方志視域下的傳統(tǒng)廉潔文化敘事與現(xiàn)代價(jià)值

【摘要】《（同治）重修成都縣志》由清朝李玉宣等修、清朝衷興鑒等纂，成書(shū)于清同治十二年（1873），此書(shū)紀(jì)事翔贍，類例分明，記載了眾多官民群體之廉潔善行，是尋繹成都傳統(tǒng)廉潔文化的文獻(xiàn)淵藪。書(shū)中關(guān)于成都傳統(tǒng)廉潔文化的歷史敘事主要有三：躬行勤儉，淳風(fēng)化俗；薄己為公，匡時(shí)濟(jì)世；紹繼先賢，傳承廉德。時(shí)至現(xiàn)今，書(shū)中所呈現(xiàn)的成都傳統(tǒng)廉潔文化于個(gè)體乃至家庭社會(huì)仍具顯著價(jià)值，對(duì)砥礪廉隅道德、敦樹(shù)廉潔家風(fēng)、構(gòu)筑清廉蓉城均有諸多良鑒。

【關(guān)鍵詞】《（同治）重修成都縣志》；成都傳統(tǒng)廉潔文化；敘事；現(xiàn)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】K29；G127 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2025）07-0016-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.07.004

【基金項(xiàng)目】四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心2024年度課題：基于同治《重修成都縣志》的成都傳統(tǒng)廉潔文化研究（項(xiàng)目編號(hào)：DFWH2024-006）；成都中醫(yī)藥大學(xué)2023年“杏林學(xué)者”項(xiàng)目——廉潔文化專項(xiàng)：從《（同治）重修成都縣志》探尋成都傳統(tǒng)廉政文化與時(shí)代價(jià)值（項(xiàng)目編號(hào)：LJYB2023005）。

一、《（同治）重修成都縣志》

與成都傳統(tǒng)廉潔文化

方志為地方之史，詳載一地之自然、人文、山川、古跡等歷史因革變遷，是征考地方史事的文獻(xiàn)淵海。我國(guó)地方志之編纂歷史悠久，至清代則蔚為大觀，且出現(xiàn)了眾多集大成之作，其中《（同治）重修成都縣志》就是典型代表。此書(shū)共十六卷（首一卷），由清朝李玉宣等修、清朝衷興鑒等纂，始修于清同治八年（1869），歷時(shí)四年成書(shū)刊行。此書(shū)廣采正史、前代方志等史料，并加以考訂編次，分為天文、輿地、食貨、學(xué)校、職官、人物、藝文等13志，各志之下再細(xì)分為120類，可謂紀(jì)事翔贍，類例分明，古代成都的天文地理、經(jīng)濟(jì)民生、社會(huì)賢達(dá)、文化狀況等風(fēng)貌均可概見(jiàn)于其中。

成都傳統(tǒng)廉潔文化歷久綿長(zhǎng)，且官民群體是塑造和傳承這一文化的重要載體，他們的清廉善行多見(jiàn)載于《（同治）重修成都縣志》，數(shù)量尤以“職官”與“人物”二志為眾，“職官志”中記述了眾多成都守官的廉政事跡，“人物志”下“宦跡”類詳記了成都士人外出為官的清廉宦跡，“行誼”類記載了蓉城民眾造福鄉(xiāng)邦的義舉善行。此外，“藝文志”近于占據(jù)全書(shū)篇幅之半，其下收錄有鄉(xiāng)賢廉吏的傳記與涉廉相關(guān)的詩(shī)文表奏，“輿地志”中亦散見(jiàn)官民大眾修葺城池、祠廟、橋梁等清廉往跡。因而此書(shū)是尋究成都傳統(tǒng)廉潔文化的文獻(xiàn)淵藪。

此書(shū)除具文獻(xiàn)價(jià)值之外，其經(jīng)世致用價(jià)值亦較突出，如吳鼎立在序中所言“愿覽斯志者，軫念民依、有正德、利用、厚生之三事，通達(dá)治體”[1]2。究其所載成都傳統(tǒng)廉潔文化思想與歷史實(shí)踐，對(duì)于現(xiàn)代個(gè)體乃至家庭社會(huì)仍有顯著價(jià)值。

