中國特色新聞學(xué)“以正面為主”范式的學(xué)理考察

摘要：中國特色新聞學(xué)“以正面為主”的范式源自延安時(shí)期文藝領(lǐng)域“寫光明為主”，新中國成立后思政領(lǐng)域“以表揚(yáng)為主”，改革開放后新聞宣傳領(lǐng)域“以正面宣傳為主”的工作方針；確立于習(xí)近平對(duì)這一工作方針的豐富與完善；根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家的“教化”傳統(tǒng)、“仁愛”思想、“和為貴”理念以及道家的“無為而治”理念；遵循了馬克思主義哲學(xué)中的價(jià)值導(dǎo)向、認(rèn)識(shí)論、辯證法原理，以及心理學(xué)中的心理動(dòng)力學(xué)原理，情緒感染、社會(huì)學(xué)習(xí)、認(rèn)知失調(diào)理論。通過上述學(xué)理考察發(fā)現(xiàn)，這一范式具有合理性、正當(dāng)性與科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：中國特色新聞學(xué)；以正面為主；馬克思主義新聞?dòng)^

中圖分類號(hào)：G206" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1003-8477（2025）03-0147-11

中國特色新聞學(xué)在理論建構(gòu)和話語體系上具有鮮明的個(gè)性化特征，“以正面為主”是貫穿其始終的范式。這一范式有其悠久的歷史源流、深厚的文化根基和深刻的科學(xué)原理。從延安時(shí)期的文藝座談會(huì)，到新中國成立后的思想政治教育，再到改革開放以來的新聞輿論工作，“以正面為主”經(jīng)歷了不斷的發(fā)展與完善。習(xí)近平總書記在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁的同時(shí)，要積極傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、攻堅(jiān)克難的力量。

本文試圖從歷史源流、新時(shí)代的完善與發(fā)展、文化根基和哲學(xué)、心理學(xué)原理四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行學(xué)理考察。

一、“以正面為主”范式的歷史源流

從黨的宣傳思想文化工作的歷史看，“以正面為主”范式貫穿于文藝、思想政治教育和新聞宣傳等多個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)主義建設(shè)過程中激發(fā)社會(huì)積極能量、引導(dǎo)群眾思想的重要方針。從文藝領(lǐng)域的“寫光明為主”，到思政工作的“以表揚(yáng)為主”，再到新聞宣傳中的“以正面宣傳為主”，這一方針的應(yīng)用和發(fā)展展現(xiàn)了其理論邏輯的一致性和實(shí)踐價(jià)值的廣泛性。各領(lǐng)域在借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，根據(jù)實(shí)際需要，形成了獨(dú)具特色的實(shí)施路徑，共同推動(dòng)了社會(huì)主義精神文明和文化建設(shè)的繁榮。

（一）文藝領(lǐng)域的“寫光明為主”

“以寫光明為主”可以追溯到蘇聯(lián)文學(xué)中的“光明夢(mèng)”。十月革命后，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。但新舊社會(huì)的交替，不免殘存著封建主義和資本主義的舊思想、舊觀念、舊習(xí)慣，嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展，因此在十月革命勝利以后，列寧要求文藝作品要關(guān)注人民生活：“直接觀察工人和農(nóng)民，即俄國十分之九的居民生活中的新事物?！盵1]在這一方針的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)文藝界充滿了激情，早期蘇聯(lián)革命作家們創(chuàng)作了大批描繪社會(huì)主義革命的文藝作品，生動(dòng)刻畫了蘇聯(lián)人民積極斗爭的形象，充滿著理想主義的激情，充分展示了社會(huì)主義的先進(jìn)性。這一時(shí)期的蘇聯(lián)文學(xué)雖是以寫光明為主，但是他們也寫工作中的缺點(diǎn)，也寫反面人物，作為整個(gè)寫光明為主的陪襯，并不是所謂的“一半對(duì)一半”。[2]（871）

1942年5月，毛澤東同志結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，認(rèn)為身處于黑暗壓迫中的中國人民，需要正面向上的精神喚醒斗爭意識(shí)，以此來激發(fā)人民的反抗動(dòng)力，促進(jìn)抗日斗爭勝利，他在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中借鑒蘇聯(lián)文學(xué)“以寫光明為主”的經(jīng)驗(yàn)，[2]（871）在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中將“以寫光明為主”確定為當(dāng)時(shí)文藝工作指導(dǎo)方針。同時(shí)，針對(duì)當(dāng)時(shí)文藝領(lǐng)域出現(xiàn)的“歌頌”和“暴露”之比的爭論，毛澤東還駁斥了“從來文藝的任務(wù)就在于暴露”這一說法，[2]（871）認(rèn)為對(duì)于革命的文藝家來說，暴露的從來不是人民群眾，而只能是侵略者、剝削者、壓迫者以及在人民群眾中留下惡劣影響的人。在“以寫光明為主”的方針指導(dǎo)下，自1942年起，那些具有諷刺意味、暴露社會(huì)陰暗面的文藝作品逐漸淡出人們視野，而弘揚(yáng)正面價(jià)值的文藝作品在解放區(qū)廣泛傳播，蓬勃發(fā)展。

“以寫光明為主”并非憑空而來，而是根據(jù)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的內(nèi)在要求和歷史條件提出的。雖然在實(shí)施過程中遇到了一些爭論和挫折，但總體上，這一方針得到了文藝界的廣泛認(rèn)可，并成為指導(dǎo)文藝工作的重要原則。它打破了當(dāng)時(shí)文學(xué)界以批判揭露為主的局面，驅(qū)散了批判文學(xué)給民眾帶來的壓抑與黑暗，將文學(xué)視角對(duì)準(zhǔn)了人民群眾的生活，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展。

（二）思想政治領(lǐng)域的“以表揚(yáng)為主”

在延安整風(fēng)前，當(dāng)時(shí)黨中央所在地延安“三風(fēng)”問題比較突出，由于教條主義、“左”傾思想等一些錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)影響，思想政治意識(shí)逐漸偏離現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重阻礙了解放區(qū)的建設(shè)，增加了黨發(fā)展的困難。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，隨著文藝領(lǐng)域的“以寫光明為主”的方針的確立，思想政治工作領(lǐng)域也逐漸形成了“以表揚(yáng)為主”的觀念。這一觀念的形成，基于三大原因：一是當(dāng)時(shí)在廣大人民群眾之中，積極因素始終是占主導(dǎo)地位的，而消極因素則是非主流的；二是表揚(yáng)是一種對(duì)人類真善美的贊美，能夠滿足人民群眾的精神需求；三是因?yàn)楸頁P(yáng)是一種積極的心理暗示，能極大激發(fā)人民群眾投身社會(huì)主義建設(shè)的熱情。

新中國成立以后，人民參與社會(huì)主義建設(shè)的干勁高漲，一批典型人物相繼涌現(xiàn)，這些典型人物被新聞媒體廣泛表揚(yáng)，其直接效果就是大家紛紛向典型人物學(xué)習(xí)、你追我趕，人們的精神面貌煥然一新?！耙员頁P(yáng)為主”在各行各業(yè)形成了正反饋，因此被廣泛地應(yīng)用在思想政治教育上。比如，認(rèn)為“從正面教育入手，以表揚(yáng)為主，是對(duì)社員進(jìn)行政治思想工作的一個(gè)好方法”。[3]（20-21）“在日常的思想工作中，卻應(yīng)該注意以表揚(yáng)為主，更多地從正面樹立榜樣?！盵4]然而，在“文革”期間，這一優(yōu)良傳統(tǒng)被中斷，取而代之的是以批判斗爭為主的風(fēng)氣。

