以優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的四重維度

[摘 要]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)指明了前行方向。在內(nèi)容之維上，其涵養(yǎng)內(nèi)容包括家庭德育的人倫始點(diǎn)、社會(huì)德育的實(shí)現(xiàn)途徑、國家治理的倫理參考；在價(jià)值之維上，其有利于青年肩負(fù)民族復(fù)興使命擔(dān)當(dāng)、賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德、堅(jiān)定青年大學(xué)生理想信念；在條件之維上，其價(jià)值發(fā)揮要求以史鑒今文化傳承、三全育人理念普及、儉以養(yǎng)德品德養(yǎng)成、“三觀”教育全體動(dòng)員；在實(shí)踐之維上，需要?jiǎng)?chuàng)新德育形式、開展教學(xué)實(shí)踐、共建和諧社會(huì)、堅(jiān)定文化自信。內(nèi)容、價(jià)值、條件三個(gè)維度分別闡述了以人倫道德涵養(yǎng)的領(lǐng)域、意義及前提，實(shí)踐之維則是這三個(gè)維度在現(xiàn)實(shí)中的展開。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德；青年大學(xué)生；使命擔(dān)當(dāng)；四重維度

[中圖分類號(hào)] G641 " " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2025） 03-0009-05

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人倫關(guān)系是青年大學(xué)生建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的基本脈絡(luò)，而人倫道德則是青年大學(xué)生擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的情感脈動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值?！盵1]習(xí)近平文化思想中包含著一系列關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，而其中有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德的內(nèi)容則是做人的基本倫理，也是鑄魂育人的重要理論來源。因此，培育時(shí)代新人，離不開以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)內(nèi)容的挖掘、價(jià)值的探尋、條件的明晰以及實(shí)踐的落實(shí)，這是引導(dǎo)青年大學(xué)生肩負(fù)使命擔(dān)當(dāng)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。

一、以優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的內(nèi)容之維

家庭、社會(huì)、國家三個(gè)層面是優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德發(fā)揮涵養(yǎng)功能的重要領(lǐng)域，有助于青年大學(xué)生涵養(yǎng)使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

（一）家庭德育的人倫始點(diǎn)

倫，即條理、取順序之義，《說文》中言：“倫，輩也。”人倫，來源于儒家倫理學(xué)說，是指人與人之間的關(guān)系。人倫關(guān)系是以倫理這一概念為基礎(chǔ)，把人與人之間的情感作為溝通橋梁來處理的關(guān)系。

中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人倫道德的研究從堯舜時(shí)代就已經(jīng)初見端倪，殷墟出現(xiàn)有“禮”“德”“孝”等文字以及所謂“六德”的提法。春秋時(shí)期，在諸子百家中頗為推崇的是儒家對(duì)于人倫道德關(guān)系的學(xué)說，其創(chuàng)始人孔子將“仁”視為人倫之理的制高點(diǎn)，孔子提出“仁者愛人”的觀點(diǎn)，此后，“仁”便逐漸演變?yōu)榧彝惱淼暮诵?，也被視為人全部感情的開端?！墩撜Z》記載：“孝悌也者，其為仁之本與！”表達(dá)了在古人的道德規(guī)范中“仁”的重要性，而孝順尊長、友愛兄弟是做人的根本道理，至此，我國古代所流傳下來關(guān)于人倫道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和個(gè)人品德規(guī)范就奠定了家庭道德教育規(guī)訓(xùn)和培育人的良好基礎(chǔ)。

孟子提出，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。言明治國治家之道在于育人，家庭作為社會(huì)的最小單位，其對(duì)人倫關(guān)系的規(guī)范是人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的始點(diǎn)。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母則是孩子的第一任老師，在良好的家庭德育環(huán)境涵養(yǎng)下，有助于青年大學(xué)生成長為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（二）社會(huì)德育的實(shí)現(xiàn)途徑

社會(huì)性是人的根本屬性，人的本質(zhì)由其全部社會(huì)關(guān)系構(gòu)成，而這些社會(huì)關(guān)系則是基于人進(jìn)行社會(huì)交往的倫理準(zhǔn)則來建立的，也就是指人們交往的人倫規(guī)范及其道理即“人倫之理”。

