數(shù)字人文賦能苗族古歌的傳承與開(kāi)發(fā)利用

【摘要】苗族古歌蘊(yùn)含著豐富的中華文化內(nèi)涵，承載著中華文明的共有記憶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，苗族古歌面臨著諸多傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)。數(shù)字人文的興起為苗族古歌的傳承與開(kāi)發(fā)利用提供了新的機(jī)遇和強(qiáng)大的技術(shù)支持。本文將探討數(shù)字人文如何賦能苗族古歌的傳承與開(kāi)發(fā)利用，通過(guò)分析苗族古歌的文化內(nèi)涵與當(dāng)前面臨的困境，闡述數(shù)字人文技術(shù)在苗族古歌的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新開(kāi)發(fā)等方面的應(yīng)用策略，旨在助力苗族古歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華文脈。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字人文；苗族古歌；傳承；開(kāi)發(fā)利用

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）13-0088-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.13.027

基金項(xiàng)目：本文系貴州省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室“南方少數(shù)民族語(yǔ)言信息化實(shí)驗(yàn)室”（編號(hào)：黔教哲[2023]06號(hào)）的階段性成果。

苗族古歌，又稱(chēng)苗族史話(huà)、理詞、古老話(huà)等，是苗族人民用苗語(yǔ)經(jīng)過(guò)集體口頭創(chuàng)作、世代沿襲和傳唱的韻文體口頭傳統(tǒng)。苗族古歌曾先后多次列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在全球化與現(xiàn)代化加速推進(jìn)的時(shí)代，苗族古歌逐漸失去了原生態(tài)生存環(huán)境，面臨著流傳范圍日趨狹窄、傳承人數(shù)日漸稀少、搶救發(fā)掘工作滯后等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

數(shù)字人文是一種將數(shù)字技術(shù)與人文研究相結(jié)合的跨學(xué)科領(lǐng)域，旨在利用數(shù)字工具和方法來(lái)促進(jìn)人文研究、文化遺產(chǎn)保護(hù)、教育等方面的工作。它強(qiáng)調(diào)通過(guò)數(shù)字化手段對(duì)人文資源進(jìn)行采集、整理、分析、傳播和創(chuàng)新。這一理念的出現(xiàn)，為苗族古歌的傳承與開(kāi)發(fā)利用提供了全新的視角和強(qiáng)大的技術(shù)支撐。2023年10月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上著重強(qiáng)調(diào)“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在此指引下，數(shù)字人文與苗族古歌的結(jié)合，有望成為推動(dòng)苗族古歌在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)生機(jī)與活力的關(guān)鍵力量，實(shí)現(xiàn)苗族古歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而進(jìn)一步賡續(xù)中華文脈。

一、苗族古歌的文化內(nèi)涵

苗族古歌分布廣泛，流傳于貴州、湖南、云南、四川、廣西等?。ㄗ灾螀^(qū)），覆蓋了苗語(yǔ)的三大方言區(qū)，即東部方言區(qū)、中部方言區(qū)和西部方言區(qū)。學(xué)界整理出版的苗族古歌文本數(shù)量浩繁，代表性的有馬學(xué)良、今旦（1983），龍炳文、龍秀祥（1990），石宗仁（1991），陸興鳳（1992），燕寶（1993），古玉林（1999），吳德坤、吳德杰（2002），石如金、龍正學(xué)（2009），石啟貴（2009），中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)（2011），吳一文、今旦、馬克·本德?tīng)枺?012），張子偉、石壽貴（2015），胡廷奪、李榕屏（2015），麻勇斌、龍秀海、吳琳（2016），吳秀菊、龍秀章、龍杰（2024）等苗族古歌文本。苗族古歌內(nèi)容關(guān)乎開(kāi)天辟地、萬(wàn)物起源、民族遷徙、習(xí)俗沿革等遠(yuǎn)古性題材，蘊(yùn)含著豐富的中華文化信息，承載著中華文明的共有記憶。