改革開放后，思想政治工作撥亂反正，再次轉(zhuǎn)向“以表揚(yáng)為主”和“以正面教育為主”，多項(xiàng)中央文件重申了這一原則。例如，針對(duì)農(nóng)民的思想政治工作提出要“以正面教育為主，表揚(yáng)為主，耐心說服，循循善誘，既不能堵，也不能壓，更不能采取簡單粗暴的辦法。要用辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)去分析問題，回答問題，尊重唯物論，堅(jiān)持辯證法”；[5]（235）針對(duì)企業(yè)基層組織工作提出“思想政治工作應(yīng)當(dāng)以表揚(yáng)為主，鼓勵(lì)先進(jìn)，幫助后進(jìn)，方法應(yīng)當(dāng)生動(dòng)活潑，寓教育于各種有益的活動(dòng)之中，努力提高思想政治工作的效果”。[6]（100）1990年5月，李瑞環(huán)同志在中國職工思想政治工作研究會(huì)上的講話中，明確提出“以正面教育為主”。[7]（3-16）

自此，以正面教育為主成為我黨思想工作長期堅(jiān)持、行之有效的方針。

（三）新聞宣傳領(lǐng)域的“以正面宣傳為主”

1980年1月16日，鄧小平指出，報(bào)刊“要大力宣傳社會(huì)主義的優(yōu)越性”，[8]（255）為新聞工作指明了“以正面宣傳為主”的方向。1986年9月12日，喬石同志在端正黨風(fēng)工作座談會(huì)上的講話中提出：“以正面宣傳為主，宣傳當(dāng)中要緊緊扣住我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)的，是光明正大、是鐵面無私的”。[9]（49）在經(jīng)歷了“89政治風(fēng)波”后，黨意識(shí)到正面宣傳的積極作用，新聞工作以寫正面為主被正式提出。在這一方針的指導(dǎo)下，新聞報(bào)道開始聚焦于人民群眾在實(shí)踐中的新成就、新創(chuàng)造和新經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，隨著認(rèn)識(shí)的深化，新聞界也意識(shí)到，在堅(jiān)持正面宣傳為主的同時(shí)，不應(yīng)忽視輿論監(jiān)督的重要性。正面報(bào)道與輿論監(jiān)督相輔相成，前者鼓舞人心，后者則通過揭示問題、促進(jìn)整改，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。1989年11月25日，李瑞環(huán)作了《堅(jiān)持正面宣傳為主的方針》的講話，李瑞環(huán)明確“以正面宣傳為主”是“社會(huì)主義新聞事業(yè)必須遵循的一條極其重要的指導(dǎo)方針”。[10]（7-14）三天后，江澤民同志在《關(guān)于黨的新聞工作的幾個(gè)問題》中肯定了李瑞環(huán)提出的這一方針。胡錦濤同志就任總書記后也重申了這一方針。

二、“以正面為主”范式在新時(shí)代的確立與發(fā)展

進(jìn)入新時(shí)代，“以正面為主”范式在理論與實(shí)踐上得到了進(jìn)一步深化與拓展。從新聞宣傳到文化建設(shè)，這一范式不僅適應(yīng)了社會(huì)主要矛盾的變化，還積極回應(yīng)了全球化和數(shù)字化時(shí)代的全新挑戰(zhàn)。在新聞宣傳領(lǐng)域，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“為何堅(jiān)持”和“如何踐行”正面宣傳，系統(tǒng)闡述了其理論邏輯和實(shí)踐路徑，為新時(shí)代的新聞工作指明了方向。在文化領(lǐng)域，“以正面為主”被進(jìn)一步延展，聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與弘揚(yáng)，以豐富生動(dòng)的文藝形式向社會(huì)傳遞真善美，啟迪思想，凝聚人心。

（一）“以正面為主”范式在新聞宣傳領(lǐng)域的確立

黨的十八大后，習(xí)近平總書記在延續(xù)前述領(lǐng)導(dǎo)人新聞思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了“以正面宣傳為主”的內(nèi)涵，使得“以正面宣傳為主”這一新聞工作方針更加完善。

2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上進(jìn)一步完善了這一方針。[11]（4-5）習(xí)近平首先闡釋了“為何”：“我們正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會(huì)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量?！逼浯瘟?xí)近平總書記回答了“如何”：“關(guān)鍵是要提高質(zhì)量和水平，把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用。在事關(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)?！本唧w到實(shí)踐層面，習(xí)近平給出了具體的“操作指南”，他認(rèn)為正面宣傳不是居高臨下的空洞說教、唱高調(diào)，而是從人民群眾豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)和提煉出那些充滿正能量的人和事，要“讓群眾愛聽愛看，產(chǎn)生共鳴”，并且要將主流導(dǎo)向融入創(chuàng)新實(shí)踐當(dāng)中，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用，積極展示中國社會(huì)健康向上的本質(zhì)。

在2016年2月19日召開的“黨的新聞輿論工作座談會(huì)”上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)了“以正面宣傳為主”的重要性，[12]（4-6）并就“為何”和“如何”再次作了深入的闡釋。他指出，一方面，在我國的社會(huì)中存在主流與支流，積極正面的事物是我國社會(huì)的主流，而消極負(fù)面的事物則是支流，要理清“主流與支流、成績和問題、全局和局部”，客觀反映我國積極發(fā)展、蓬勃向上的社會(huì)風(fēng)貌。另一方面，基于新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的需要以及在這個(gè)過程中所面對(duì)的各種困難與挑戰(zhàn)，我們需要通過正面宣傳調(diào)動(dòng)各方參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性，凝聚攻堅(jiān)克難的力量。在“如何”的問題上他除了提出“要注重提高質(zhì)量和水平，增強(qiáng)吸引力和感染力”的原則性要求外，還給出了具體的方法：要用心用情，摒棄假大空的套路化、公式化宣傳，同時(shí)也要重視用戶思維，在社交媒體時(shí)代要做好差異化、分眾化傳播，滿足不同用戶的多元化需求。在策略上，要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，也不是說就當(dāng)好好先生、當(dāng)東郭先生、當(dāng)開明紳士”，他還著重強(qiáng)調(diào)在思想認(rèn)識(shí)問題上，要充分發(fā)揮正面引導(dǎo)的作用，用事實(shí)說話，進(jìn)一步拓展和豐富了“以正面宣傳為主”的應(yīng)用場景。要特別指出的是，在這次講話中他強(qiáng)調(diào)“輿論監(jiān)督和正面宣傳是統(tǒng)一的”，第一次將正面宣傳和輿論監(jiān)督統(tǒng)一了起來，極大增強(qiáng)了這一理論的自洽性。他指出，“不是說只能講正面，不能講負(fù)面，關(guān)鍵是要從總體上把握好平衡”。在這次講話中習(xí)近平用48個(gè)字高度概括了新聞輿論工作的職責(zé)和使命，其中“團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，成風(fēng)化人、凝心聚力，澄清謬誤、明辨是非”24個(gè)字正是對(duì)“以正面宣傳為主”要達(dá)成的宣傳效果的生動(dòng)表述。

2016年4月19日，習(xí)近平在全國網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上將“以正面宣傳為主”拓展到了互聯(lián)網(wǎng)，強(qiáng)調(diào)“做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化”，[13]進(jìn)一步完善了“以正面宣傳為主”的應(yīng)用空間。