人生活在各種倫理關(guān)系織就的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)之中，社會(huì)人倫關(guān)系及其規(guī)范作為社會(huì)道德教育的重要實(shí)現(xiàn)途徑，為社會(huì)德育指明正確方向。社會(huì)不斷前行，我國倡導(dǎo)的社會(huì)人倫道德規(guī)范也不斷發(fā)展。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視社會(huì)主義道德建設(shè)，從新中國成立后提出的“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”的“五愛”公德，到改革開放后提出的“兩手抓”“依法治國與以德治國相結(jié)合”“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，都豐富著社會(huì)主義道德體系。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出以“四觀”建設(shè)為根基，包括正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，以“四德”建設(shè)為支柱，分別為社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，進(jìn)一步推進(jìn)了社會(huì)主義道德建設(shè)。此外，新時(shí)代推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也蘊(yùn)含著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德的思想。習(xí)近平總書記提出要滿足人民對(duì)美好生活的向往，構(gòu)建一個(gè)人民安居樂業(yè)、人與自然相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，這正是對(duì)孔孟之道中“民本”“大同”“和諧”的社會(huì)人倫關(guān)系及思想體系的進(jìn)一步豐富與發(fā)展。

社會(huì)主義道德規(guī)范在教化民眾、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定中發(fā)揮著重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德作為社會(huì)主義道德規(guī)范的重要思想來源，它既為新時(shí)代豐富和完善社會(huì)主義道德建設(shè)提供重要借鑒，又兼具德育的教化功能，引導(dǎo)著大學(xué)生學(xué)習(xí)和樹立社會(huì)主義道德，爭(zhēng)做新時(shí)代好青年。

（三）國家德育的重要參考

國家是幫助社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的工具，是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治其他階級(jí)的政治和權(quán)力機(jī)構(gòu)。國民的道德素質(zhì)影響著一個(gè)國家未來的發(fā)展，國民素質(zhì)與國家實(shí)力的發(fā)展同向而行。

國民與國家的倫理關(guān)系有兩層含義：一是指國民與國家政權(quán)的倫理關(guān)系，二是指國民與國家歷史的倫理關(guān)系。在我國古代，“官”與“民”相對(duì)，“官”亦可稱為“朝廷”，“朝廷”又能代指國家，而“君主”則是國家形象的代表，那么國與民的人倫關(guān)系即為君臣關(guān)系，其倫理為“尊君重民”。也就是說，于君應(yīng)當(dāng)做到“民重君輕、民為邦本”的倫理規(guī)范；于民應(yīng)當(dāng)踐行“精忠報(bào)國”以愛國為核心的倫理規(guī)范。而在現(xiàn)代社會(huì)中民指“公民”，公民與國家的人倫關(guān)系體現(xiàn)在公民與政府的經(jīng)濟(jì)、政治制度及歷史文化等方面的關(guān)系，其倫理關(guān)系為“民生”與“愛國”的倫理規(guī)范。我國有“民為邦本”的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)近平總書記提出的“人民至上”“執(zhí)政為民”的治國理政方略正是在堅(jiān)持馬克思主義的人本思想下，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想而逐漸確立的執(zhí)政倫理，“以民為本”和“人民至上”都被賦予了哲學(xué)基礎(chǔ)和歷史底蘊(yùn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德的內(nèi)容為當(dāng)代中國處理人民內(nèi)部關(guān)系帶來參考，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立“愛國”的倫理規(guī)范，涵育愛國主義精神。青年大學(xué)生應(yīng)不拘泥于“思政小課堂”，而應(yīng)走入“社會(huì)大課堂”，在社會(huì)實(shí)踐中加深對(duì)人倫道德規(guī)范、社會(huì)主義道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)與理解。

二、以優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的價(jià)值之維

儒、道、法等諸子思想，至今仍影響著我國的發(fā)展與人們的精神世界，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）培育時(shí)代新人：肩負(fù)民族復(fù)興使命

培育德才并重、肩負(fù)民族復(fù)興使命擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德對(duì)青年品德修養(yǎng)的熏陶。2022年，黨的二十大報(bào)告提出：“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?/p>

