生命歷程理論視域下思想政治教育個體敘事的生成與建構(gòu)

摘要：將生命歷程理論引入思想政治教育，建構(gòu)思想政治教育個體敘事，旨在通過教育對象述說個體生命在社會歷史中的生成過程，揭示社會歷史演化的普遍規(guī)律，以有效達(dá)成思想政治教育目的。這一敘事方式基于人類社會生活的大背景，以個體生命歷程為切入點，聚焦個體思想政治觀念的生成、變化與發(fā)展。思想政治教育個體敘事的開展幫助教育者進(jìn)入個體心靈世界，把握人的思想發(fā)展與內(nèi)在需要。同時，它又能表現(xiàn)個體與社會互動的過程，揭示教育對象生命歷程背后的政治框架，幫助教育者從個體視角建構(gòu)國家敘事，以增進(jìn)個體的國家認(rèn)同。建構(gòu)思想政治教育個體敘事需要在馬克思主義人學(xué)理論的指導(dǎo)下，結(jié)合生命歷程理論的一般原理，以“現(xiàn)實的人”作為敘事的立足點，以傾聽、反思、關(guān)懷、提升教育對象構(gòu)建敘事過程，以個體生命中的標(biāo)識性事件充盈敘事內(nèi)容，并深入分析和把握個體所述事件，將其積極反饋在思想政治教育活動之中。

關(guān)鍵詞：生命歷程理論；個體敘事；“現(xiàn)實的人”；思想政治教育

中圖分類號：G641" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " "文章編號：1003-8477（2025）03-0048-08

近年來，在思想政治教育研究方法創(chuàng)新發(fā)展的推動下，也伴隨著“講好中國故事”的教育實踐要求，敘事在思想政治教育領(lǐng)域形成了一定的研究熱度。而敘事本身就被視為意識形態(tài)表達(dá)自己聲音的最常見方式。[1]（16）敘事就其類型而言，有宏大敘事和微小敘事之分。宏大敘事著力于從整體上把握社會發(fā)展脈絡(luò)與規(guī)律，突出強調(diào)敘事的內(nèi)容與規(guī)模，微小敘事則更加注重個體和人們?nèi)粘Ｉ钪械募?xì)節(jié)描述。思想政治教育關(guān)注宏大敘事，但這一敘事方式難以兼顧對敘事背后微觀個體的有效重視，因而思想政治教育也越來越關(guān)注微小敘事。當(dāng)下，要使思想政治教育內(nèi)容有效地傳遞給教育對象，就必須讓內(nèi)容變得親切、可感，能與個體經(jīng)驗相聯(lián)結(jié)。因此，注重個體成長經(jīng)歷、生活狀態(tài)和內(nèi)心世界的個體敘事不可或缺地進(jìn)入思想政治教育的研究視野。思想政治教育個體敘事的展開，是對個體的歷史性活動進(jìn)行考察，這就離不開對人的生命歷程的討論。生命歷程理論正是對處于一定社會歷史發(fā)展中真實而鮮活的個體及其生命軌跡進(jìn)行研究。將生命歷程理論引入思想政治教育，在馬克思主義的指導(dǎo)下建構(gòu)思想政治教育的個體敘事，一方面，有利于準(zhǔn)確把握人的思想觀念的生成變化，從而細(xì)化對特定人群與特定問題的研究；另一方面，有利于捕捉個體共有的群體和社會記憶，從而以記憶為聯(lián)結(jié)點，建構(gòu)國家敘事，提升教育對象的國家認(rèn)同。如此，能夠打通思想政治教育中宏大理論的灌輸與具體現(xiàn)實之間的壁壘，提升思想政治教育的親和力和實效性。

一、生命歷程理論視域下思想政治教育個體敘事的學(xué)理闡釋

生命歷程理論是研究一定社會歷史條件下個體生命展開的理論。其蘊含的一般原理、基本分析框架及其方法論效應(yīng)，對建構(gòu)思想政治教育個體敘事具有重要的理論參照意義與方法借鑒價值。因而，有必要對生命歷程理論的基本觀點進(jìn)行梳理，并嘗試對思想政治教育個體敘事的學(xué)理內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)。