二、《（同治）重修成都縣志》中的

成都傳統(tǒng)廉潔文化敘事

（一）躬行勤儉，淳風(fēng)化俗

北宋名臣范純?nèi)试啤拔﹥€可以助廉”[2]10293。可見(jiàn)，行事節(jié)儉有助于涵養(yǎng)清廉的品性。蜀地自古富饒豐沃，如此書(shū)中記載了成都社會(huì)有“尚侈好文”[1]85的風(fēng)俗，奢與儉相矛盾對(duì)立，因而歷代成都守臣多致力于去奢返儉、移風(fēng)易俗。

東漢末年，董和任成都令，他在充分認(rèn)識(shí)成都風(fēng)俗狀況后，躬行節(jié)儉，終使風(fēng)俗淳化：“蜀土富饒，時(shí)俗奢侈，貨殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，傾家竭產(chǎn)。和躬率以儉，惡衣蔬食，防遏踰僭，為之軌制，所在皆移風(fēng)變善，畏而不犯?！盵1]167時(shí)至北宋，名臣張?jiān)佉浴肮驯€陋”[3]156著稱于時(shí)，曾兩度在成都任官，亦致力于“移風(fēng)復(fù)儉約”[1]418。自清代康、乾以來(lái)，八旗軍民將“其俗儉約，不尚奢靡”[1]85的儉約之風(fēng)注入成都，此書(shū)中敘述了大量八旗軍勤儉廉潔的事跡，從首任成都駐防將軍明亮始就“留心政敎”[1]166，顯著者亦如成都副都統(tǒng)順格：“在任七年，自奉簡(jiǎn)約，每以節(jié)儉訓(xùn)軍士，時(shí)方承平，而訓(xùn)練不倦。”[1]167隨著駐防八旗軍日增，其家屬子弟亦隨遷成都。在八旗軍民不斷走進(jìn)蓉城社會(huì)的過(guò)程中，滿、漢兩族人民交融日漸加深，遂使成都清儉之風(fēng)益張。

此外，也多有成都士人在外為官，將勤儉善行隨播于外，在當(dāng)?shù)貥?shù)風(fēng)聲、美教化、移風(fēng)俗，如清乾隆年間成都舉人宋溶“勤于視事，寒暑無(wú)間，立清盜法，繪枷杖圖，以申禁勸，民俗翕然一變”[1]284。他們的廉政品行得到了當(dāng)?shù)貜V泛的贊譽(yù)與尊敬，如嘉慶年間（1796-1820）成都進(jìn)士楊振綱在江西任官“有惠政，頌聲不衰……居官數(shù)十年，不積一錢(qián)，治一產(chǎn)”[1]284。更有甚者，即便去官離任，他們的廉潔善行也被民眾稱頌感念，如成都人在張映南在山西“為政崇教化，所在有清訟累，惜民財(cái)，蘇民困，故去之日，民常見(jiàn)思”[1]284。

如上所見(jiàn)，成都傳統(tǒng)廉潔文化作為巴蜀文化的一部分，淵源有自，且蘊(yùn)含著顯著的地域特色，其發(fā)展變化也在一定程度上反映了成都社會(huì)文化風(fēng)俗的變遷。經(jīng)過(guò)歷代守官淳風(fēng)化俗的努力，加之清代以來(lái)滿漢融合的深入，成都“尚侈”之風(fēng)得到進(jìn)一步改觀。與此相應(yīng)，成都籍士人在外任官，同樣展現(xiàn)出清廉節(jié)儉的高尚品質(zhì)，他們以身作則、清廉勤儉、積極淳化所在地區(qū)的風(fēng)俗人情，將成都優(yōu)良文化習(xí)俗帶到了更廣闊的地域，也正是他們的廉潔善行，使得清儉勤恪、淳風(fēng)化俗成為成都傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