培育時(shí)代新人，“德”擺在首要位置，表明具有良好的德行是對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的基本要求。傳統(tǒng)人倫道德中的圣賢思想有助于青年大學(xué)生提升自我道德修養(yǎng)。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德中包含儒、墨、道、法等幾大家關(guān)于人與人之間的和諧相處之道，例如孔子提倡的“孝悌”“仁愛”，就是引導(dǎo)大學(xué)生要孝順父母、尊敬兄長、友愛他人，這為大學(xué)生正確對(duì)待家庭關(guān)系提供了重要借鑒，也有利于青年大學(xué)生的優(yōu)良品德養(yǎng)成。

優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德中不僅包含“仁、義、禮、智、信”等思想內(nèi)容，還主張通過實(shí)際行動(dòng)磨煉心性、品格?？鬃犹岢摹翱思簭?fù)禮”中的“禮”既是個(gè)體道德修養(yǎng)的規(guī)范，又兼具社會(huì)教化的功能?？思菏侵缚刂谱约翰槐挥颓楦泄鼟叮趯?duì)自身情感和行為的克制中獲得自我道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高?？思盒枰３肿陨砀叨鹊淖月珊妥杂X，主要是克服并摒棄對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)產(chǎn)生不良影響的性情。復(fù)禮是指要求個(gè)人的一舉一動(dòng)需要符合禮的基本規(guī)范，需要時(shí)刻注重自身的言行舉止，做到文明守禮。大學(xué)生學(xué)習(xí)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，既是提高自身思想品德的應(yīng)有之義，又是錘煉自身心性的有益之舉，有助于培育肩負(fù)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（二）助力社會(huì)穩(wěn)定：賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德

中華文化是中華民族的精神家園，其中包含著有關(guān)社會(huì)公德、個(gè)人私德、家庭美德等有利于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的價(jià)值導(dǎo)向。

習(xí)近平總書記高度重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)表了一系列關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述。如“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合” ，[2] “實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展” ，[3]指明了社會(huì)主義先進(jìn)文化未來發(fā)展的方向。習(xí)近平總書記指出，我們要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時(shí)代社會(huì)和諧關(guān)系建設(shè)中有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。一方面，給予青年大學(xué)生處理社會(huì)倫理關(guān)系的準(zhǔn)則。其中社會(huì)公德則包括個(gè)人與集體的關(guān)系，儒家思想主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把國家、集體的利益擺在個(gè)人之前，這為涵養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀念、肩負(fù)歷史使命提供了思想淵源。另一方面，有助于構(gòu)建新時(shí)代家庭美德。儒家道德中關(guān)于家庭道德的方面具有重要的理論價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建新型家庭關(guān)系也具有潛移默化的影響。例如儒家思想中主張的勤儉持家、父慈子孝、相敬如賓、和睦友愛，從夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟關(guān)系等不同角度闡述了如何構(gòu)建和睦溫馨的家庭關(guān)系，與新時(shí)代所提倡的和諧家庭關(guān)系具有高度相似性，其中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)核歷久彌新，傳承至今仍具有現(xiàn)實(shí)教育意義。青年大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺學(xué)習(xí)、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，在日常生活中做到對(duì)父母恭敬孝順、對(duì)兄弟親善友愛。

（三）充盈精神世界：堅(jiān)定青年大學(xué)生理想信念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德是涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)、堅(jiān)定青年大學(xué)生理想信念的一劑良方。

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種思潮涌入導(dǎo)致傳統(tǒng)人倫道德世界遭受沖擊。一方面，我國在物質(zhì)層面取得巨大進(jìn)步，與西方發(fā)達(dá)國家的差距日益縮小，人民的物質(zhì)生活實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。另一方面，某些負(fù)面思潮趁虛而入，對(duì)民眾的精神世界產(chǎn)生沖擊。馬克思指出，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。在社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)程中，資本逐漸掌握了支配權(quán)，它使人的尊嚴(yán)成了交換價(jià)值，[4]人被客體化，受抽象勞動(dòng)的普遍統(tǒng)治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用不可小覷，它讓部分民眾陷入個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義的漩渦，沖擊著人倫道德世界。在這種情況下，人和物的關(guān)系發(fā)生扭曲，不再是人支配和使用物，而是物在控制和奴役人。[5]倘若市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的民眾缺乏人倫道德的正確指引，在拜金主義和享樂主義的裹挾下，人與人之間情感交流的人倫關(guān)系極有可能淪為冰冷的商品關(guān)系或金錢關(guān)系，這無疑是對(duì)傳統(tǒng)人倫道德的沉重打擊。