（一）生命歷程理論視域下思想政治教育個體敘事的邏輯證成

“生命歷程大體是指在人的一生中隨著時間的變化而出現(xiàn)的受到文化和社會變遷影響的年齡級角色和生命事件序列?！盵2]它聚焦于個體層面，呈現(xiàn)的是個體生命的展開過程。對生命歷程的研究，即生命歷程理論（life course theory），肇始于20世紀(jì)初的芝加哥學(xué)派。他們針對美國社會中的移民、青少年越軌等問題展開調(diào)查。在這一時期，比較有代表性的是托馬斯和茲納涅茨基針對移民問題提出的生活研究法（the life study method）。他們邀請外來移民講述自己的生活故事，并關(guān)注到信件這一記錄移民真實生活經(jīng)歷和情感表達(dá)的文獻(xiàn)資料。[3]（2）在研究中，他們提倡關(guān)注不同類型個人的生活經(jīng)驗，并持續(xù)追蹤他們的動態(tài)以獲得其生活經(jīng)歷的連續(xù)記錄，進(jìn)而從個人與所處社會環(huán)境之間的關(guān)系來解釋社會問題。[3]（7）20世紀(jì)60年代以后，由于數(shù)理研究和社會調(diào)查的逐步成熟，生命歷程理論迅速發(fā)展，并形成了兩種較為穩(wěn)定的研究傳統(tǒng)：“一種是從同齡群體及歷史的視角來分析生命歷程，另一種是從社會文化角度來看待生命歷程。”[2]通過梳理分析發(fā)現(xiàn)，生命歷程理論可以理解為一種結(jié)合社會歷史背景，以個體為出發(fā)點，以自然年齡為時間軸，以個體生命中發(fā)生的重大事件為基本分析單位，經(jīng)驗性地考究個體生命發(fā)展與社會整體發(fā)展變遷的相互關(guān)系的理論。

基于生命歷程理論的視角來考察思想政治教育，可以發(fā)現(xiàn)，個體的生命歷程是思想政治教育活動關(guān)切的對象，兩者往往呈現(xiàn)相互伴生的歷史性關(guān)系。思想政治教育本身是一項直面人的生命存在、作用于人的生命活動、提高人的生命質(zhì)量的社會實踐活動。思想政治教育所面對的對象，是一個個現(xiàn)實的、具體的、靈動的人。這些人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[4]（525）他們在生命的長河中能動地改造世界，持續(xù)生成并展現(xiàn)了不同的生命姿態(tài)。思想政治教育作用于這些不同的個體和群體，關(guān)注人的思想政治觀念的生成和變化，進(jìn)而通過轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念，實現(xiàn)人的生命的充盈以及社會整體的向善發(fā)展。不同的人的思想觀念本身也伴隨著個體獨特的成長歷程而不斷累積和變化。此外，思想政治教育切入人的生命的不同階段都以前一階段的思想狀況為基礎(chǔ)，因而主流意識形態(tài)的有效傳播與教化必須與個體不斷流動的實際經(jīng)驗相聯(lián)結(jié)。概言之，要實現(xiàn)思想政治教育的目的，必須要掌握個體的思想觀念現(xiàn)狀及其形成過程。這就需要對教育對象生命歷程予以關(guān)注和敘說。敘說離不開敘事?！皵⑹虏粌H僅是呈現(xiàn)一定時間序列中的某段經(jīng)歷、某個故事情節(jié)，還包含著敘事主體對事件的闡釋、認(rèn)知和理解，因此，通過敘事活動本身能夠建立起個體特有的或者集體共有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維框架?！盵5]（180）敘事以一種生動的方式對個體的生命軌跡進(jìn)行言說，同時又揭示個體生命歷程背后展現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)與政治框架。這樣，生命歷程理論視域下思想政治教育學(xué)與敘事學(xué)發(fā)生碰撞，促使思想政治教育個體敘事進(jìn)入研究視野。

在思想政治教育個體敘事中，對個體生命歷程的敘說，包括敘說的主體（誰來說）、敘說的內(nèi)容（說什么）、敘說的目的（為何說）與敘說的方式（怎么說）構(gòu)成了思想政治教育個體敘事的研究對象。如果對其進(jìn)行界定，那么思想政治教育的個體敘事1就是思想政治教育對象作為親歷者通過描述一定的情節(jié)、人物、場景來呈現(xiàn)個體生命在社會歷史中的生成過程，尤其是其中具有思想政治教育意義的標(biāo)識性事件。在這一敘事過程中，教育者不僅要關(guān)注和聆聽教育對象生命歷程中的故事，還要了解故事所反映出的敘述者思想觀念的現(xiàn)實狀況，探知其思想觀念生成的“來龍去脈”。教育者通過關(guān)切教育對象的真實生命體驗，將抽象的價值觀念、政治觀點與教育對象的實際生活經(jīng)驗相結(jié)合，促使教育內(nèi)容具體化、生動化、生活化，從而更好地傳達(dá)給教育對象。

（二）生命歷程理論視域下思想政治教育個體敘事的理論效應(yīng)

埃爾德歸納了生命歷程理論中的四個范式性主題：歷史中的時間和空間，生活轉(zhuǎn)變的時機，相互關(guān)聯(lián)的生活，以及個人主體性。[6]（426-432）它們有助于分析變動的社會環(huán)境與人們的生活和生命歷程之間的相互影響。對于思想政治教育來說，這四個主題對研究教育對象的生命歷程，以及考察教育對象在此過程中形成的思想實際和產(chǎn)生的行為實踐，具有闡釋效應(yīng)。