（二）薄己為公，匡時(shí)濟(jì)世

《（同治）重修成都縣志》敘述了眾多廉吏勇?lián)赝林刎?zé)、積極捐資紓困，社會(huì)民眾輕財(cái)好義、樂(lè)善好施的清廉事跡，其所捐資俸和種種善舉，在治世承平時(shí)，多助益于經(jīng)濟(jì)與文教建設(shè)。在軍興戰(zhàn)起時(shí)，則服務(wù)于軍餉與安防之需。他們薄己為公、匡時(shí)濟(jì)世的廉潔操行皆為成都經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)民生的安定作出了積極貢獻(xiàn)。

其一，在經(jīng)濟(jì)民生事務(wù)，如興修水利、賑濟(jì)災(zāi)荒等。成都守臣深諳“立政之道、水利為先”[1]40之理，在清雍正年間（1722-1735），由知府項(xiàng)誠(chéng)領(lǐng)銜，竭力向朝廷奏陳疏浚河道，興修水利之便，在他們的努力下，年久淤塞的金水河得以復(fù)通商賈、舟楫，而浚河所耗費(fèi)用，則“幸蒙撫都院俯念城河有關(guān)水利，慨捐清俸，獨(dú)力興修”[1]41。另外，成都士人也積極將慷慨廉潔之舉隨官撒播于外，明隆慶元年（1567），成都人姚繼先擔(dān)任平?jīng)鲋?，?dāng)時(shí)正直該地大旱，他“捐俸設(shè)粥賑饑，活者萬(wàn)計(jì)”[1]282，為百姓解困，為一方造福。

其二，在社會(huì)文化建設(shè)方面，如修筑城池、創(chuàng)校助學(xué)等?？滴醭跄?，地方守官追懷于古時(shí)成都日臻雄渾的城建盛貌，又痛惜于明末動(dòng)亂導(dǎo)致的城池毀壞，因而巡撫張德地協(xié)同布政使郎廷相、成都知縣張行等各級(jí)地方官員“同捐貲重修”[1]43。此外，成都史上著名芙蓉、墨池、少城等書(shū)院的興建和修葺大率得益于官民群體的捐助，如清嘉慶六年（1801），芙蓉書(shū)院就是由“邑令張公人龍捐廉及合邑紳糧”[1]146創(chuàng)建。

其三，在軍事方面，如捐俸購(gòu)置器械、軍糧等。如清道光年間（1821-1850）成都將軍廉敬“在任時(shí)捐廉添長(zhǎng)槍四百四十桿、抬槍七十二桿、藤牌四十八面，各項(xiàng)器械無(wú)不鮮明，操練官兵，號(hào)令嚴(yán)肅，復(fù)捐仿依福建水師提督陳階平奏定火藥三千二百觔，另建藥庫(kù)二間。又會(huì)同副都統(tǒng)富勒洪額捐買(mǎi)谷三千余石，存貯旗倉(cāng)，接濟(jì)兵食”[1]166。

以上清廉事跡均反映了成都守官對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事方面的積極貢獻(xiàn)。但還應(yīng)注意到捐助的群體也具有廣泛性，即大量的社會(huì)民眾也積極參與到助力社會(huì)的建設(shè)當(dāng)中。咸豐年間（1851-1861），云南回民、李永和、藍(lán)朝鼎等起義騷擾至川境，當(dāng)此之時(shí)，成都民眾也積極捐資，以維護(hù)地方治安和生民安全。如《（同治）重修成都縣志》所記雍秉鑒之事：“雍秉鑒。成都人，字境余，性沈毅，富而好禮。遇年饑，輒倡捐賑濟(jì)團(tuán)眾。本邑培修圣廟，創(chuàng)立節(jié)孝祠、夫馬局，皆殫其財(cái)力，以底于成。咸豐六年，捐軍餉六萬(wàn)五千緡……迨咸豐十年、十一年間（1860-1861），滇匪竄擾川境，奉札團(tuán)練，尤能捐貲，實(shí)心辦理，藩衛(wèi)鄉(xiāng)黨，使游勇不能入境。”[1]302通觀雍秉鑒之事跡，可見(jiàn)社會(huì)民眾之清廉善行也遍及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、軍事等各個(gè)方面，而此類輕財(cái)好義之舉，正是傳統(tǒng)廉潔文化中不可缺失且值得肯定的一部分。與此相類，成都監(jiān)生葉其璋因拾金不昧、歸還失主之事而獲“操行廉潔”[1]300之稱，皆體現(xiàn)的是個(gè)人在物質(zhì)利益面前的高尚情操，以及對(duì)社會(huì)道德價(jià)值的堅(jiān)定追求。舉凡此類廉潔善舉，均使薄己為公，匡時(shí)濟(jì)世之精神深植成都傳統(tǒng)廉潔文化之中。