人倫道德關(guān)乎人與人的精神交往，能拓展社會(huì)關(guān)系、滋養(yǎng)精神世界。大學(xué)生在三觀形成的關(guān)鍵期易受社會(huì)思潮影響，以優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)其精神世界，助其尋找生命意義、堅(jiān)定信念具有合理性。

三、以優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的條件之維

嘗試破解條件之維是以優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的重要保證。

（一）以史鑒今文化傳承：推進(jìn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為涵養(yǎng)青年使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)提供學(xué)理支撐

中華民族歷史悠久，中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年沉淀，能夠?yàn)楫?dāng)代青年提供精神滋養(yǎng)。以史鑒今、傳承文化，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，是涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的必要條件。

推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，需要結(jié)合好“馬克思主義基本原理”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。在中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大論斷，特別是“第二個(gè)結(jié)合”——馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這一原創(chuàng)性理論觀點(diǎn)的提出，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)揮積極作用提供了現(xiàn)實(shí)路徑。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，要在新時(shí)代發(fā)揮其價(jià)值，就需要做到“兩個(gè)結(jié)合”。

推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，需以時(shí)代精神澆灌傳統(tǒng)文化，并踐行“兩創(chuàng)”方針。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，拋棄或背叛自身歷史文化的民族難以發(fā)展，甚至可能陷入悲劇。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化問題上習(xí)近平總書記指出，要用時(shí)代精神激活它，并提出“兩創(chuàng)”方針。[6]發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，也需正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。對(duì)于“兩創(chuàng)”方針，要正確理解繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，缺乏歷史文化支撐的創(chuàng)新猶如無根之水，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能更好地推陳出新。而創(chuàng)新是繼承的必要手段，沒有創(chuàng)新，繼承便只是照搬照抄，毫無現(xiàn)實(shí)價(jià)值。只有將二者結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，既要準(zhǔn)確把握“兩個(gè)結(jié)合”，增強(qiáng)文化自信，又要推進(jìn)“兩創(chuàng)”，處理好二者的關(guān)系，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展跟上時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。

（二）三全育人理念普及：以課程思政建設(shè)有力保障立德樹人根本任務(wù)落實(shí)

改變重知識(shí)輕文化、重當(dāng)下輕傳統(tǒng)的思想觀念，是破除當(dāng)前以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)后繼乏力的重要條件。

走出重知識(shí)輕文化，重智育輕德育的教育盲區(qū)。習(xí)近平總書記指出，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。習(xí)近平總書記的講話為破除當(dāng)下重視專業(yè)課、輕視學(xué)生文化培養(yǎng)的教育盲點(diǎn)提供了明確整改方向?！毒V要》指出，要抓好課程思政建設(shè)，解決和專業(yè)教育、思政教育“兩張皮”問題。所以，必須廣泛推廣和實(shí)踐“三全育人”理念和模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在課堂中既能增長知識(shí)，又能塑造健全三觀、人格，實(shí)現(xiàn)“思政+專業(yè)課”的有機(jī)結(jié)合，健全高水平人才培養(yǎng)體系。

深化青年大學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)和文化的認(rèn)識(shí)與理解。部分大學(xué)生對(duì)此理解不深，有兩方面原因。從個(gè)體角度看，大學(xué)生的學(xué)習(xí)存在功利性，只著眼于應(yīng)試書籍、就業(yè)信息，忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)人倫道德，導(dǎo)致民族文化認(rèn)同感與歸屬感缺失。從高校教育層面看，部分高校存在重理工、輕人文的慣性，尤其理工類高校人文氛圍淡薄，學(xué)生能獲取的人文精神養(yǎng)分稀缺，這也是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)于文化及傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)不夠深入的重要因素。因此，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的培育?？赏ㄟ^舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)、中華藝術(shù)展等活動(dòng)，豐富校園知識(shí)與文化，營造當(dāng)下與傳統(tǒng)并重的濃厚氛圍，讓學(xué)生在良好環(huán)境中增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，提升文化素養(yǎng)與民族自豪感。