一是歷史中的時間和空間，即一定時空中的生活?！皞€體的生命歷程嵌入了歷史的時間和他們在生命歲月中所經(jīng)歷的事件之中，同時也被這些時間和事件所塑造著?！盵6]（426）對于生活在不同年代和不同地域的人來說，特定的時間和空間為他們展現(xiàn)的社會景觀可能截然不同。因而每一代人身上都有特定的時代烙印，每一個地方的人身上都顯現(xiàn)出不同的地域特色，并表現(xiàn)為一定時期的社會歷史文化。這些歷史文化在代際交替中被選擇性地傳承下來。差異化的社會背景與區(qū)別化的個體選擇形塑了個體獨特的生命軌跡。思想政治教育對象正是帶有特定時空印記的“現(xiàn)實的人”，他們的社會背景、交往關(guān)系、思想基礎(chǔ)、個性特征、現(xiàn)實需要與行為傾向都會有一定的區(qū)別，分別關(guān)聯(lián)著不同個體獨特的生命歷程，呈現(xiàn)出一定的群體差異和個體差別。這是思想政治教育面對的現(xiàn)實情況。也正是因為這樣，思想政治教育個體敘事的建構(gòu)就是要在社會歷史和社會結(jié)構(gòu)之下，聚焦微觀的個體和群體，發(fā)現(xiàn)人們生活過程中的共同性與差異性。從某種意義上說，只有切中了生活過程中的個人，才能真正了解個人思想觀念生成的原因。

二是生活轉(zhuǎn)變的時機，即生命事件發(fā)生的時間順序。“一系列的生活轉(zhuǎn)變或生命事件對于某個個體發(fā)展的影響，取決于它們什么時候發(fā)生于這個人的生活中?！盵6]（428）換言之，個體經(jīng)歷的具有重要意義的生命事件，其發(fā)生的時間和順序?qū)€體的生命歷程至關(guān)重要，甚至超過事件本身的意義。譬如一些有著崇高理想信念的道德模范或一些具有較強沖擊力的道德事件，在同一生命體的青少年時期與其他時期，發(fā)揮的作用相差很大，甚至直接影響著個體的人生軌跡。思想政治教育作為貫穿于個體生命全過程的教育活動，一方面要關(guān)注不同時期個體的不同特點，抓住教育的關(guān)鍵時期；另一方面要關(guān)注個體生命中發(fā)生的重要事件及其次序，挖掘教育對象思想與行為轉(zhuǎn)變的內(nèi)外部因素。建構(gòu)思想政治教育個體敘事，正是關(guān)注個體的年齡效應(yīng)、同齡群體效應(yīng)、歷史環(huán)境變遷的效應(yīng)來了解教育對象，注重教育對象思想觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時間、關(guān)鍵事件與關(guān)鍵人物，進(jìn)而探尋個體思想觀念與行為的發(fā)展規(guī)律。

三是相互關(guān)聯(lián)的生活?！吧嬖谟谙嗷ヒ蕾囍?，社會—歷史的影響經(jīng)由這一共享的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出來?！盵6]（430）人在現(xiàn)實的活動中，與自然互動、與他人互動、與自身互動，社會總體形成了一種關(guān)系格局。生活于其中的人是彼此聯(lián)系著的。費孝通先生提出的差序格局所反映出的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，正是由血緣、地緣、業(yè)緣等因素所決定的不同關(guān)系圈層彼此交叉而構(gòu)成的一種網(wǎng)狀關(guān)系結(jié)構(gòu)。思想政治教育對象處于這樣的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，自身也是構(gòu)成他人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的一分子。在這樣的社會關(guān)系格局中，越靠近個體的關(guān)系主體，對個體人生軌跡的影響越大。而思想政治教育個體敘事，就是要揭示個體的生命歷程受到的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響，同時又要從這種關(guān)系結(jié)構(gòu)出發(fā)，以群體化和個性化的視角思考個體如何通過觀念的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實的活動來滿足自身現(xiàn)實需求，實現(xiàn)生命自由與向善的發(fā)展。

四是個人主體性，即個體的主觀能動性?！皞€體能夠通過自身的選擇和行動，利用所擁有的機會，克服歷史與社會環(huán)境的制約，從而建構(gòu)他們自身的生命歷程?！盵6]（432）社會歷史環(huán)境對個體的影響不是絕對的。思想政治教育個體敘事的主體作為“現(xiàn)實的人”，具有主觀能動性，能夠自主發(fā)展自身的個性與特長，有意識、有計劃、有選擇地規(guī)劃自己的人生道路，積極探尋實現(xiàn)自我價值的可行路徑。因而，不同個體繪制了生命歷程的不同圖景，造就了現(xiàn)實世界的多樣性、豐富性與可能性。這種不同的生命歷程也是構(gòu)造群體和社會記憶的基石。

通過傾聽教育對象個體的生命故事，既能夠促進(jìn)個體不斷回顧和反思自身的生命歷程，又能夠使教育者了解教育對象思想形成的過程及其現(xiàn)實需求，還能夠讓教育者在教育對象的生命軌跡中“洞悉”國家印象，挖掘個體與國家記憶的結(jié)合點，有針對性地開展教化活動，從而實現(xiàn)個體敘事的思想政治教育意義。

（三）生命歷程理論視域下思想政治教育個體敘事的方法論特質(zhì)

