網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年大學(xué)生道德能力培養(yǎng)

張海滿+張奧

摘 要：現(xiàn)如今在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下有很多的青年大學(xué)生道德能力被力弱化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中紛繁復(fù)雜的輿論情形更多的需要青年大學(xué)生的道德判斷和選擇，所以從網(wǎng)絡(luò)角度揭示青年大學(xué)生道德能力的提高非常之重要。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；青年大學(xué)生；道德能力；道德判斷

道德能力是一個(gè)青年大學(xué)生能否在面臨道德問題面前能夠做出正確的判斷，并成功的完成對道德活動(dòng)。道德能力包括有道德認(rèn)知能力、道德判斷能力、道德選擇能力、道德抵御能力。道德能力作為青年大學(xué)生生存能力的重要組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)只有擁有比較高的道德能力才可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，把握社會(huì)規(guī)律，在復(fù)雜的社會(huì)道德生活中有自己清醒的認(rèn)識(shí)，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)事件中擁有正確的方向，在道德生活中擁有自由。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年大學(xué)生道德能力弱化

在網(wǎng)絡(luò)超強(qiáng)功能已經(jīng)將大學(xué)生淪為了工具客體，隨著人類認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的不斷向前發(fā)展，青年大學(xué)生大部分學(xué)習(xí)、工作和生活都被工具所代理，個(gè)人主體就變成了一個(gè)有缺陷的無能的機(jī)體。大學(xué)生通過工具代理自己的活動(dòng)，克服了自身的局限性，活動(dòng)了某種程度的自由。但是這種代理工具恰恰是青年大學(xué)生的自身否定。部分大學(xué)生身體和心理變得越來越簡單和頹廢，其主體個(gè)性和生存能力已經(jīng)降低，所以部分青年學(xué)生無法成功的完成道德活動(dòng)。

紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)弱化了青年大學(xué)生道德認(rèn)知和判斷。人作為社會(huì)人，在社會(huì)的生存中要不斷積極主動(dòng)識(shí)別、選擇、加工、評價(jià)、檢驗(yàn)各類現(xiàn)象，并有表面分析到本質(zhì)認(rèn)識(shí)。但是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息以爆炸性的速度在傳播，很多有害信息在大學(xué)生認(rèn)識(shí)中并沒有進(jìn)行認(rèn)知過濾，直接泥沙俱下被青年大學(xué)生所接收，對于真善美和假惡丑的分辨都拋到九霄云外了。對于道德判斷和道德選擇完全被接收的信息所掩蓋，青年大學(xué)生沒有能力去真實(shí)的反應(yīng)客觀事物的真實(shí)狀況。

網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)對青年大學(xué)生道德實(shí)踐進(jìn)行了弱化。人有著主管能動(dòng)性，這種能動(dòng)性表現(xiàn)為對客觀事物的改造，體現(xiàn)在一定的社會(huì)目的和意圖支配下進(jìn)行生活?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)給了青年大學(xué)生太多的控制自由，登陸互聯(lián)網(wǎng)就可以獲取自己所需的知識(shí)，并且互聯(lián)網(wǎng)給了青年學(xué)生更多的娛樂選擇。部分青年大學(xué)生癡迷網(wǎng)絡(luò)，在回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感覺到了無法適應(yīng)，脫離了社會(huì)，部分青年大學(xué)生成為了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的奴隸，他們在追求更高更快的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)中失去了對崇高理想的追求，自身的道德建設(shè)更是無從談起。

二、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對青年大學(xué)生道德能力的要求

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)要求大學(xué)生具有基本的道德自覺和道德自律。馬克思曾說過“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德自律就是道德主體借助于對自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，借助于對現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況來踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動(dòng)。道德自律對于缺乏較強(qiáng)他律的網(wǎng)絡(luò)來說，其意義更加突出。實(shí)行上，如果沒有網(wǎng)絡(luò)道德的自律，一切網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和原則都將成為虛談。因?yàn)?，任何他律，其精神和價(jià)值只有深入到人們的心靈中去，被人們所信仰，才能形成認(rèn)同、尊重、信任和服從的自律行為。所以，良好網(wǎng)絡(luò)秩序的形成，須臾離不開網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的自覺、自律。只有道德自律，才能從根本上杜絕網(wǎng)絡(luò)的失范、越軌行為。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)要求大學(xué)生具有較強(qiáng)的批判性和選擇性思維。傳統(tǒng)的道德教育強(qiáng)調(diào)的是對既定的道德規(guī)范和價(jià)值規(guī)范的傳承和接受。所用的方法是說教、榜樣、說服、限制性鼓勵(lì)等，把預(yù)定好的東西強(qiáng)加給別人，這不僅不能產(chǎn)生思想，而且會(huì)扼殺德行的發(fā)展。青年大學(xué)生個(gè)體必須以揚(yáng)棄、批判的態(tài)度審視各種道德觀和價(jià)值觀，并根據(jù)所處的文化背景來做出符合社會(huì)要求和個(gè)體正當(dāng)需要的正確選擇，否則，大學(xué)生就可能在各種道德觀碰撞中出現(xiàn)主體行為迷失、價(jià)值觀錯(cuò)位、道德信仰危機(jī)，甚至?xí)呱系赖略杰壔蜻`法道路。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)

理想以信念、信仰為基礎(chǔ)。有什么樣的信念、信仰，就有什么樣的理想。作為社會(huì)主義事業(yè)接班人的當(dāng)代青年，面對信息多樣化的挑戰(zhàn)，更要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢固樹立中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對社會(huì)主義的信念。所以，每一個(gè)有志青年都應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。只有用先進(jìn)的科學(xué)理論武裝自己的頭腦，才能正確認(rèn)識(shí)國家的發(fā)展前途和命運(yùn)，正確處理個(gè)人、集體、國家三者的利益關(guān)系，自覺識(shí)別和抵制享樂主義、實(shí)用主義、利己主義等一些錯(cuò)誤人生觀、價(jià)值觀、道德觀的侵襲；才能適應(yīng)社會(huì)的變化，把握社會(huì)的規(guī)律，在復(fù)雜的社會(huì)道德生活中，分清良莠，辯證地處理各種道德關(guān)系，成為時(shí)代先進(jìn)道德的積極倡導(dǎo)者、創(chuàng)造者和踐履者，從而在道德生活中獲得自由。

當(dāng)然，道德主體地位的完全確立還有一個(gè)過程的，它有待于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，青年學(xué)生在道德生活中處于主體地位。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成和發(fā)展，不僅是一場信息革命，而且是一場精神解放和人本身的解放運(yùn)動(dòng)。其道德意義在于，在粉碎舊的道德束縛的過程中，人的地位、個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人格獨(dú)立等，一定意義上都能得到肯定和尊重系的建立和完善。但是，我們對此必須給予清醒的認(rèn)識(shí)，在道德建設(shè)中，不能重蹈過去僅僅把人看作道德的客體，而是要積極地創(chuàng)造條件增強(qiáng)大學(xué)生的主體地位。就目前來講，我們要引導(dǎo)學(xué)生對于巨量網(wǎng)絡(luò)信息持揚(yáng)棄的態(tài)度，引導(dǎo)他們合理、正確地使用網(wǎng)絡(luò)，使他們真正成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的主人。一方面，通過教育使學(xué)生的各種能力包括注意力、記憶力、思維及想象能力都得到發(fā)展，從而對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的各種信息進(jìn)行選擇、判斷，并對其進(jìn)行加工與創(chuàng)新。只有這樣，才能充分體現(xiàn)其在信息面前的主體地位和能動(dòng)性。