（三）紹繼先賢，傳承廉德

唐昭宗授王潮為威武軍節(jié)度使時(shí)，稱贊其“疲氓懷愛(ài)戴之心，漓俗仰廉潔之德”[4]8617。此處即是將廉潔上升至道德層面，且為道德健全不可或缺之一環(huán)。古時(shí)成都民眾多將先祖勤儉、前賢廉善之道德繩為家訓(xùn)，奉作圭臬，傳統(tǒng)廉潔文化也多賴此類敘述與歷史實(shí)踐而得以傳承至今。

其一，紹繼先輩，傳承廉德。古代成都社會(huì)對(duì)廉潔道德有以兄弟相承者，如西晉廉吏杜軫、杜烈兄弟，杜軫為官，清正廉潔，“秩滿將歸，群蠻追送，賂遺甚多，軫一無(wú)所受，去如初至”[1]277。其弟杜烈傳承長(zhǎng)兄之品行，政績(jī)卓著。也有子孫相傳者，如清代成都馬洪融之家：“馬洪融。成都人，樂(lè)道安貧，不慕榮利，不茍言笑，偶有所得即以周濟(jì)貧乏，教弟子循循善誘，不憚煩勞，及門(mén)皆薰其德而善良。洪融傳衍齊。衍齊二子：文楨、文?。楨子紹良，泰子遂良。俱世守先訓(xùn)?！盵1]302

而勸子仁愛(ài)廉儉、寬厚善濟(jì)者，清代成都人劉守謙、守玉之家風(fēng)亦屬典型，此書(shū)“藝文志”傳記類下詳載劉守謙以身作則，以廉儉勸訓(xùn)子孫，其子方玉承父所教，趨善益力的事跡：“劉君諱方玉……父守謙皆為邑諸生……自言：“接之以禮，聯(lián)之以情，是吾家祖訓(xùn)……先是，守謙善居積顧，見(jiàn)義必為……其（按：指守謙）誡子孫，則以存心仁恕、廉受薄享為訓(xùn)。又言節(jié)用以濟(jì)人……君（按：指方玉）承其教，趨善益力?！盵1]638同時(shí)，此書(shū)“人物志”下也記述了守玉“為文恪循先正理法……家雖豐裕，立戒驕奢，義所在無(wú)少吝”[1]302的清潔品行和相關(guān)事跡，亦從側(cè)面反映了其在成都傳統(tǒng)廉潔文化中的典型性。劉守謙、方玉父子廉儉傳家的個(gè)案實(shí)為成都傳統(tǒng)清廉家風(fēng)的一個(gè)縮影，家庭對(duì)子孫的勸訓(xùn)涉及勤、孝、仁、廉、儉等關(guān)乎道德之各方面，均為厚植清廉之德與傳承廉潔文化的重要力量。