個體敘事在思想政治教育活動中的合宜運用，就是致力于將思想政治教育置于可感知的、真實具體的生命活動之中，去發(fā)揮思想意識的教育在社會流動和個體生命綻放過程中增進(jìn)人的生命質(zhì)量的作用。這一方法的建構(gòu)與運用，能夠有效拓展教育者認(rèn)識教育對象的路徑，豐富思想政治教育的話語表達(dá)，創(chuàng)新思想政治教育的方法。

一方面，思想政治教育個體敘事關(guān)注個體，它拓展了教育者認(rèn)識教育對象的路徑。思想政治教育者往往通過閱讀教育對象的背景資料，或分析相關(guān)評估和測試結(jié)果，抑或在與教育對象展開的交往實踐中來認(rèn)識教育對象。這些方法以靜態(tài)與動態(tài)相結(jié)合的方式展現(xiàn)了教育對象的部分特質(zhì)。但受限于資料和評估結(jié)果的有限性，以及交往場景的情境化和碎片化，上述方式并不足以展現(xiàn)教育對象思想觀念生成的流動性。而思想政治教育個體敘事則讓教育對象作為主人公來敘說其成長的故事，通過語言再現(xiàn)特定的情境。這些故事展示了事件發(fā)生的社會背景以及個體的思想與行為走向，為聽眾呈現(xiàn)了更為立體、生動和鮮活的個體形象。通過個體敘事，思想政治教育者能夠較為完整地把握教育對象的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，關(guān)注到教育對象思想觀念的變化與情感態(tài)度的真實表露，從而對教育對象的思想結(jié)構(gòu)有一個全方位的了解。

另一方面，思想政治教育個體敘事能在潛移默化中完成育人，它創(chuàng)新了思想政治教育活動展開的具體方式。傳統(tǒng)的“灌輸”和“說理”能夠使教育對象在短時間內(nèi)獲得大量的知識內(nèi)容，討論與實踐等教育方法也能夠較好地保證教育對象的互動和參與。但這些方法或是忽視個體主動性，降低了教育的吸引力；或是停留于表面，未能有效地契合教育對象的真實特點和現(xiàn)實需要。思想政治教育是一項觸及人靈魂的事業(yè)，需要通過靈魂之間的有效交流產(chǎn)生共鳴，才能夠在人改造現(xiàn)實社會中發(fā)揮其應(yīng)有的力量。個體敘事這一方法扎根于個體生命，使得教育者能夠嘗試進(jìn)入個體的精神世界，并將個體經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為教育素材，進(jìn)而有效地傳遞教育信息，以促進(jìn)教育對象實現(xiàn)生命的意義反思和觀念提升。相較于宏觀敘事，個體所述故事具有更強的可感性、吸引力和感染力。一旦個體敘事與宏大敘事相結(jié)合，更易引發(fā)個體的共鳴與思考，能夠促進(jìn)個體在已有的思想認(rèn)識基礎(chǔ)上，不知不覺將主流意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神結(jié)構(gòu)，進(jìn)而產(chǎn)生改造世界的物質(zhì)力量。可以說，思想政治教育個體敘事能夠有效強化思想政治教育方法的個性化，是推動思想政治教育方法創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

二、生命歷程理論視域下思想政治教育個體敘事的價值意蘊

思想政治教育個體敘事的開展幫助教育者進(jìn)入個體心靈世界，把握人的思想發(fā)展與內(nèi)在需要。同時，個體敘事又能展現(xiàn)個體與社會互動的過程，揭示教育對象生命歷程背后的政治框架，幫助教育者從個體視角建構(gòu)國家敘事，以增進(jìn)個體的國家認(rèn)同。

（一）重現(xiàn)個體生命歷程，掌握個體思想觀念的“內(nèi)在紋理”

生命的本質(zhì)可以理解為一種過程。肉體的誕生、延續(xù)與發(fā)展是人的自然生命展開的過程，社會交往形成了人的社會生命，而自我意識的覺醒推動著人的精神生命成長。自然生命、社會生命與精神生命是個體生命的完整性之所在。[7]（4-5）思想政治教育個體敘事正是要揭示這一整體性的過程，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建理解教育對象思想觀念內(nèi)在結(jié)構(gòu)的綜合圖譜。

其一，個體在敘事中重現(xiàn)自然生命的延續(xù)過程。這一過程所展現(xiàn)的人與自然的關(guān)系，即人的生產(chǎn)方式和生活方式，是個體思想觀念形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。思想政治教育個體作為“現(xiàn)實的人”不是觀念想象的產(chǎn)物，而是從事活動、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個體。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是貫穿個體生命歷程始終的最首要、最基本的活動。馬克思指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]（531）這就是說，人類存在的一切前提是，人必須通過活動與自然界實現(xiàn)物質(zhì)交換使得肉體生命得以延續(xù)。但與動物的生命再生產(chǎn)所不同的是，人類依靠的是生產(chǎn)勞動，而不只是大自然的饋贈。生產(chǎn)勞動體現(xiàn)為勞作，要“創(chuàng)造將自身的影響施加給世界的人類活動的工具”。[8]（87）當(dāng)然，物質(zhì)生產(chǎn)方式不應(yīng)該只從人類肉體存在的再生產(chǎn)加以考慮，要將其理解為個體表現(xiàn)自己生命的一定的生活方式。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，人們生產(chǎn)生活資料的方式不斷升級與進(jìn)化。生產(chǎn)物質(zhì)生活的方式進(jìn)一步又決定了人們?nèi)绾伪憩F(xiàn)自己的生命。思想政治教育的個體敘事，能夠重現(xiàn)個體進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動，實現(xiàn)自然生命再生產(chǎn)的過程，這是一種努力實現(xiàn)人的活動的全面性的過程。個體敘事中所呈現(xiàn)出的社會的生產(chǎn)方式，以及個體的物質(zhì)生活水平?jīng)Q定了個體思想觀念的形成與發(fā)展。

