇與影視學專業(yè)研究生。