2018年8月21日，在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平再次豐富了“以正面宣傳為主”的內(nèi)涵，他重點(diǎn)從“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”五個(gè)維度論述了“以正面宣傳為主”的使命任務(wù)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要通過“加強(qiáng)傳播手段和話語方式創(chuàng)新”完成好這項(xiàng)使命。

2023年10月7日至8日，習(xí)近平在全國宣傳思想文化工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要“鞏固壯大奮進(jìn)新時(shí)代的主流思想輿論，以強(qiáng)信心為重點(diǎn)加強(qiáng)正面宣傳，提高輿論引導(dǎo)能力”，[14]（4-5）其中“強(qiáng)信心”的表述可以視為習(xí)近平針對(duì)疫情后經(jīng)濟(jì)下行趨勢，對(duì)“以正面宣傳為主”提出的新的時(shí)代要求。

綜上，習(xí)近平總書記完善了“以正面宣傳為主”的方針，使其內(nèi)涵更豐富了，要求更明確了，理論自洽性更強(qiáng)了，應(yīng)用空間和應(yīng)用場景更廣闊了，針對(duì)性更強(qiáng)了。

自此，中國特色新聞學(xué)“以正面為主”的范式得以確立。

（二）“以正面為主”范式在文化領(lǐng)域的延展

在新時(shí)代，“以正面為主”范式還延展到了文化領(lǐng)域。習(xí)近平在多次講話中強(qiáng)調(diào)了積極向上的價(jià)值觀和生活態(tài)度。在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文藝作品要“傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”。通過這樣的作品，文藝工作者能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，掃除頹廢萎靡之風(fēng)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)傳播者和踐行者。[15]在2016年4月26日知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“心中有陽光，腳下有力量，為了理想能堅(jiān)持、不懈怠，才能創(chuàng)造無愧于時(shí)代的人生。”[16]2016年11月30日，在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“文藝工作者要弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人?！睆?qiáng)調(diào)“清泉永遠(yuǎn)比淤泥更值得擁有，光明永遠(yuǎn)比黑暗更值得歌頌”。廣大文藝工作者要“善于在幽微處發(fā)現(xiàn)美善、在陰影中看取光明”，“堅(jiān)持用光明驅(qū)散黑暗、用真善美戰(zhàn)勝假惡丑，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”[17]2021年11月20日，習(xí)近平致信祝賀首屆中國網(wǎng)絡(luò)文明大會(huì)召開，強(qiáng)調(diào)“廣泛匯聚向上向善力量”“共建網(wǎng)上美好精神家園”。[18]

三、“以正面為主”范式的文化根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“以正面為主”的范式提供了深厚的理論支撐與實(shí)踐啟示。這一范式的形成不僅是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也深深根植于儒家、道家等思想體系的核心理念中。從儒家的“教化”傳統(tǒng)、“仁愛”思想和“和為貴”理念，到道家的“無為而治”，這些哲學(xué)思想為“以正面為主”范式提供了文化根基與歷史延續(xù)性。這些理念共同揭示出，通過正面引導(dǎo)與積極塑造，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德提升與社會(huì)和諧發(fā)展的目標(biāo)，進(jìn)一步推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化自信的深化與拓展。

儒家思想注重通過正面的教化和仁愛精神構(gòu)建社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)通過禮樂熏陶和道德示范提升民眾修養(yǎng)，與“以正面為主”中傳遞真善美、弘揚(yáng)正能量的理念高度契合。道家的“無為而治”則體現(xiàn)了尊重自然與人性規(guī)律，以智慧引導(dǎo)促成社會(huì)內(nèi)在和諧，與正面宣傳的循序漸進(jìn)、潛移默化如出一轍。這些傳統(tǒng)文化精髓為“以正面為主”提供了重要的理論支持，也彰顯了中華文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）儒家“教化”傳統(tǒng)

“教化”是通過道德教育來感化人民，是儒家倫理思想的重要組成部分，旨在培養(yǎng)人們的道德行為和社會(huì)責(zé)任感。[19]在中國古代，“教化”被當(dāng)作一種通過政治、道德等手段影響人們道德心理的形成的特殊的統(tǒng)治術(shù)。[20]（106-115）中華文化中有深厚的教化傳統(tǒng)，教化一詞最早強(qiáng)調(diào)的是禮樂教化，其最初的核心含義，即通過教育、引導(dǎo)與熏陶，塑造個(gè)體品德，將民眾引領(lǐng)至善行的道路，提升社會(huì)整體道德水平?！抖Y記·經(jīng)解》“故禮之教化也微，其止邪也于未形”強(qiáng)調(diào)了禮儀在教化人心、預(yù)防邪惡方面的重要作用，它能夠在潛移默化中提升人們的道德水平，培養(yǎng)人們正確的行為習(xí)慣，預(yù)防邪惡行為的產(chǎn)生。此外，《論語·述而》中孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想，也體現(xiàn)了教化過程中注重啟發(fā)引導(dǎo)、循循善誘的特點(diǎn)。

“注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！盵21]同時(shí)習(xí)近平在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)正能量，傳播正面的聲音，這與教化思想中的正面引導(dǎo)原則相一致。“教化”思想在教育和引導(dǎo)人們時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)正面的價(jià)值觀、道德規(guī)范和積極的行為模式，以此來激勵(lì)和引導(dǎo)人們向善向上，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和個(gè)人品德。首先，“以正面為主”繼承了教化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的正面引導(dǎo)與積極塑造的精神，通過傳遞正面、積極的信息或思想，激發(fā)社會(huì)成員的內(nèi)在動(dòng)力，引導(dǎo)他們向善向美。這種宣傳方式有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的積極價(jià)值觀和行為習(xí)慣，與教化傳統(tǒng)中“導(dǎo)之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）的理念相契合。其次，“以正面為主”注重在潛移默化中提升公眾的道德水平和文化素養(yǎng)，2018年8月21日全國宣傳思想工作會(huì)議上就曾提到“育新人，就是要堅(jiān)持立德樹人、以文化人”，與教化傳統(tǒng)中“潤物細(xì)無聲”的教化方式相呼應(yīng)。通過持續(xù)、廣泛的正面宣傳，可以營造積極向上的社會(huì)氛圍，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供有力支持。最后，“以正面為主”還體現(xiàn)了教化傳統(tǒng)中對(duì)于預(yù)防勝于治療的智慧。在信息時(shí)代，負(fù)面信息往往具有更強(qiáng)的傳播力和影響力，容易引發(fā)社會(huì)恐慌和不安定因素。而正面宣傳則能夠在源頭上遏制負(fù)面信息的擴(kuò)散，通過積極正面的信息引導(dǎo)公眾理性思考、正確判斷，從而有效預(yù)防社會(huì)問題的發(fā)生。

（二）儒家“仁愛”思想

作為儒家倫理體系的核心，儒家“仁愛”思想強(qiáng)調(diào)以愛人為基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系與社會(huì)秩序。儒家認(rèn)為“仁”即“愛人”，是一種內(nèi)在的道德情感，表現(xiàn)為對(duì)他人的深切關(guān)懷與尊重。這種愛超越了血緣與親疏，追求普遍的人類之愛。仁愛不僅是一種理念，更是一種行動(dòng)指南，它強(qiáng)調(diào)以仁來協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧與公正?？鬃釉凇墩撜Z》中多次提及“仁”，其中“仁者愛人”直接揭示了仁愛的本質(zhì)?！墩撜Z·述而》篇中“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！边@句話可以說是孔子思想的綱領(lǐng)性的提示。[22]（128）