其二，仰贊前賢，傳承廉德。歷史上，成都官民群體因?qū)η百t廉德風(fēng)范的倡導(dǎo)并遵行、傳承發(fā)揚(yáng)廉潔文化。早在五代十國(guó)時(shí)期（907-979），前蜀藏書(shū)家王鍇就曾援引漢朝景帝、劉宋文帝、南齊高帝等帝王勤廉“故事”向王建上上奏興用文教，稱“景帝躬履節(jié)儉，選博士諸儒以備顧問(wèn)……文帝博涉經(jīng)史……每誡諸子率以廉儉。南齊高帝深沈大量，清儉寬厚……歷代以來(lái)，咸有祖述”[1]530-531。入宋后，專為秦至唐朝任成都太守等職的28位功績(jī)卓著的清官廉吏設(shè)立畫(huà)像，以示尊崇追仰，是為“觀政閣畫(huà)像”[1]84。諸如此類，還有為李冰、文翁等6位成都清官廉吏專設(shè)的“六公祠”[1]57，成都、華陽(yáng)二縣于每年春秋同祭于此。

清代以來(lái)，自上而下倡導(dǎo)、繼承先賢廉潔品行之事則更為常見(jiàn)，順治九年（1652），清廷為生員立十項(xiàng)人品教條，其中之第二條即為勸導(dǎo)生員留心典籍上所載之先賢清廉事跡，謂“立志當(dāng)學(xué)為忠臣清官，書(shū)史所載忠清事跡，務(wù)須互相講究”[1]116。同時(shí)，康熙皇帝在給孔門(mén)諸子的“御制”贊序中常常勸導(dǎo)對(duì)前賢美德的追仰與承緒，如在孟子贊就中稱其“道稱堯舜、學(xué)屏功利”[1]109。這些贊文多立于成都學(xué)校，意在以先賢之清廉之德而濡染后學(xué)。另在清代成都民間社會(huì)，景行先哲之品行也翕然成風(fēng)，如成都人馬國(guó)良“與人言，必寓規(guī)戒，時(shí)揭先正格言于座”[1]302。鐘人俊“與鄉(xiāng)里人語(yǔ)，多引故事、寓勸懲”[1]303。

從古至今、自上而下崇祀先賢前儒，為之畫(huà)像刻石，建祠立廟，稱頌其清廉善政，非但使廉潔之德植入一代人的精神之中，也促進(jìn)了廉潔文化在蓉城大地的代代綿延。因而對(duì)先輩前賢廉德的傳承，亦是成都傳統(tǒng)廉潔文化的重要底色。

三、成都傳統(tǒng)廉潔文化的現(xiàn)代價(jià)值

經(jīng)由《（同治）重修成都縣志》的書(shū)寫(xiě)敘事，展現(xiàn)了成都?xì)v代先賢在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)廉潔文化的不懈努力。孟子云“君子所過(guò)者化，所存者神”[5]282。古圣先賢之清廉事跡厚植一方文化，教化一地民眾，影響所及，不止于一時(shí)而歷久彌遠(yuǎn)，成都傳統(tǒng)廉思想與實(shí)踐亦屬如此，其給予當(dāng)今個(gè)人乃至家庭社會(huì)諸多借鑒。

（一）個(gè)體層面：踵事鄉(xiāng)賢往跡，砥礪廉隅道德

在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人涵養(yǎng)道德、砥礪廉隅依舊離不開(kāi)對(duì)古圣先賢、清官廉吏嘉言懿行之學(xué)習(xí)與傳承，即所謂“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”[6]265。就從個(gè)體層面而言，成都傳統(tǒng)廉潔文化啟發(fā)我們首先要錘煉廉儉自律的道德，廉潔自律是人精神之鈣與道德之基。從西晉杜軫“一無(wú)所受，去如初至”的廉政風(fēng)范，到清代葉其璋拾金不昧之廉潔操行，啟迪我們不論是在工作還是在生活中，都要具備廉潔自律精神品質(zhì)。其次，還要培養(yǎng)甘于奉獻(xiàn)的精神。如前述姚繼先、張人龍、廉敬、雍秉鑒等成都先賢皆為奉獻(xiàn)社會(huì)與造福鄉(xiāng)邦的典范，凡此皆與現(xiàn)今“講奉獻(xiàn)，有作為”之精神倡導(dǎo)遙相呼應(yīng)。事實(shí)上，這既是對(duì)我們傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，也是傳統(tǒng)廉潔文化在潛移默化中給予我們的鼓舞與啟發(fā)。