（三）品德養(yǎng)成：破除唯成功論社會(huì)評(píng)價(jià)體系的客觀需要

重構(gòu)多元化的社會(huì)評(píng)價(jià)體系是重塑大學(xué)生質(zhì)樸價(jià)值觀、自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)自身使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的應(yīng)有之義。青年是國家的未來，習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代中國青年是與新時(shí)代同向同行、共同前進(jìn)的一代，生逢盛世，肩負(fù)重任。[7]然而，由于我國社會(huì)評(píng)價(jià)體系較為單一，錯(cuò)誤的成功論思想影響著部分新時(shí)代大學(xué)生形成使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

破除唯成功論的錯(cuò)誤社會(huì)評(píng)價(jià)體系，為青年大學(xué)生樹立正確三觀創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍。唯成功論有兩種類型：其一，是只講成敗、以成敗論英雄，摒棄榮辱準(zhǔn)則的錯(cuò)誤觀念。在這類思想主導(dǎo)的社會(huì)評(píng)價(jià)體系下，極易引發(fā)禮崩樂壞、道德失陷的不良社會(huì)景象。其二，是秉持唯金錢、權(quán)力和地位至上的錯(cuò)誤思想。改革開放后，我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心成果顯著，但也面臨諸多挑戰(zhàn)，如拜金主義、貧富差距等問題。在資本逐利過程中，逐漸形成以金錢多寡為標(biāo)準(zhǔn)的片面社會(huì)評(píng)價(jià)體系。一旦這種強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的錯(cuò)誤體系成為主流，極易誤導(dǎo)青年大學(xué)生的價(jià)值觀，所以亟待破除。

破除唯成功論的錯(cuò)誤觀念，為大學(xué)生樹立正確三觀營造良好的社會(huì)氛圍，需要重構(gòu)多元化的社會(huì)評(píng)價(jià)體系，能夠有助于其堅(jiān)定理想信念，肩負(fù)使命擔(dān)當(dāng)，完成為國育才、為黨育人的使命。

（四）“三觀”教育全體動(dòng)員：增強(qiáng)引領(lǐng)社會(huì)思潮的自信和底氣

“三觀”教育全體動(dòng)員，增強(qiáng)引領(lǐng)社會(huì)思潮的自信和底氣，這是促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)作用發(fā)揮的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記寄語青年：“做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年。”[8]青年決定著民族的未來，引導(dǎo)青年大學(xué)生肩負(fù)使命擔(dān)當(dāng)，需要營造正向、積極的社會(huì)環(huán)境。

在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中，世界各國價(jià)值觀碰撞，不同的價(jià)值觀、是非觀、道德觀相互交織。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、大量資本涌入的同時(shí)，各種社會(huì)思潮隨之而來，部分負(fù)面思潮對(duì)我國和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境造成影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)興起，世界文化領(lǐng)域交流頻繁，青年大學(xué)生接觸到更多社會(huì)思潮，其中包含不同國家的三觀內(nèi)容。在此復(fù)雜文化交流背景下，加強(qiáng)大學(xué)生三觀教育、筑牢意識(shí)形態(tài)防線十分必要。一方面，要強(qiáng)化對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的管理與監(jiān)控，消除負(fù)面社會(huì)思潮干擾，營造清朗網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。另一方面，加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育力度，提升其社會(huì)影響力，發(fā)揮正向引領(lǐng)作用，切實(shí)筑牢意識(shí)形態(tài)安全防線。

面對(duì)頻繁的文化思想交流，高校和社會(huì)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，在與多元思潮博弈中，引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確三觀，增強(qiáng)文化自信，培育社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

四、以優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的實(shí)踐之維

實(shí)踐之維是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的展開，需要高校、社會(huì)和大學(xué)生三方協(xié)同推進(jìn)。