其二，個體在敘事中重現(xiàn)社會生命的展開過程。這一過程所展現(xiàn)的人與人的關(guān)系是個體思想觀念形成的社會場域。思想政治教育對象是現(xiàn)實的人，而現(xiàn)實的人在從事實際活動中彼此需要，締結(jié)了一定的社會關(guān)系，形成了社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)。這是個體社會生命生成的場域。思想政治教育個體敘事考察個體社會生命的展開，其中包含對個體家庭、教育和社會經(jīng)歷的全面審視。第一，敘述者對自身經(jīng)歷的描述可能重現(xiàn)個體在家庭中的成長經(jīng)歷。家庭是了解個體社會化與價值觀念形成的起點。家庭氛圍、家庭文化和家庭成員的相互關(guān)系等因素在塑造個體思想觀念過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。第二，敘事也可能重現(xiàn)個體的教育經(jīng)歷。學(xué)校是了解個體價值觀念形成和人格養(yǎng)成的重要場所。個體的學(xué)業(yè)歷程、人際互動，尤其是價值觀正面教育對個體產(chǎn)生的影響，是思想政治教育接續(xù)開展工作的重要參考。第三，敘事還可能重現(xiàn)個體成長過程中所處的社會環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會變革、文化風(fēng)格、時代特點等歷史背景，一定程度上可以揭示個體思想觀念在特定社會語境下的適應(yīng)與變遷。

其三，個體在敘事中重現(xiàn)精神生命的發(fā)展過程。這一過程所展現(xiàn)的人與自身的關(guān)系是個體思想觀念變化發(fā)展的內(nèi)生動力。精神生命是一個人內(nèi)在的、與靈魂相關(guān)的生命維度，既包括個體的意識與自我意識、情感體驗，也包括個體對生命意義的探索與追尋。這是因為，人作為意義的存在物，終其一生都在認(rèn)識自我、理解世界，不斷尋找自身存在的價值。個體精神生命的展開是個體不斷加深自我認(rèn)識、體驗現(xiàn)實世界、思考與實現(xiàn)自我價值的過程。由意識和思想構(gòu)筑的精神世界建基于現(xiàn)實世界的人的生活實踐。思想政治教育對象在描述已有的生命經(jīng)歷時，實則也是在描述他們基于需要與滿足的不斷矛盾運動中，逐步形成關(guān)于自我、他人和社會的復(fù)雜觀念的過程，從而繼續(xù)回顧與思索自己的意義追尋之路。在思想政治教育個體敘事中，教育者通過理解教育對象的動態(tài)變化，包括思維結(jié)構(gòu)、情感體驗與外顯行為等，在系列事件的背后去把握教育對象已有的價值觀念。

總之，只有深入了解個體生命歷程中的方方面面，才能真正洞察個體思想觀念的形成與演變，把握個體思想觀念的“內(nèi)在紋理”。這既有助于理解個體在思想政治教育中的需求，也為制定個性化的教育方案提供現(xiàn)實依據(jù)。

（二）深入個體心靈世界，捕捉個體思想觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素

思想政治教育者在敘事中走向個體內(nèi)心，探究個體精神生命發(fā)展的連續(xù)性、逐漸自覺性的同時，看到個體思想觀念生成的復(fù)雜性和曲折性。這有利于捕捉個體生命歷程的轉(zhuǎn)折點，尋找促進(jìn)個體思想觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性因素。