“仁愛”注重正面的人際互動(dòng)和社會(huì)和諧，有利于構(gòu)建新型的和諧人際關(guān)系。[23]（31-33）孟子認(rèn)為“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”，認(rèn)為仁愛是從“親親”的血緣關(guān)系出發(fā)，到“仁民”的人際之間的愛，再到對(duì)于萬物的仁愛，這是一種對(duì)于“仁愛”的拓展，而且儒家的仁愛，是講究原則，以仁來協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德之愛，而非偏私之愛，強(qiáng)調(diào)推己及人，仁愛愛人，從而形成健康、和諧的社會(huì)秩序。

“以正面為主”強(qiáng)調(diào)在社會(huì)互動(dòng)中，應(yīng)以積極、正面的內(nèi)容為主導(dǎo)，以促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。其與儒家“仁愛”思想高度契合，主要體現(xiàn)在價(jià)值導(dǎo)向的一致性、行為準(zhǔn)則的契合、社會(huì)效果的共鳴。“以正面為主”倡導(dǎo)用正面的內(nèi)容鼓舞人，與儒家仁愛思想中用關(guān)愛來溫暖人的價(jià)值取向相一致。正面宣傳，可以激發(fā)人們的善念和正能量，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。同時(shí)“仁愛”也正是“以正面為主”中的正面內(nèi)容；儒家仁愛思想要求人們以仁愛之心為行為準(zhǔn)則，“以正面為主”則鼓勵(lì)人們?cè)谛畔鞑ブ袀鬟f正面信息，避免負(fù)面信息對(duì)人的傷害。這種對(duì)正面信息的強(qiáng)調(diào)，有助于培養(yǎng)人們的積極心態(tài)和良好行為習(xí)慣；儒家仁愛思想中仁愛目的是社會(huì)的和諧與秩序，而“以正面為主”通過正面宣傳，最終也是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

“仁愛”思想歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀，其核心價(jià)值與當(dāng)前中國特色新聞學(xué)“以正面為主”范式緊密相連，構(gòu)成了時(shí)代契合性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)深入探索并闡揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，特別是其中蘊(yùn)含的仁愛精神、民本思想、誠信原則、正義追求、和諧理念及大同理想，使之成為滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可或缺的源泉。”[24]

（三）儒家“和為貴”理念

“和為貴”是儒家思想中關(guān)于社會(huì)和諧與人際關(guān)系的核心理念之一。儒家思想認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系，社會(huì)的關(guān)系應(yīng)該是和諧融洽的?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》篇中明確提出了“禮之用，和為貴”的論斷，在這里“和”可以理解為和諧、協(xié)調(diào)、融洽等含義?？鬃诱J(rèn)為，禮儀的功用在于實(shí)現(xiàn)和諧，即在社會(huì)生活中，通過禮儀的約束與調(diào)節(jié)，人們能夠相互尊重、理解、包容，從而建立起和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。此外，儒家經(jīng)典如《中庸》也強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉，萬物育焉”，進(jìn)一步闡述了和諧對(duì)于天地萬物生長繁衍的重要性?！昂汀钡挠^念肯定多樣性的統(tǒng)一，主張容納不同意見，對(duì)于文化的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用。[25]（94-95）

“以正面為主”與儒家“和為貴”的思想在追求社會(huì)和諧、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定方面具有高度的契合性。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中提到“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念”，[26]這種強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的價(jià)值觀與儒家“和為貴”思想強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧、人與自然的和諧以及人與社會(huì)的和諧相一致。兩者都認(rèn)識(shí)到和諧是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要基石?！耙哉鏋橹鳌睆?qiáng)調(diào)通過展現(xiàn)社會(huì)的美好面貌和積極因素，激發(fā)公眾的正能量和積極心態(tài)，促進(jìn)人與人之間的信任與合作，從而為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧奠定堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)。在儒家看來，過多的負(fù)面信息可能加劇社會(huì)矛盾和沖突，不利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！耙哉鏋橹鳌庇兄跍p少負(fù)面信息的傳播和擴(kuò)散，避免引發(fā)社會(huì)恐慌和不安定因素。因此，通過正面宣傳來引導(dǎo)社會(huì)輿論，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧發(fā)展的重要手段。

（四）道家“無為而治”

道家所倡導(dǎo)的“無為而治”強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律和宇宙法則，以實(shí)現(xiàn)和諧共生和可持續(xù)發(fā)展。道家的“無為而治”并非無所作為，而是強(qiáng)調(diào)在治理過程中應(yīng)避免過度的人為干預(yù)，讓事物按照自然規(guī)律發(fā)展，達(dá)到自我完善與和諧共生的狀態(tài)。這與辯證唯物主義的動(dòng)靜觀有一致性，[27]（66-70）都強(qiáng)調(diào)在動(dòng)態(tài)發(fā)展中追求與維系和諧穩(wěn)定，靜止與動(dòng)態(tài)相互依存。

道家“無為而治”的核心理念是通過順應(yīng)自然、智慧引導(dǎo)、減少懲戒以及激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力等方式，尊重與順應(yīng)人性與自然法則，讓社會(huì)成員自發(fā)地形成積極向上的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

“以正面為主”蘊(yùn)含著道家“無為而治”的精髓，展現(xiàn)了一種順應(yīng)人性、激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力的治理智慧。首先，在人類社會(huì)生活中正面的事情總是占主流地位的，因此不管是新聞宣傳也好，文化建設(shè)也好，我們要順應(yīng)這一主流。其次，人類天生具有向善向上的本性，通過正面的宣傳與引導(dǎo)，能夠激發(fā)人們內(nèi)心的正能量，使其自發(fā)地形成積極向上的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。這種方式正是對(duì)人性自然趨向的順應(yīng)與尊重。最后，老子的“為之于未有”，強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)之前深思熟慮，即在事物初露端倪之時(shí)便有所預(yù)見與籌備。[27]（66-70）這要求我們深刻洞察事物的本質(zhì)及其演變趨勢，提前布局，以確保在問題尚未浮現(xiàn)之際便已采取有效措施，從而達(dá)到預(yù)防危機(jī)、化解紛擾于無形的境界。傳統(tǒng)的強(qiáng)制性管理往往依賴于事后的懲罰與威懾，而“以正面為主”則側(cè)重于事前的正面激勵(lì)與引導(dǎo)，減少了對(duì)個(gè)體和社會(huì)的負(fù)面干預(yù)，讓社會(huì)成員在更加寬松自由的環(huán)境中成長與發(fā)展。此外，正面宣傳不僅是對(duì)個(gè)體的激勵(lì)與引導(dǎo)，它還可以塑造良好的社會(huì)氛圍，從而影響人們的行為選擇，影響個(gè)體自覺地提升自我修養(yǎng)與道德水平，形成內(nèi)在的道德約束與自我激勵(lì)機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)在不知不覺中向著更加和諧與進(jìn)步的方向發(fā)展。