（一）蘊(yùn)含著豐富的中華文化信息

1.歷史文化信息。苗族古歌中有許多關(guān)于民族遷徙的描述。例如，苗族在歷史上經(jīng)歷了多次大規(guī)模的遷徙，一些古歌里詳細(xì)地唱出了遷徙的路線(xiàn)、停歇的地點(diǎn)以及遷徙過(guò)程中的艱辛。這與其他民族的遷徙歷史相互補(bǔ)充，反映了在古代復(fù)雜的社會(huì)、自然環(huán)境下，各民族為了生存和發(fā)展而不斷尋找新家園的歷程。在中華文化的大框架下，不同民族的遷徙路線(xiàn)交織在一起，構(gòu)成了一幅民族交流、融合的宏大畫(huà)卷。此外，苗族古歌對(duì)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映也蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，例如，貴州黔東南地區(qū)流傳的苗族古歌版本中，提到苗族古代部落存在著“鼓社”這一重要的社會(huì)組織形式，湘西苗族古歌反映出古代部落有“寨老”這一組織層級(jí)。這些古歌記錄有助于人們了解古代少數(shù)民族社會(huì)的運(yùn)行模式，與漢族等其他民族古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究相互參照，從而有助于更全面地認(rèn)識(shí)古代中華文化中不同民族的社會(huì)發(fā)展情況。

2.民俗文化信息。苗族古歌中關(guān)于習(xí)俗沿革的內(nèi)容是民俗文化的生動(dòng)記錄。例如，在婚姻習(xí)俗上，古歌中的擇偶標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出苗族對(duì)人品和技藝的重視，像男子的勇敢勤勞、女子的心靈手巧等，婚禮程序更是復(fù)雜而獨(dú)特，從媒人的說(shuō)合到彩禮的商定，從迎親隊(duì)伍的熱鬧出行到獨(dú)具特色的婚禮儀式，如對(duì)歌環(huán)節(jié)考驗(yàn)新人的智慧與感情等。在農(nóng)耕狩獵習(xí)俗中，能看到苗族依據(jù)季節(jié)耕種、狩獵的傳統(tǒng)。這些記錄有助于人們了解苗族民俗文化的獨(dú)特性，以及在整個(gè)中華文化民俗體系中的地位。

3.語(yǔ)言文化信息。苗族古歌以苗語(yǔ)傳唱，從用詞方面來(lái)看，苗族古歌包含各類(lèi)文化詞匯，這反映出苗語(yǔ)詞匯的豐富性。例如其中的農(nóng)耕文化詞匯體現(xiàn)了苗族農(nóng)耕生活的特點(diǎn)，是苗族人民長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的語(yǔ)言印記；飲食文化詞匯反映出苗族獨(dú)特的飲食喜好和傳統(tǒng)；喪葬文化見(jiàn)證了苗族喪葬儀式的獨(dú)特內(nèi)涵。古歌中豐富的詞匯不僅是苗族文化的載體，也保留了苗族古代的語(yǔ)言風(fēng)貌。如古歌不僅具有多樣化的句式結(jié)構(gòu)，還含有豐富多彩的音韻和韻律，這使得其在表達(dá)意義的同時(shí)，還能給人帶來(lái)節(jié)奏美的享受。

（二）承載著中華文明的共有記憶

1.創(chuàng)世記憶。苗族古歌中關(guān)于開(kāi)天辟地、萬(wàn)物起源的內(nèi)容承載著中華文明的共有創(chuàng)世記憶。苗族古歌對(duì)世界誕生的描述，雖然具有苗族獨(dú)特的文化特色，但在本質(zhì)上與我國(guó)漢族等民族的創(chuàng)世神話(huà)有相似之處。例如，許多民族都有對(duì)天地初始狀態(tài)的想象，苗族古歌中的創(chuàng)世故事與漢族的盤(pán)古開(kāi)天辟地神話(huà)一樣，都是人類(lèi)對(duì)世界起源的探索。這種對(duì)創(chuàng)世的共同關(guān)注反映了人類(lèi)在早期文明發(fā)展階段對(duì)未知世界的好奇和對(duì)自身存在意義的追尋，是中華文明共有記憶的重要組成部分。

2.民族融合記憶。在苗族古歌中，無(wú)論是民族遷徙過(guò)程中與其他民族的接觸，還是在習(xí)俗、文化等方面與其他民族的交流互動(dòng)，都承載著民族融合的記憶。苗族在漫長(zhǎng)的歷史中，與周邊民族有著廣泛的交流與融合。古歌中有提到與其他民族的貿(mào)易往來(lái)、文化借鑒等情況，這反映了各民族在相互交流、融合中共同推動(dòng)中華文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。