一般來說，個體思想觀念發(fā)生顯著變化有特定的原因。第一，外部思想觀念的沖擊與影響。在全媒體傳播的時代，信息無處不在、無所不及，加之多元文化交融的大背景，某種思想和觀念可能在特定的時刻對個體產(chǎn)生了靈魂沖擊，成為觸發(fā)個體思想觀念轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵催化劑。這些思想何以發(fā)生作用、以何改變?nèi)说挠^念、與主流意識形態(tài)的關(guān)系如何等等，都是思想政治教育需要關(guān)注和思考的。第二，關(guān)鍵人物的影響。在個體的成長經(jīng)歷中，人們可能在某個時刻遇到了影響其一生的關(guān)鍵性人物，其所生發(fā)的言行使得個體的人生軌跡發(fā)生重大變化。教育者去思考這些人物為何會成為個體生命中的關(guān)鍵，并總結(jié)關(guān)鍵人物的共性和特性，如此不僅可以深入探查個體思想觀念形成的外部力量，還對改進(jìn)自身工作方式有一定啟發(fā)。第三，關(guān)鍵選擇的影響。人們所經(jīng)歷的重大事件與做出的重大選擇和決策往往涉及個體對人生目標(biāo)與人生價值等方面的深刻思考。如個體對專業(yè)、職業(yè)、伴侶的主動選擇，當(dāng)然有時由于一些突發(fā)情況也會產(chǎn)生被動選擇。這些選擇導(dǎo)致個體的社會角色、社會地位等發(fā)生變動，引發(fā)個體心智對價值觀念的重新審視。此外，社會環(huán)境的變遷在個體思想觀念的轉(zhuǎn)變中也扮演著關(guān)鍵角色。社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的變革往往會觸發(fā)個體對自身與外部世界的反思，尤其在社會價值觀發(fā)生劇烈變革的時期，個體可能會面臨對既有信仰的質(zhì)疑，從而引發(fā)思想觀念的調(diào)整。這些關(guān)鍵時刻、關(guān)鍵人物、關(guān)鍵選擇等因素通常反映了個體內(nèi)部的認(rèn)知、情感、價值觀的重大調(diào)整。通過深入分析這些內(nèi)容，能夠揭示個體思想觀念轉(zhuǎn)變的原因和動力，也更有利于探尋思想政治教育的規(guī)律。

（三）勾連個體與國家記憶，建構(gòu)國家敘事以增進(jìn)國家認(rèn)同

敘事由個體與群體最終走向國家與社會。個體、群體的生命歷程反映著國家與社會的變遷，是“大寫的歷史”的生成過程?？梢哉f，思想政治個體敘事呈現(xiàn)的個體記憶不僅能夠展現(xiàn)其背后的社會結(jié)構(gòu)與政治框架，更是建構(gòu)國家記憶“無可替代的一手材料”。

從二者的關(guān)系來看，個體記憶與國家記憶相互勾連，共繪歷史記憶，形成社會文明?！艾F(xiàn)實的人”是社會歷史的主體，是國家記憶與社會記憶的創(chuàng)造者和傳承者。一方面，個體的思想與行為受到社會力量尤其是國家制度與社會文化的影響；另一方面，個體又通過自己的生命實踐，參與并推動著國家與社會的發(fā)展。而個體訴說的生命歷程本身置于國家與社會的大框架之下，這一歷程所展現(xiàn)的個體記憶是具有主觀能動性的個體與社會交互作用的結(jié)果。正是在無數(shù)個體與社會的持續(xù)互動中，新的意義世界，即國家與社會的整體記憶得以生成和延續(xù)。因而，個體記憶和國家記憶與社會記憶是相互勾連的。人們能夠“從個體看似微觀、細(xì)微的細(xì)節(jié)中‘窺探’出特定時代的社會發(fā)展?fàn)顩r”。[9]由個體的記憶到人民的記憶繪制而成的歷史記憶，是一個國家和社會長期積淀的結(jié)果，體現(xiàn)著國家和社會的整體精神風(fēng)貌。它又通過教育、儀式、文化實踐等形式得以保存并傳承下來，是國家認(rèn)同和民族凝聚力的重要來源。

個體記憶與國家記憶的這種交互關(guān)系是個體形成國家認(rèn)同的基石。由于“制度、程序以及背后的社會結(jié)構(gòu)都高度抽象，只有當(dāng)人們在事件中與其相遇時，它們才會變得鮮活、可感”。[10]思想政治教育個體所敘述的對生命歷程的回憶，是國家記憶的個體面向，是國家制度和理論的生活化實踐，記載著個體參與和推動國家與社會歷史發(fā)展的過程。由這些記憶組成的國家記憶和社會記憶承載著群體共同的價值觀念和文化積淀，是一個國家和人民對過去歷史、文化、社會事件的共同記憶。而個體在這些共同的記憶中發(fā)現(xiàn)自己的身影或者發(fā)現(xiàn)與自己有共同特征的個體，會不斷增強歸屬感和認(rèn)同感。在思想政治教育個體敘事中，教育者通過了解并分析個體的生命發(fā)展歷程，積極聯(lián)結(jié)個體記憶與社會記憶，將個體記憶上升至國家形象，構(gòu)成國家敘事，既使得國家的概念更加豐富、立體、可感，又能夠持續(xù)增進(jìn)個體的國家認(rèn)同。

三、生命歷程理論視域下思想政治教育個體敘事的建構(gòu)理路

思想政治教育個體敘事需要教育對象回憶、理解和反思過去的生命歷程，并以一定的敘事結(jié)構(gòu)串聯(lián)已有的經(jīng)歷、情感和思考，還需要教育者傾聽并提煉敘事內(nèi)容，積極發(fā)揮個體敘事的育人價值。