四、“以正面為主”范式中的科學(xué)原理

中國特色新聞學(xué)的“以正面為主”范式，具有深厚的科學(xué)基礎(chǔ)，既契合馬克思主義哲學(xué)原理，又融入現(xiàn)代心理學(xué)的核心理念。這一范式的形成與運(yùn)用，不僅是哲學(xué)理論的實(shí)踐延展，更是心理學(xué)原理的現(xiàn)實(shí)映射，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的高度結(jié)合。在馬克思主義哲學(xué)中，價(jià)值導(dǎo)向、認(rèn)識(shí)論和辯證法三大原理為“以正面為主”提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐；而在心理學(xué)領(lǐng)域，心理動(dòng)力學(xué)、情緒感染、社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)知失調(diào)理論則從個(gè)體與群體行為的層面揭示了其有效性。

（一）馬克思主義哲學(xué)原理

馬克思主義哲學(xué)原理作為中國特色社會(huì)主義新聞學(xué)理論的核心基礎(chǔ)，其三大原理為“以正面為主”的宣傳范式共同構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的理論體系。首先，價(jià)值導(dǎo)向原理通過揭示價(jià)值觀的核心引導(dǎo)作用，為正面宣傳確立了明確的目標(biāo)與方向；其次，認(rèn)識(shí)論原理強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)知與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系，為正面宣傳的真實(shí)性和科學(xué)性提供依據(jù)；最后，辯證法原理通過分析矛盾的轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一，為正面宣傳的動(dòng)態(tài)調(diào)整與優(yōu)化提供了方法論支持。

1.價(jià)值導(dǎo)向原理

價(jià)值導(dǎo)向原理是一種強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀在個(gè)人或組織決策和行為中的核心作用的理論。這一原理認(rèn)為，價(jià)值觀不僅是個(gè)人偏好與信念的集合，更是對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。[28]（71）它根植于具體實(shí)踐之中，隨時(shí)代變遷而演化。在每一個(gè)獨(dú)特的時(shí)代里，人們的價(jià)值追求均源自他們所置身的社會(huì)土壤，這是由那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)方式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼畏杉軜?gòu)以及深厚的文化傳統(tǒng)等多重因素相互交織、滲透與雕琢而成的結(jié)晶。就如馬克思恩格斯所言，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵29]（291）從哲學(xué)的角度看，價(jià)值導(dǎo)向不僅是人類精神世界的自我表達(dá)，是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，更是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯與動(dòng)力源泉。它引導(dǎo)著社會(huì)成員共同追求更加理想、公正、和諧的生活狀態(tài)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不可或缺的精神引擎。在價(jià)值導(dǎo)向的引領(lǐng)下，社會(huì)能夠形成共識(shí)，凝聚力量，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展目標(biāo)。

在社會(huì)主義社會(huì)中，正面宣傳作為一種重要的價(jià)值傳播手段，其核心在于弘揚(yáng)積極、向上、健康的價(jià)值觀，旨在通過正面典型的樹立與正能量的傳遞，引導(dǎo)公眾形成正確的價(jià)值取向。這一過程，實(shí)質(zhì)上是對(duì)價(jià)值導(dǎo)向原理的積極實(shí)踐與具體應(yīng)用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)宣傳思想文化領(lǐng)域要“以正面為主”，正是因?yàn)樗羁陶J(rèn)識(shí)到價(jià)值觀在塑造社會(huì)風(fēng)氣、引領(lǐng)公眾行為中的關(guān)鍵作用。通過展示社會(huì)的美好面向，弘揚(yáng)真善美的力量，正面宣傳能夠激發(fā)人們的內(nèi)在潛能，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)，它也是對(duì)負(fù)面現(xiàn)象的有效抵制，通過構(gòu)建正面的價(jià)值參照系，引導(dǎo)公眾自覺抵制不良風(fēng)氣，共同維護(hù)社會(huì)的良好秩序。

因此，“以正面為主”范式是對(duì)價(jià)值導(dǎo)向原理的積極響應(yīng)與踐行。

2.認(rèn)識(shí)論原理

認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類如何認(rèn)識(shí)世界、獲取知識(shí)的哲學(xué)理論。認(rèn)識(shí)論原理強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體世界能動(dòng)反映的過程，[28]（71）這一過程既非純粹的主觀臆造，也非客觀世界的簡單鏡像，而是主體基于自身感官經(jīng)驗(yàn)、理性思考及社會(huì)實(shí)踐的綜合結(jié)果。馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步指出，認(rèn)識(shí)的真理性在于其能夠正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這種反映是客觀的和科學(xué)的，并且具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的力量。認(rèn)識(shí)論作為哲學(xué)的一個(gè)重要分支，其核心在于探討人類認(rèn)識(shí)的起源、性質(zhì)、界限及其與客觀世界的關(guān)系。簡而言之，認(rèn)識(shí)論原理揭示了主體（人）如何通過與客體（客觀世界）的相互作用，形成對(duì)世界的認(rèn)知與理解，以及這種認(rèn)知如何指導(dǎo)我們的行為與實(shí)踐。

“以正面為主”正是強(qiáng)調(diào)了人這個(gè)主體的感官經(jīng)驗(yàn)、理性思考及社會(huì)實(shí)踐，對(duì)客觀世界的正確反映，因?yàn)槲覀兯幍目陀^世界的主流就是正面的、積極的?！耙哉鏋橹鳌狈妒秸钦J(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)客觀性要求的體現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)信息內(nèi)容的真實(shí)性與準(zhǔn)確性，拒絕夸大其詞或歪曲事實(shí)，確保公眾接收到的信息是客觀世界的真實(shí)反映。這種基于事實(shí)的傳播方式，有助于公眾形成對(duì)世界的正確認(rèn)知，為科學(xué)決策和社會(huì)進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

此外，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。在文化宣傳活動(dòng)中堅(jiān)持“以正面為主”，通過傳播積極向上的信息，激發(fā)公眾的正能量，引導(dǎo)其將正面認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，共同促進(jìn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。這符合習(xí)近平指出的“充分發(fā)揮主流媒體和新興媒體作用，正面引導(dǎo)網(wǎng)上輿論”“宣傳正面典型”。[30]（4-8）因此“以正面為主”不僅符合認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互作用的原理，也體現(xiàn)了教育引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

認(rèn)識(shí)論為“以正面為主”范式提供了理論支撐，在認(rèn)識(shí)論的理論框架下，個(gè)體的知識(shí)水平和信念系統(tǒng)對(duì)于接受和傳播信息具有決定性的影響。“以正面為主”作為一種信息傳播方式，其成功與否很大程度上取決于信息接受者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和已有的知識(shí)水平。如果正面的信息與公眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相符，或者能夠激發(fā)公眾的好奇心和探索欲，那么這些信息就更有可能被接受并傳播出去，因此，“以正面為主”的信息傳播需要遵循個(gè)體認(rèn)知規(guī)律，結(jié)合個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來傳遞信息，以提高信息的可接受性和傳播效果。同時(shí)，“以正面為主”的信息傳播也需要考慮社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體認(rèn)知的影響，通過營造積極的社會(huì)氛圍來促進(jìn)公眾形成更加積極、健康的認(rèn)知態(tài)度和行為習(xí)慣。正如列寧所說，人不能完全地把握、反映、描繪整個(gè)自然界及其“直接的總體”，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。[31]（153）

認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過實(shí)踐，人們才能真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律?！耙哉鏋橹鳌弊⒅貙?shí)踐的作用，通過實(shí)際案例和事實(shí)來支撐宣傳內(nèi)容，正是對(duì)這一原則的踐行。通過實(shí)踐驗(yàn)證傳播內(nèi)容的真實(shí)性，可以增強(qiáng)公眾對(duì)傳播者的認(rèn)同感和信任感，從而提高傳播效果。這種基于實(shí)踐的信息傳播方式，有助于構(gòu)建更加穩(wěn)固和持久的正面輿論環(huán)境。