3.價(jià)值觀記憶。苗族古歌所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，如團(tuán)結(jié)、勇敢、尊重自然等，也是中華文明的共有價(jià)值觀記憶。古歌中對(duì)團(tuán)結(jié)的描述，如在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，苗族人民團(tuán)結(jié)一心的故事，與其他民族在類(lèi)似情況下所體現(xiàn)的團(tuán)結(jié)精神是一致的。勇敢的品質(zhì)在古歌中的英雄人物身上得到體現(xiàn)，這與中華文明對(duì)英雄主義的崇尚相呼應(yīng)。尊重自然方面，苗族古歌中的萬(wàn)物起源故事中蘊(yùn)含著對(duì)自然的敬畏之情，與其他民族文化中的自然觀相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中華文明尊重自然的價(jià)值觀體系。

二、苗族古歌傳承與開(kāi)發(fā)利用面臨的挑戰(zhàn)

在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的大背景下，苗族古歌傳承與開(kāi)發(fā)利用面臨著諸多亟待解決的難題。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）外部環(huán)境的沖擊

在現(xiàn)代化的浪潮下，苗族地區(qū)的迅速開(kāi)放，生活方式和文化觀念發(fā)生很大變化。苗族地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活漸被現(xiàn)代行業(yè)替代，苗族人民往昔在田間地頭、火塘邊傳唱古歌的溫馨場(chǎng)景愈發(fā)少見(jiàn)，古歌賴(lài)以生存的原生態(tài)環(huán)境正逐步消失。同時(shí)，苗族人民的生活節(jié)奏加快，沒(méi)有太多的時(shí)間和精力去傳承和傳唱苗族古歌這種傳統(tǒng)、古老和單調(diào)的口頭藝術(shù)形式。特別是年輕一代對(duì)本民族文化的認(rèn)同感逐漸降低，他們更熱衷于追求流行音樂(lè)、電影、電視節(jié)目等現(xiàn)代娛樂(lè)形式。

（二）傳承體系的脆弱性

苗族古歌由于其語(yǔ)言的特殊性（苗語(yǔ)）和文化內(nèi)涵的獨(dú)特性，很難被外界廣泛理解和接受。并且，古歌的傳承主要依靠口口相傳，需要傳承人具備較高的演唱技巧和對(duì)古歌文化內(nèi)涵的深刻理解，這種傳承方式存在很大的局限性。一方面，傳承人的數(shù)量有限，而且隨著老一輩傳承人的逐漸老去，如果沒(méi)有足夠的年輕傳承人接替，古歌很可能面臨失傳的危險(xiǎn)。另一方面，口口相傳的準(zhǔn)確性難以保證，在傳承過(guò)程中，由于個(gè)人記憶的偏差或者語(yǔ)言表達(dá)的差異，可能會(huì)導(dǎo)致古歌的內(nèi)容發(fā)生改變或者部分丟失。

（三）保護(hù)與開(kāi)發(fā)的資金和技術(shù)瓶頸

苗族古歌的保護(hù)和開(kāi)發(fā)需要大量的資金投入。例如，對(duì)古歌的收集、整理、錄制等工作需要購(gòu)買(mǎi)專(zhuān)業(yè)的設(shè)備，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的人員，這些都需要資金支持。然而，相關(guān)部門(mén)和社會(huì)對(duì)苗族古歌保護(hù)和開(kāi)發(fā)的資金投入有限，難以滿(mǎn)足實(shí)際需求。同時(shí)，在技術(shù)方面，雖然現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展迅速，但將其應(yīng)用于苗族古歌的保護(hù)和開(kāi)發(fā)還存在一定的困難，例如，在利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)古歌進(jìn)行存儲(chǔ)與創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，如建立數(shù)據(jù)庫(kù)、制作動(dòng)畫(huà)、開(kāi)發(fā)手機(jī)應(yīng)用、創(chuàng)建虛擬文化場(chǎng)景等方面，缺乏專(zhuān)業(yè)的技術(shù)人才和技術(shù)支持。

三、數(shù)字人文賦能苗族古歌傳承與開(kāi)發(fā)利用的策略

在認(rèn)識(shí)到苗族古歌傳承與開(kāi)發(fā)利用所面臨的重重挑戰(zhàn)后，需要積極探尋有效的應(yīng)對(duì)之策。而數(shù)字人文技術(shù)的蓬勃發(fā)展，恰為苗族古歌的傳承與開(kāi)發(fā)利用提供了新的思路與可能。下文將提出幾條具體策略：

（一）數(shù)字采集與存儲(chǔ)