（一）以“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育個體敘事的立足點

在思想政治教育的運行過程中，人是最基本也是最重要的構(gòu)成要素?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]（501）正是復(fù)雜多樣的社會關(guān)系造就了各種各樣的人及其獨特之處。而思想政治教育的個體敘事作為敘事的一種，也是一定主體的敘事。它所面向的是處于一定時空坐標(biāo)定位中的生命個體，他們有物質(zhì)、情感、文化等各種現(xiàn)實需要。因而，思想政治教育個體敘事的敘述者“并不是毫無差別、千篇一律的、抽象統(tǒng)一的整體”，[11]（159）他們有血有肉，有情感，有夢想，也會有內(nèi)心的沖突和思想上的矛盾與掙扎，是真實存在著的鮮活的個體。他們往往處于不同的生存境遇，有著不同的思維方式和能力水平，也面臨著各種不同的問題和挑戰(zhàn)。這種具體的、現(xiàn)實的個人是思想政治教育個體敘事的邏輯起點。

以敘述主體為基點，以個體背景為依據(jù)，敘述主體又分為了不同的群體，可以按照年齡階段來劃分：少年、青年、中年與老年群體；可以按照從事的工作種類來劃分：工人、農(nóng)民、軍人、商人、醫(yī)生、教師、學(xué)生、機關(guān)干部等群體；可以按照興趣愛好來劃分：喜愛運動、音樂、繪畫、閱讀、收藏等不同活動的群體。從不同角度可以劃分出多種類型的敘事主體，這些主體對自身生命歷程的敘述形成了不同的敘事內(nèi)容與敘事風(fēng)格。不同個體的敘事匯聚在一起就呈現(xiàn)出豐富、多樣與真實的人性。思想政治教育是社會化的，個體敘事必然要面向全社會各種各樣的人群。

（二）以傾聽、反思、關(guān)懷、提升教育對象構(gòu)建思想政治教育個體敘事的過程

思想政治教育個體敘事是敘述者通過回憶并敘述個體生命過往發(fā)生的真實事件，呈現(xiàn)出自己看到、感受、經(jīng)歷并付諸行動的經(jīng)驗事實。其中包含著個體的認(rèn)知、情感與價值判斷。思想政治教育者要在這過程中，通過傾聽個體敘述，深入反思個體經(jīng)歷，積極關(guān)懷個體生命成長，從而不斷提升個體的思想政治素質(zhì)。

第一，從信息傳遞到深入感知。教育者要傾聽個體故事來了解個體成長發(fā)展的過程，收集個體真實的生命體驗，尤其是要捕捉個體思想和行為轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。這有助于了解教育對象的思想實際狀況，進(jìn)而分析現(xiàn)狀背后的深層原因。第二，從情感共鳴到意義反思。教育者要關(guān)注敘述者體現(xiàn)出來的理性意識、情感情緒、內(nèi)在價值觀念，以及個體對外部的現(xiàn)實情境、重要他人（權(quán)威）與規(guī)則規(guī)范的反應(yīng)，積極去捕捉個體對敘述故事的真實態(tài)度及其出現(xiàn)的困惑。這能夠使得教育者幫助教育對象回顧和反思生命過往，探索內(nèi)心世界，不斷加深自我認(rèn)知。第三，從宏大觀照到個體關(guān)懷。思想政治教育個體敘事要促使思想政治教育下沉，傾聽每一個人的真實聲音，使教育以人為本，關(guān)懷個體。一方面讓宏大、抽象的理論話語有豐富的實際內(nèi)容，即通過敘述者敘說來發(fā)現(xiàn)個體成長與社會事件的關(guān)聯(lián)性和流動性，促進(jìn)思想政治教育觀照現(xiàn)實和個體經(jīng)驗。另一方面不僅要關(guān)注青少年和領(lǐng)導(dǎo)干部這一思想政治教育的重點對象，也要照顧到基層群眾和邊緣群體，將目光落到每一個人身上。第四，從個體經(jīng)驗到社會影響。教育者要將個體故事與國家記憶相聯(lián)結(jié)，有針對性地促進(jìn)教育對象從個體經(jīng)歷出發(fā)，來積極吸收與內(nèi)化先進(jìn)的思想價值觀念，從而將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。這就需要教育者對故事中個體所展現(xiàn)的某些直觀感受、價值觀念與行為表現(xiàn)等重要材料進(jìn)行整理分析，歸結(jié)原因，以探索個體思想變化與行為發(fā)生的規(guī)律，并發(fā)現(xiàn)個體與國家記憶的聯(lián)結(jié)點。這樣，思想政治教育個體敘事就能夠使得個體故事所產(chǎn)生的影響不僅僅停留在故事和敘述者本身，而且能夠更有效地改善和提升教育對象的思想觀念，提升教育對象的國家認(rèn)同。

（三）以個體生命中標(biāo)識性的事件充盈思想政治教育個體敘事內(nèi)容

個體對于生命歷程的回憶通常是對特定時間節(jié)點的某個或某些事件進(jìn)行講述。因而“講故事”是呈現(xiàn)個體經(jīng)驗和歷史記憶的主要方式。