（一）創(chuàng)新德育形式：依托現(xiàn)代化信息技術(shù)設(shè)計(jì)多樣化的教學(xué)方案

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力。[9]繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要搭乘信息化時(shí)代的快車，推進(jìn)“雙創(chuàng)”，把握“兩個(gè)結(jié)合”。高校是立德樹人主陣地，應(yīng)立足信息化時(shí)代，依托互聯(lián)網(wǎng)開放多元教育與培養(yǎng)方案，讓學(xué)生根據(jù)自身喜好與習(xí)慣學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)效率。

提升優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德教育工作效率及時(shí)效性。在新媒體和網(wǎng)絡(luò)教育迅速發(fā)展的背景下，高校要主動(dòng)借助新媒體平臺(tái)，創(chuàng)新教育形式，篩選有效信息和素材為教育所用，將現(xiàn)代信息技術(shù)靈活用于優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德教育實(shí)踐，使之更好地服務(wù)于優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德教育，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)空間?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，為德育工作的展開提供多樣選擇。諸如微信、QQ、小紅書等線上社交平臺(tái)和信息渠道的普及，豐富了傳統(tǒng)德育的教育形式。

深化優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德教育的多元化實(shí)踐。多元化實(shí)踐教育形式新穎、內(nèi)容豐富、方法具有時(shí)代性。教師要借助視頻、音頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，創(chuàng)新教育形式，多維度、多感官地呈現(xiàn)中華史書典籍等文化載體，幫助學(xué)生以喜聞樂見的方式與歷史文化進(jìn)行跨時(shí)空互動(dòng)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，更深入地認(rèn)識(shí)和了解中華文化，增強(qiáng)文化自信。此外，高校要加快教育形式創(chuàng)新，適應(yīng)大學(xué)生全面發(fā)展需求，引導(dǎo)其主動(dòng)吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德。

（二）開展教學(xué)實(shí)踐：搭建課堂內(nèi)外數(shù)字化和沉浸式新型教學(xué)平臺(tái)

落實(shí)好立德樹人根本任務(wù)，破除思政教育和專業(yè)教育“兩張皮”的困境，需要實(shí)現(xiàn)“三全”育人，在課堂內(nèi)外搭建以課程思政貫穿其中的數(shù)字化教學(xué)平臺(tái)和沉浸式教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)的方式方法。

高校建立優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德數(shù)字化課堂內(nèi)外多層次教學(xué)平臺(tái)。實(shí)施“線上+線下”混合教學(xué)模式：課前依托平臺(tái)發(fā)布預(yù)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；課中轉(zhuǎn)為師生深度互動(dòng)，通過小組匯報(bào)、集體研討實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化；課后利用云端開展個(gè)性化輔導(dǎo)，突破時(shí)空限制。該模式以智慧樹等工具串聯(lián)教學(xué)全流程，既保留傳統(tǒng)課堂的思辨優(yōu)勢(shì)，又借助數(shù)字技術(shù)促進(jìn)資源共享與過程管理，形成“任務(wù)驅(qū)動(dòng)-課堂深化-精準(zhǔn)反饋”的教學(xué)閉環(huán)，在虛實(shí)融合中提升傳統(tǒng)道德教育的時(shí)代感染力與實(shí)踐效能。

高校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德沉浸式教學(xué)實(shí)踐。沉浸式教學(xué)實(shí)踐既能夠豐富課堂內(nèi)容，又可以提高課堂趣味性，教師通過虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)，為學(xué)生提供多重感官交互的沉浸式學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)中加深思政課堂的影響。例如學(xué)生可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)“穿越”到先秦諸子百家時(shí)期，代入式近距離觀察古人的行、坐、臥以及言談時(shí)的禮儀，感受君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的行為舉止，沉浸式地體驗(yàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德的魅力，加深對(duì)本課程的體驗(yàn)和理解。

（三）共建和諧社會(huì)：重構(gòu)人文與科學(xué)精神相交融的多元評(píng)價(jià)體系

習(xí)近平總書記曾經(jīng)寄語青年，希望廣大青年懷抱夢(mèng)想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成。[10]培養(yǎng)敢想敢干、擔(dān)當(dāng)作為的時(shí)代新人，要有正確的價(jià)值觀引領(lǐng)，這就需要重構(gòu)關(guān)于成功的社會(huì)評(píng)價(jià)體系。