（二）家庭層面：汲古良庭善訓(xùn)，敦樹(shù)廉潔家風(fēng)

如前所舉，古代成都先賢清廉操守的形成，大多得益于家風(fēng)庭訓(xùn)的浸染，如西晉杜軫、杜烈兄弟，清代劉守謙、守玉父子，甚至是漢景帝、宋文帝、齊高帝等古帝王之家也重視樹(shù)立家風(fēng)，以廉儉誡子。事實(shí)上，成都?xì)v史傳統(tǒng)中的諸多家風(fēng)庭訓(xùn)與現(xiàn)今社會(huì)的價(jià)值期許也遙相契合，此不惟家族血脈中流淌的精神印記，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。家庭在子女教育中扮演著啟蒙者的角色，然而在物質(zhì)繁盛、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，孩子們?cè)谛嗡苋松^、世界觀、價(jià)值觀的過(guò)程中，更容易遭受名利的誘惑與侵蝕。因此，深入挖掘歷史傳統(tǒng)中那些關(guān)涉廉儉節(jié)約、善教子女、崇德向善等優(yōu)秀精神價(jià)值，并將之融入現(xiàn)代家風(fēng)之中，顯得尤為重要。這不僅能夠幫助孩子們樹(shù)立正確的三觀，也有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，如習(xí)近平總書(shū)記所曾強(qiáng)調(diào)“子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”[7]23。

（三）社會(huì)層面：借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)筑清廉蓉城

方志因其顯著的地方特性，鄉(xiāng)邦先賢人格與優(yōu)秀文化于其中得到集中展示，在滋養(yǎng)與浸潤(rùn)一方民眾心靈等方面也別具價(jià)值，如梁?jiǎn)⒊啤捌涔奈铻F發(fā)，往往視逖遠(yuǎn)者為更有力”[8]296。《同治志》所呈現(xiàn)的成都傳統(tǒng)廉潔文化對(duì)于推進(jìn)社會(huì)治理，建設(shè)廉潔成都亦有突出作用。如前揭董和、張?jiān)伒热私袒癖?、移風(fēng)易俗的舉措為成都的社會(huì)治理提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒；古代政府挖掘廉潔素材、推動(dòng)廉潔文化傳播的方式方法亦可為推廣宣傳廉潔文化提供有益參考；李方谷、楊振綱、胡?、張映南等成都先賢清廉節(jié)儉、不圖私利、勤政愛(ài)民的廉潔行跡皆是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政教育之優(yōu)良素材。誠(chéng)然，方志中仍有諸多廉潔文化資源待深入挖掘，這些資源素材和經(jīng)驗(yàn)方法，均是完善現(xiàn)代成都治理體系和與構(gòu)建清廉蓉城道路上至關(guān)重要的歷史元素和有益經(jīng)驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《（同治）重修成都縣志》承載了博大精深的成都傳統(tǒng)廉潔文化，生在當(dāng)今的我們，既為這片文化厚土所養(yǎng)灌，則自當(dāng)立足“文化自信”，進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)廉潔文化的價(jià)值精髓，從中汲取智慧與力量，不斷推動(dòng)其傳承和創(chuàng)新，在新的時(shí)代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

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作者簡(jiǎn)介：

王可可（1994-），男，漢族，山西原平人，歷史學(xué)碩士，成都中醫(yī)藥大學(xué)，館員（中級(jí)職稱），研究方向：古籍文獻(xiàn)與地方文化。

林英（1978-），通訊作者，女，漢族，四川資中人，成都中醫(yī)藥大學(xué)，研究館員（正高職稱），研究方向：古籍文獻(xiàn)保護(hù)與修復(fù)。

向麗（1990-），通訊作者，女，漢族，四川資中人，成都中醫(yī)藥大學(xué)，館員（中級(jí)職稱），研究方向：地方文化與特色文獻(xiàn)。