3.辯證法原理

辯證法認(rèn)為世界是一個(gè)充滿矛盾的整體，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。這些矛盾不是靜止的，而是處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。辯證法強(qiáng)調(diào)，正是這些矛盾之間的斗爭與轉(zhuǎn)化，推動(dòng)著事物的自我完善和發(fā)展。同時(shí)，辯證法也重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用，認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是連接主觀與客觀的橋梁。辯證法的核心在于揭示事物內(nèi)部及事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力，以及矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。

“以正面為主”的信息傳播，并非對(duì)事物復(fù)雜性的簡單回避或片面夸大，而是基于辯證法對(duì)事物多面性的深刻認(rèn)識(shí)。“以正面為主”強(qiáng)調(diào)“輿論監(jiān)督和正面宣傳是統(tǒng)一的”[12]（4-6）“不是說只能講正面，不能講負(fù)面，關(guān)鍵是要從總體上把握好平衡”，[32]（61-64）承認(rèn)并正視事物中存在的矛盾，即優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、成就與不足等，但選擇性地強(qiáng)調(diào)其積極、正面的方面，旨在通過正面信息的引導(dǎo)，促進(jìn)矛盾向有利于事物發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。這體現(xiàn)了辯證法中矛盾與統(tǒng)一的思想，即在矛盾中尋求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中推動(dòng)發(fā)展。

辯證法認(rèn)為，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“以正面為主”并非靜態(tài)的展示，而是動(dòng)態(tài)地引導(dǎo)公眾關(guān)注事物的積極面，激發(fā)其內(nèi)在的正能量和創(chuàng)造力。這種引導(dǎo)有助于形成積極向上的社會(huì)氛圍，推動(dòng)社會(huì)成員共同努力，解決存在的問題，促進(jìn)事物的不斷完善和發(fā)展。因此，在辯證法視角下，“以正面為主”范式可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。

綜上所述，從辯證法的原理出發(fā)，“以正面為主”不僅體現(xiàn)了對(duì)事物多面性的深刻認(rèn)識(shí)，還強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的重要性，以及矛盾推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。

（二）心理學(xué)原理

心理學(xué)理論為“以正面為主”范式提供了深刻的科學(xué)依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。從個(gè)體內(nèi)在心理動(dòng)力到情緒感染的社會(huì)效應(yīng)，從觀察學(xué)習(xí)的行為塑造到認(rèn)知失調(diào)的內(nèi)在調(diào)適，這些理論不僅揭示了正面宣傳影響公眾心理和行為的核心機(jī)制，還展現(xiàn)了其在促進(jìn)社會(huì)積極性和價(jià)值觀認(rèn)同方面的深遠(yuǎn)作用。以下將通過心理動(dòng)力學(xué)、情緒感染理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知失調(diào)理論，逐一解析其與“以正面為主”范式之間的內(nèi)在聯(lián)系與實(shí)際運(yùn)用。

1.心理動(dòng)力學(xué)原理

心理動(dòng)力學(xué)（psychodynamic），作為精神分析理論的核心組成部分，主要關(guān)注個(gè)體心理能量的流動(dòng)、沖突與解決過程。它強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在動(dòng)力（如需求、欲望、沖突等）與環(huán)境因素之間的相互作用，以及這些動(dòng)力如何驅(qū)動(dòng)個(gè)體的行為、情感與認(rèn)知發(fā)展。心理動(dòng)力學(xué)不僅分析個(gè)體心理現(xiàn)象的表層表現(xiàn)，更深入挖掘其背后的深層動(dòng)機(jī)與沖突，旨在理解并促進(jìn)個(gè)體心理健康與成長。勒溫將心理動(dòng)力概括為心理緊張系統(tǒng)，不但注重需求和動(dòng)力能量的意義，而且強(qiáng)調(diào)各種心理動(dòng)力在一個(gè)系統(tǒng)中的交互作用以及人的內(nèi)在動(dòng)力與環(huán)境因素的關(guān)系。[33]（84-91）心理動(dòng)力學(xué)原理深入剖析了社會(huì)個(gè)體在工作與生活中的興趣傾向、價(jià)值感知以及觀念傾向等核心心理特征。心理動(dòng)力學(xué)鼓勵(lì)個(gè)體從識(shí)別內(nèi)心的真實(shí)需求出發(fā)，通過深度挖掘自身的人格特質(zhì)、培養(yǎng)積極的價(jià)值偏好以及加強(qiáng)日?；?dòng)溝通等方式，來不斷強(qiáng)化和塑造一個(gè)更加正向、健康的心理狀態(tài)。

“以正面為主”注重激發(fā)人們的積極情感，符合心理動(dòng)力學(xué)的基本原理。人的行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或激發(fā)的，這些力量包括需求、動(dòng)機(jī)等。正面宣傳通過強(qiáng)調(diào)社會(huì)正能量、肯定先進(jìn)典型和成就，從而激發(fā)公眾的積極情感，如自豪、認(rèn)同和歸屬感等。這些積極情感作為一種內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，可以促使公眾更加積極地參與到社會(huì)活動(dòng)中，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。此外，正面宣傳通過宣傳先進(jìn)典型和成就，展示了人類行為的高尚和美好，可以幫助公眾識(shí)別自身的心理需求，并引導(dǎo)其向積極的方向發(fā)展。

人的積極行為往往源于內(nèi)心深處的正向動(dòng)力?！耙哉鏋橹鳌钡男畔鞑ネㄟ^展現(xiàn)社會(huì)正能量、表彰先進(jìn)典型與成就，可以有效激發(fā)公眾的積極情感。此外，“以正面為主”強(qiáng)調(diào)做好差異化、分眾化傳播，滿足不同用戶的多元化需求，這種充分尊重個(gè)體需要的理念將幫助個(gè)體滿足自身正當(dāng)?shù)男睦硇枨?，如自我?shí)現(xiàn)、歸屬感等，“以正面為主”正是通過強(qiáng)化這些正向心理需求，引導(dǎo)公眾形成健康的價(jià)值觀念與行為模式，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧共生。

2.情緒感染理論

情緒感染（emotional contagion）是指個(gè)體在無意識(shí)中模仿他人的情緒表達(dá)，如面部表情、聲音和姿態(tài)，進(jìn)而感受到相似情緒的現(xiàn)象。[34]（96-100）這一過程不僅涉及簡單的情緒模仿，更深層次而言，它促進(jìn)了情緒狀態(tài)在個(gè)體間的傳遞與共享，構(gòu)建了一種情緒共鳴的社會(huì)紐帶。

情緒感染的理論框架根植于社會(huì)認(rèn)知理論、情緒調(diào)節(jié)理論以及鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的研究成果之中。社會(huì)認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體如何通過觀察、理解和解釋他人的行為來構(gòu)建自己的社會(huì)世界，而情緒感染正是這一過程中情緒維度的重要體現(xiàn)。情緒調(diào)節(jié)理論則揭示了人們?nèi)绾喂芾碜陨砬榫w反應(yīng)，包括通過模仿他人情緒來適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。此外，鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)為情緒感染提供了神經(jīng)生物學(xué)層面的證據(jù)，表明觀察到他人情緒表達(dá)時(shí)，個(gè)體大腦中的相應(yīng)區(qū)域會(huì)被激活，仿佛自己也在經(jīng)歷相同的情緒體驗(yàn)。[35]（655-664）