“故事”承載著思想政治教育個體敘事的內(nèi)容，其中必然包括時間、主題、人物、事件與細(xì)節(jié)。與一般故事不同，思想政治教育個體敘事需要敘述者所展示的是生命歷程中具有標(biāo)識性的故事。這些故事或?qū)⑹稣弑救说乃枷朕D(zhuǎn)變有重大影響，或與社會和國家發(fā)展的記憶相呼應(yīng)。因而故事的內(nèi)容是有選擇性的，并不是發(fā)生在個體身上的每一件事情都要被詳細(xì)敘說。它既構(gòu)成日常生活故事的起點，又能夠反映個體生命的展開過程，對個體生命有著重要意義。但需要注意的是，不能以某個階段的思想和行為否定人的總體。黑格爾曾用“花蕾—花朵—果實”的例子強調(diào)不能用事物某一階段的存在樣態(tài)否定另一階段，不能只看到事物內(nèi)部之間的矛盾，而沒看到一個有機體中，彼此互為構(gòu)成的環(huán)節(jié)，從而形成了有機體的生成過程。[12]（2）同樣地，僵死的結(jié)果可能被推翻，人生成與實現(xiàn)自我的過程才是其本身。因而，敘事者所述的具有標(biāo)識性的故事必須要放在個體的生命長河中加以考察。此外，敘事的內(nèi)容必須真實，這不僅要求事件本身具有準(zhǔn)確性，更涉及敘述者思想變化和情感表達(dá)的真實性。如此，故事中人物的真實情感和思想掙扎才能夠比較好地被捕捉。

（四）以分析敘述內(nèi)容整體把握思想政治教育個體敘事

思想政治教育個體敘事不僅僅是個體講述故事這一過程，更重要的是教育者要對教育對象所述內(nèi)容進(jìn)行整理和把握，并反饋在思想政治教育活動之中。社會語言學(xué)家威廉·拉波夫在對個人經(jīng)歷的口頭敘事進(jìn)行語言學(xué)分析時，總結(jié)出包含摘要（Abstract）、導(dǎo)向（Orientation）、行動（Complicating action）、評價（Evaluation）、結(jié)果（Result or resolution）和尾聲（Coda）在內(nèi)的六要素分析模型。[13]（363）這一模型對把握一般敘事內(nèi)容具有解釋力，可以借鑒這一框架來搭建思想政治教育個體敘事的分析結(jié)構(gòu)：（1）摘要。對敘述者所敘述的故事進(jìn)行簡要概括，提煉敘事的核心觀點，并重點總結(jié)關(guān)于個人思想觀念轉(zhuǎn)變的一些因素等，形成簡明的摘要。（2）導(dǎo)覽。關(guān)注敘述者對所述事件發(fā)生的時間、地點以及涉及人物的描述。通過這幾個因素大致可以判斷出故事發(fā)生的背景、敘述者的社會關(guān)系，以及故事在敘述者生命歷程中的定位，形成敘事的導(dǎo)覽圖示。（3）行動。在故事中，敘事主體必定依照一定的順序展開行動，構(gòu)成故事的發(fā)生發(fā)展。敘述者在此過程中會將內(nèi)在觀念外化為行動，并顯露個人情感和態(tài)度。因而要重點關(guān)注敘事中的主體行動，這是剖析敘述者觀念轉(zhuǎn)變的重要依據(jù)。（4）評價。評價具有反思、總結(jié)的效果。教育者需要敏銳地抓住敘事者在敘述過程中表達(dá)出的對相關(guān)事件和人物的零星想法和整體評價，掌握個體對故事整體的再認(rèn)識。（5）結(jié)局。關(guān)注故事的整體走向、初始目的是否實現(xiàn)、中途出現(xiàn)的問題是否解決等。（6）尾聲。這里的尾聲指的是個體敘事的結(jié)尾，但也是思想政治教育的開始，即教育者要積極回應(yīng)教育對象。一是包括教育者對敘事者所述故事進(jìn)行理論和情感上的回應(yīng)，以及對敘事者相關(guān)困惑給予解答和幫助；二是包括教育者對故事的總結(jié)和提升，使其回應(yīng)教育主題。這就要求教育者形成關(guān)于敘述內(nèi)容的思想政治教育維度的評價，尤其注重挖掘故事的國家面向和育人屬性。對思想政治教育個體敘事的內(nèi)容可以按照這樣的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，但僅作為分析思路予以參考，更需要根據(jù)不同個人展現(xiàn)的不同故事內(nèi)容來做調(diào)整和完善。

四、結(jié)語

學(xué)界對思想政治教育的敘事研究已經(jīng)取得了一些成果，而將敘事視角進(jìn)一步聚焦到個體，即對思想政治教育個體敘事的研究還具有相當(dāng)大的探索空間。思考建構(gòu)和發(fā)展思想政治教育個體敘事，促進(jìn)思想政治教育者大致把握教育對象的生命歷程，從而探析個體思想觀念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素，能夠為思想政治教育的開展提供真實可靠的依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，思想政治教育者要積極勾連個體記憶與國家記憶，建構(gòu)國家敘事，促進(jìn)教育對象的國家認(rèn)同。這就對思想政治教育者處理個體敘事內(nèi)容的能力提出了較高要求。教育者要對敘述者描述的現(xiàn)象與故事進(jìn)行議題化處理，并對其進(jìn)行理論分析，來反哺思想政治教育理論，助力思想政治教育更好實現(xiàn)價值引領(lǐng)和意義傳遞。

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