重構(gòu)社會(huì)評(píng)價(jià)體系，創(chuàng)建人人共建共享的社會(huì)主義和諧社會(huì)。重構(gòu)社會(huì)評(píng)價(jià)體系，需要重拾人文精神，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，發(fā)揮其對(duì)人的教化、涵養(yǎng)作用。一個(gè)具有多元評(píng)價(jià)體系的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是科學(xué)精神和人文精神相互滲透、促進(jìn)，共同高揚(yáng)的社會(huì)。對(duì)于我國而言，就需要科學(xué)精神和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德有機(jī)結(jié)合，使人文精神中包含著科學(xué)的東西，科學(xué)精神中又蘊(yùn)含人文關(guān)懷。這項(xiàng)工作關(guān)系到我國能否培養(yǎng)出溝通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神、融科學(xué)與人文于一身的時(shí)代新人。

扭轉(zhuǎn)當(dāng)下高校教育中存在的重理工、輕人文的教育慣性。政府及高校需要頒布相應(yīng)的政策，制定合理的制度規(guī)范，改變某些高校輕視人文學(xué)科、人文精神的思維慣性和教育誤區(qū)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。大學(xué)生需要加強(qiáng)自我學(xué)習(xí)和教育，自覺學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德中的人文智慧資源，把我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文智慧與所學(xué)科學(xué)知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，做到既學(xué)科學(xué)技術(shù)，又以人文精神武裝自己的頭腦，實(shí)現(xiàn)理工與人文并重。

（四）堅(jiān)定文化自信：尊重各國文化差異應(yīng)對(duì)文化領(lǐng)域全球化挑戰(zhàn)

黨的十九大報(bào)告指出，沒有高度的文化自信就沒有中華民族偉大復(fù)興。青年大學(xué)生需要正確對(duì)待世界各國的不同文化，尊重文化差異，以高度的文化自信應(yīng)對(duì)文化領(lǐng)域的全球化挑戰(zhàn)。

正確對(duì)待文化差異，應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)。黨的十七屆六中全會(huì)指出，誰占據(jù)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰擁有了強(qiáng)大文化軟實(shí)力，誰就能夠在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。這表明文化對(duì)于國家的發(fā)展至關(guān)重要，青年是國家的未來，需要正確對(duì)待各國文化。關(guān)于如何正確應(yīng)對(duì)不同文化的挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記提出了解決方案，尊重世界文明多樣性，以文明交流、互鑒、共存超越文明隔閡、沖突、優(yōu)越，各國人民共同應(yīng)對(duì)文化領(lǐng)域的全球性挑戰(zhàn)。

堅(jiān)定文化自信，筑牢理想信念之基。青年大學(xué)生要以高度的文化自信對(duì)不同文化進(jìn)行客觀包容的評(píng)價(jià)，避免全盤肯定或全盤否定的形而上思想，辯證對(duì)待不同文化，吸收其中積極的部分為中華文化的創(chuàng)新發(fā)展注入新的動(dòng)能。中華文明是世界上現(xiàn)存歷史最悠久的文明之一，中國人的文化自信來源于我國源遠(yuǎn)流長的文化、實(shí)力雄厚的國家和充滿力量的人民。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德是中華文明核心價(jià)值理念的重要內(nèi)容，通過積淀、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展烙印在每一個(gè)中國人的骨骼血脈。主動(dòng)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，有助于青年大學(xué)生加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，堅(jiān)定文化自信，厚植家國情懷。新時(shí)代青年大學(xué)生應(yīng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，筑牢理想信念，以文化自信應(yīng)對(duì)全球文化挑戰(zhàn)。

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[8]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-17（2）.

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[10]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：71.

（責(zé)任編輯：王義祥）

*基金項(xiàng)目：2022年江西省社會(huì)科學(xué)基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德涵養(yǎng)青年大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)研究”（SZ221001）。

" 作者簡(jiǎn)介：黃家悅（2001—），女，江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2023級(jí)碩士研究生，研究方向：青少年思想政治教育。

" 通訊作者：傅瓊（1972—），女，博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：青少年思想政治教育。