情緒感染作為一種普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象，深刻影響著人與人之間的情緒交流與操控。這一現(xiàn)象涉及了情緒發(fā)送者與接收者之間微妙的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，其核心特征在于情緒的接觸與傳遞。通過這種互動(dòng)，情緒得以在個(gè)體間流轉(zhuǎn)，深刻影響著彼此的心理狀態(tài)與行為傾向，同時(shí)針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)集體的研究也表明，情緒間也存在著群體感染的現(xiàn)象，正面宣傳往往包含積極的情感元素，如喜悅、驕傲、希望等，這些情感元素能夠通過情緒感染傳遞給群體，觸發(fā)受眾的情緒感染機(jī)制，使他們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生共鳴。當(dāng)公眾感受到宣傳內(nèi)容所傳遞的積極情感時(shí)，他們的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)被激活，促使他們無意識(shí)地模仿并體驗(yàn)到相似的積極情緒，更容易接受并認(rèn)同宣傳的信息，從而產(chǎn)生積極的行為反應(yīng)，形成正向的情緒循環(huán)，從而提升整個(gè)社會(huì)的情緒氛圍。這一過程不僅增強(qiáng)了受眾對(duì)宣傳內(nèi)容的情感認(rèn)同，還促進(jìn)了情緒共鳴的產(chǎn)生，使得宣傳信息更加深入人心。

進(jìn)一步而言，正面情緒感染有助于打破消極情緒的壁壘，提升社會(huì)整體的情緒氛圍。在情緒感染的作用下，個(gè)體的積極情緒能夠像漣漪一樣在社會(huì)群體中擴(kuò)散開來，形成正向的情緒循環(huán)。這種情緒循環(huán)不僅增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力，還激發(fā)了公眾的積極行為反應(yīng)，如參與公益活動(dòng)、支持正面變革等，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的正面影響。“以正面為主”正是主張通過這種正向的情緒感染來強(qiáng)化宣傳效果，為此習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)要“用心用情，摒棄假大空的套路化、公式化宣傳”。

因此，“以正面為主”范式在原理上是和情緒感染理論相通的。

3.社會(huì)學(xué)習(xí)理論

社會(huì)學(xué)習(xí)理論（social learning theory）是由美國心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）在20世紀(jì)60年代和70年代提出并發(fā)展完善，是心理學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于個(gè)體如何通過觀察與模仿他人行為來習(xí)得新行為模式的重要理論。這一理論突破了傳統(tǒng)行為主義僅強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)（即刺激—反應(yīng)）的學(xué)習(xí)模式，引入了認(rèn)知過程的角色，強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)（vicarious learning）和模仿在個(gè)體行為發(fā)展中的重要性。班杜拉將社會(huì)學(xué)習(xí)分為直接學(xué)習(xí)和觀察學(xué)習(xí)兩種形式。觀察學(xué)習(xí)是指個(gè)體通過觀察榜樣在處理刺激時(shí)的反應(yīng)及其受到的強(qiáng)化而完成學(xué)習(xí)的過程。[36]社會(huì)學(xué)習(xí)理論的核心要素包括：注意過程（個(gè)體注意到榜樣的行為）、保持過程（個(gè)體在記憶中編碼并存儲(chǔ)觀察到的信息）、生成過程（個(gè)體在心理上模擬或練習(xí)這些行為）以及動(dòng)機(jī)過程（個(gè)體根據(jù)自我設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)或外部獎(jiǎng)勵(lì)來決定是否執(zhí)行這些行為）。[37]這四個(gè)過程相互交織，共同構(gòu)成了觀察學(xué)習(xí)的完整鏈條。

在“以正面為主”范式中，以正面人物和典型事跡作為榜樣，其積極行為和價(jià)值觀念成為了公眾觀察學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)。其之所以合理且有效，可以從社會(huì)學(xué)習(xí)理論的視角得到闡釋：一是榜樣的影響力。根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論，個(gè)體傾向于觀察并模仿那些在特定領(lǐng)域取得成就或展現(xiàn)出高尚品質(zhì)的榜樣。正面宣傳中的先進(jìn)人物，如雷鋒、焦裕祿等，他們的行為模式、價(jià)值觀念以及所取得的成就，構(gòu)成了公眾心目中的理想標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)了公眾的學(xué)習(xí)欲望。二是觀察學(xué)習(xí)的強(qiáng)化作用。公眾在觀察這些榜樣時(shí)，不僅學(xué)習(xí)到了具體的行為方式，還注意到了這些行為所帶來的正面后果（如社會(huì)的認(rèn)可、尊重等）。這種正面強(qiáng)化機(jī)制增強(qiáng)了公眾模仿榜樣行為的動(dòng)機(jī)，使他們更傾向于采取與榜樣相似的積極行動(dòng)。三是社會(huì)認(rèn)同與自我提升。通過模仿榜樣，個(gè)體不僅能夠獲得行為上的指導(dǎo)，還能在心理上獲得一種歸屬感和認(rèn)同感。這種社會(huì)認(rèn)同促使個(gè)體更加積極地融入社會(huì)主流價(jià)值觀，同時(shí)激勵(lì)他們不斷提升自我，努力成為像榜樣那樣的人。四是積極向上的社會(huì)氛圍。當(dāng)越來越多的個(gè)體受到正面榜樣的影響，采取積極行為時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成一種積極向上的氛圍。這種氛圍反過來又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)體的正面行為傾向，形成良性循環(huán)，推動(dòng)社會(huì)整體向更加和諧、進(jìn)步的方向發(fā)展。

4.認(rèn)知失調(diào)理論

認(rèn)知失調(diào)理論，由費(fèi)斯廷格（Leon Festinger）于20世紀(jì)50年代提出，是心理學(xué)中一個(gè)關(guān)于人類如何維持認(rèn)知一致性的重要理論。該理論指出，人們傾向于保持其認(rèn)知體系（包括觀點(diǎn)、態(tài)度、知識(shí)及價(jià)值觀等）內(nèi)部的一致性或平衡狀態(tài)。[38]（218-222）當(dāng)個(gè)體面臨兩種或多種相互矛盾、不一致的認(rèn)知元素時(shí)，會(huì)產(chǎn)生心理上的不適感，即認(rèn)知失調(diào)。這種不適感作為一種內(nèi)部壓力，會(huì)驅(qū)動(dòng)個(gè)體采取措施來減少或消除這種失調(diào)，以達(dá)到認(rèn)知的和諧統(tǒng)一。認(rèn)知失調(diào)理論的基本原理是：人們具有一種一致或平衡的傾向。[38]（218，222）即當(dāng)一個(gè)人的行為與其持有的信念、價(jià)值觀、觀念等認(rèn)知元素不相符時(shí)，會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)的心理不適感。當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到由認(rèn)知失調(diào)帶來的負(fù)性感受時(shí)，這種壓力會(huì)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在動(dòng)力，驅(qū)使他們尋求減輕或消除這種不協(xié)調(diào)狀態(tài)的方法。在這個(gè)過程中，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)積極主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整。