數(shù)字人文技術(shù)能為苗族古歌的采集與存儲(chǔ)提供高效、安全的方式。通過(guò)錄音、錄像、數(shù)字化掃描等技術(shù)手段，可以對(duì)苗族古歌進(jìn)行全方位地記錄和保存。例如，使用高清攝像設(shè)備對(duì)古歌的演唱過(guò)程進(jìn)行全程錄像，記錄下演唱者的表情、動(dòng)作以及演唱的場(chǎng)景，以保留古歌的文化氛圍和表演細(xì)節(jié)。數(shù)字化掃描技術(shù)可以將古歌的文字記錄，如手抄本、印刷本等，轉(zhuǎn)化為數(shù)字文本，便于長(zhǎng)期保存和檢索。數(shù)字存儲(chǔ)方面，可以建立專(zhuān)門(mén)的苗族古歌數(shù)據(jù)庫(kù)，將采集到的音頻、視頻、文字等數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)存儲(chǔ)，并采用云存儲(chǔ)技術(shù)，確保數(shù)據(jù)的安全性和可訪問(wèn)性。

（二）數(shù)字化整理與分析

數(shù)字化整理與分析是苗族古歌傳承與開(kāi)發(fā)利用的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)古歌的數(shù)字化整理，可以對(duì)古歌的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、韻律等進(jìn)行深入分析，挖掘其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。例如，利用自然語(yǔ)言處理技術(shù)對(duì)古歌的文本進(jìn)行分詞、標(biāo)注、語(yǔ)義分析等處理，提取出古歌中的關(guān)鍵詞匯、主題、情感等信息，為后續(xù)的研究和開(kāi)發(fā)提供數(shù)據(jù)支持。還可以利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對(duì)古歌的演唱風(fēng)格、節(jié)奏、音調(diào)等進(jìn)行分析，找出其規(guī)律和特點(diǎn)，分析出不同地區(qū)、不同傳承人的演唱風(fēng)格差異，為古歌的傳承和創(chuàng)新提供參考。

（三）數(shù)字化傳播與推廣

數(shù)字化傳播與推廣是實(shí)現(xiàn)苗族古歌傳承與開(kāi)發(fā)利用的重要手段。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、移動(dòng)應(yīng)用等平臺(tái)，可以將苗族古歌傳播給更廣泛的受眾，擴(kuò)大其影響力。例如，可以建立專(zhuān)門(mén)的苗族古歌網(wǎng)站，將古歌的音頻、視頻、文字等資源進(jìn)行在線(xiàn)展示，供用戶(hù)播放、下載和觀看，并提供古歌的歌詞、翻譯、注釋等內(nèi)容，幫助用戶(hù)更好地理解和學(xué)習(xí)古歌。同時(shí)，可以利用社交媒體平臺(tái)，如微信、微博、抖音等，發(fā)布古歌的相關(guān)內(nèi)容，吸引更多人關(guān)注和了解苗族古歌。

（四）數(shù)字化創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)

數(shù)字化創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)苗族古歌創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。通過(guò)數(shù)字技術(shù)，可以將苗族古歌與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品。例如，可以將古歌的旋律與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合，創(chuàng)作出新的音樂(lè)作品，吸引更多年輕受眾的關(guān)注。在開(kāi)發(fā)方面，可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)古歌的受眾進(jìn)行分析，了解其需求和喜好，為古歌的開(kāi)發(fā)提供數(shù)據(jù)支持。例如，可以通過(guò)分析用戶(hù)的觀看、下載、評(píng)論等行為，了解用戶(hù)對(duì)不同類(lèi)型古歌的偏好，為古歌的創(chuàng)作和推廣提供參考。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字人文技術(shù)的迅猛發(fā)展為苗族古歌的傳承與開(kāi)發(fā)利用提供了新的機(jī)遇和強(qiáng)大的技術(shù)支持。通過(guò)數(shù)字采集與存儲(chǔ)、數(shù)字化整理與分析、數(shù)字化傳播與推廣、數(shù)字化創(chuàng)新與開(kāi)發(fā)等多元策略的有機(jī)結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)苗族古歌的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力，賡續(xù)中華文脈，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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作者簡(jiǎn)介：

吳秀菊，女，湖南鳳凰人，博士，貴州民族大學(xué)教授，研究方向：少數(shù)民族語(yǔ)言文化。

劉慧敏，女，貴州施洞人，貴州民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族語(yǔ)言。