認(rèn)知失調(diào)的解決策略通常包括三種主要方式：[38]（11）一是改變行為以符合既有的認(rèn)知；二是改變既有的認(rèn)知以合理化當(dāng)前行為；三是引入新的認(rèn)知元素來調(diào)和原有的矛盾。這些策略共同構(gòu)成了個(gè)體應(yīng)對(duì)認(rèn)知失調(diào)的適應(yīng)性反應(yīng)，旨在恢復(fù)心理平衡與認(rèn)知和諧。

“以正面為主”范式正是強(qiáng)調(diào)“以正面為主”的內(nèi)容作用于公眾的認(rèn)知體系，以鞏固受眾的正面認(rèn)知，強(qiáng)化價(jià)值觀認(rèn)同，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。其一，對(duì)于那些已經(jīng)擁有基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的個(gè)體而言，正面宣傳如同“強(qiáng)化劑”，通過不斷輸送新的、更高級(jí)別的正面內(nèi)容，進(jìn)一步鞏固和加深他們對(duì)這些價(jià)值觀的理解與認(rèn)同。這一過程不僅有助于維護(hù)其認(rèn)知體系的一致性，還促進(jìn)了價(jià)值觀的深入內(nèi)化與實(shí)踐。其二，“以正面為主”的內(nèi)容針對(duì)受眾固有的負(fù)面認(rèn)知可以引發(fā)認(rèn)知沖突，促進(jìn)認(rèn)知重構(gòu)。而對(duì)于那些對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀半信半疑的，甚至受極端思想影響的個(gè)體，正面宣傳則像一把“鑰匙”，能夠打開他們認(rèn)知體系中的“鎖”，引導(dǎo)他們向積極方向轉(zhuǎn)變。其三，正面宣傳不僅有助于個(gè)體層面的認(rèn)知調(diào)整與價(jià)值觀重塑，還能夠在社會(huì)層面上營造積極向上的氛圍。當(dāng)越來越多的個(gè)體通過認(rèn)知重構(gòu)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知和諧時(shí)，整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知體系也將更加統(tǒng)一和穩(wěn)固。這種一致性可以增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。

綜上所述，“以正面為主”范式為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定提供了有力的心理支撐。

五、結(jié)語

中國特色新聞學(xué)“以正面為主”范式隨著時(shí)代的發(fā)展也在不斷豐富和發(fā)展，其發(fā)展的歷史脈絡(luò)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、厚實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)以及所蘊(yùn)含的豐富的心理學(xué)原理充分賦予了這一范式合理性、正當(dāng)性與科學(xué)性。其合理性來源于中國發(fā)展的具體實(shí)踐，從源流到確立無一不是實(shí)踐的結(jié)晶；正當(dāng)性來源于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是對(duì)當(dāng)下人民群眾精神文化需求的深刻把握和滿足；科學(xué)性則反映在對(duì)哲學(xué)與心理學(xué)原理的尊重和運(yùn)用中。

在全球化和信息化的今天，中國特色新聞學(xué)“以正面為主”范式還強(qiáng)調(diào)開放包容和交流互鑒，不斷吸收人類文明的優(yōu)秀成果，同時(shí)展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力。我們相信通過不斷的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，中國特色新聞學(xué)“以正面為主”范式必將在新時(shí)代的文化建設(shè)中煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力，為推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。（海南省意識(shí)形態(tài)與輿論研究基地研究助理戴琳、李嘉欣參與了此稿部分寫作）

參考文獻(xiàn)：

[1]列寧.列寧選集：第四卷[M].北京：人民出版社， 1995.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第三卷[M]. 北京：人民出版社， 1991.

[3]王彥峰.以表揚(yáng)為主，是教育社員的一種好方法[J]. 前線， 1964，（07）.

[4]李亞白. 談表揚(yáng)為主[J]. 江淮學(xué)刊， 1964，（02）.

[5]中共中央關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村思想政治工作的通知[M]//十二大以來重要文獻(xiàn)選編（上）. 北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2011.

[6]中共中央、國務(wù)院關(guān)于頒發(fā)全民所有制工業(yè)企業(yè)三個(gè)條例的通知[M]//十二大以來重要文獻(xiàn)選編（下）. 北京：中央文獻(xiàn)出版社， 2011.

[7]李瑞環(huán).關(guān)于職工思想政治工作的若干問題——在中國職工思想政治工作研究會(huì)第六次年會(huì)上的講話[J].思想政治工作研究， 1990，（07）.

[8]鄧小平.鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社， 1994.

[9]喬石. 喬石談黨風(fēng)與黨建[M].北京： 人民出版社， 2017.

[10]李瑞環(huán).堅(jiān)持正面宣傳為主的方針——在新聞工作研討班上的講話[J].新聞戰(zhàn)線， 1990，（03）.

[11]習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話[J].前線， 2013，（09）.

[12]習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)" 堅(jiān)持正確方向創(chuàng)新方法手段" 提高新聞輿論傳播力引導(dǎo)力[J].黨建， 2016，（03）.

[13]習(xí)近平.在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2016-04-26（002）.

[14]習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)" 堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新" 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件" 蔡奇出席全國宣傳思想文化工作會(huì)議并講話[J].黨建，2023，（11）.

[15]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2015-10-15（004）.

[16]習(xí)近平.在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2016-04-30（002）.

[17]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2016-12-01（002）.

[18]廣泛匯聚向上向善力量" 共建網(wǎng)上美好精神家園[N].人民日?qǐng)?bào)， 2021-11-20（001）.

[19]張錫勤.試論儒家的“教化”思想[J].齊魯學(xué)刊， 1998，（02）.

[20]朱克良.試論中國教化思想的萌芽[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)， 1994，（02）.

[21]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2014-09-25（002）.

[22]韓星. 儒家核心價(jià)值體系——“仁”的構(gòu)建[J].哲學(xué)研究， 2016，（10）.

[23]李曉愚. 儒家仁愛思想的當(dāng)代詮釋[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，43（05）.

[24]習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)" 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[J].黨建， 2014，（03）.

[25]張岱年.中國文化的基本精神[J].黨的文獻(xiàn)， 2006，（01）.

[26]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2021-07-02（001）.

[27]陳曉翔.老子“無為而治”的當(dāng)代啟示[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)， 2006，（01）.

[28]高等教育出版社.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社， 2007.

[29]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社， 1995.

[30]習(xí)近平.在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上的講話[J].山東人大工作， 2023，（05）.

[31]列寧.列寧全集：第55卷[M].北京：人民出版社， 1990.

[32]陳力丹. “輿論監(jiān)督和正面宣傳是統(tǒng)一的”——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志“2·19”講話[J].新聞與寫作， 2016，（01）.

[33]申玖.參照物理動(dòng)力學(xué)理論建構(gòu)心理動(dòng)力學(xué)體系的初探——來自《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》的啟發(fā)[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）， 2010，（03）.

[34]Hatfield E， Cacioppo J T， Rapson R L. Emotional Contagion[J].Current Directions in Psychological Science，1993， （03）.

[35]Wicker B， Keysers C， Plailly J， et al. Both of us Disgusted in My Insula： The Common Neural Basis of Seeing and Feeling Disgust[J]. Neuron， 2003， （03）.

[36]唐衛(wèi)海，楊孟萍.簡評(píng)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論[J].天津師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 1996，（05）.

[37][美]阿爾伯特·班杜拉.社會(huì)學(xué)習(xí)理論[M].陳欣銀，李伯黍，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

[38][美]利昂·費(fèi)斯廷格.認(rèn)知失調(diào)理論[M].鄭全全，譯.杭州：浙江教育出版社， 1999.

責(zé)任編輯" "郁之行