曹文軒小說《青銅葵花》中的地域文化及其俄譯研究

【摘要】曹文軒的小說《青銅葵花》已被譯為多種語言傳播至海外，該作品深刻的情感描繪和細膩的人物刻畫打動了無數(shù)讀者，作品中豐富的地域文化成為中國文化海外傳播的重要載體，具有極高的研究價值。本文重點研究《青銅葵花》中地域文化元素的獨特性，分析作品俄譯本采取的翻譯策略，探討如何在保留原作語言風(fēng)格的基礎(chǔ)上幫助俄語讀者理解與接受，指出兒童文學(xué)外譯對中華文化海外傳播的重要作用。

【關(guān)鍵詞】《青銅葵花》俄譯；兒童文學(xué)；地域文化；翻譯研究

【中圖分類號】H159" " " " " 【文獻標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）10-0103-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.10.030

基金項目：2024年度國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“江蘇當(dāng)代兒童文學(xué)外譯的探索與實踐——以曹文軒小說《青銅葵花》俄譯為例”（項目編號：202414436016Z）、2024年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“曹文軒小說《青銅葵花》在俄羅斯的譯介與傳播研究”（項目編號：2024SJYB0360）、2024年度江蘇第二師范學(xué)院《俄語翻譯理論與實踐》課程思政示范課程建設(shè)項目（項目編號：740701/036）的階段性成果。

一、引言

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界?！眱和膶W(xué)，以其通俗性與趣味性，展現(xiàn)了國家的文化底蘊和獨特魅力，涵蓋歷史、人文與道德觀，是向世界展示中華文化的重要橋梁。兒童文學(xué)翻譯，作為中華文化“走出去”的重要途徑，能跨越語言障礙，促進外國讀者深入理解中華文化。但受研究視野、路徑和方法制約，國內(nèi)兒童文學(xué)翻譯研究取得的成果有限，相較于普通文學(xué)翻譯研究，尚未引起更多學(xué)者關(guān)注，其研究成果仍被“矮化”，研究價值和學(xué)術(shù)地位仍被忽視[1]49。

越來越多的中國兒童文學(xué)作品成為中華文化“走出去”的一磚一瓦。但隨著中國文化“走出去”步伐的加快，如何將作品中的地域文化特色準確傳遞給外國讀者，成為一個亟待解決的問題。2016年，曹文軒成為首位獲得國際安徒生獎的中國兒童文學(xué)作家，小說《青銅葵花》以江南水鄉(xiāng)為背景，風(fēng)景描寫細膩別致，透過兒童眼中的自然營造出詩畫般的意境和情調(diào)。人與自然的和諧氛圍、溫暖而明亮的色調(diào)，展現(xiàn)出童真童趣的快樂氣息[2]13?！肚嚆~葵花》是當(dāng)代兒童文學(xué)的優(yōu)秀作品，蘊含著豐富的江蘇地域文化元素。本文聚焦作品中的地域文化，分析地域文化的類型及特點，考察其俄譯本[3]對地域文化的再現(xiàn)與重塑，以期推動中國當(dāng)代兒童文學(xué)的海外傳播。

二、地域文化與兒童文學(xué)翻譯

翻譯是一種文化實踐，其核心在于將原作所承載的信息、思想及情感，準確無誤地轉(zhuǎn)換為另一種語言形式，以此實現(xiàn)跨文化交流的目的。在這一過程中，確保意義的準確傳遞是翻譯的核心。文化翻譯的主要任務(wù)，是將源語中所蘊含的文化意義用目標(biāo)語表達出來。廣義上來說，文化意義是承載了一切文化信息的意義，其中也包含語言形式所傳達的意義[4]66。而每種文化的誕生、存續(xù)與演進，都深深植根于特定的地理環(huán)境和社會背景之中，這就決定了不同地域間的文化都會展現(xiàn)出各自的獨特性與差異性。因此，任何一種文化，究其本質(zhì)而言都是地域特征的體現(xiàn)，即每一種文化都可以被視為一種地域文化。

兒童文學(xué)作家因其深厚的地域根基，常常在作品中自然而然地融入其所生長地區(qū)獨特的地域文化，使他們的文字不僅富有故事性，還深刻體現(xiàn)了地域文化特色和精髓。在兒童文學(xué)里，地域文化包括一個地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境是指特定地區(qū)的地理條件，如曹文軒的《青銅葵花》發(fā)生在有著方圓三百里的蘆蕩地區(qū)的大麥地，宗介華的《北平的孩子》發(fā)生在北京的一個人員混雜的四合院里。人文環(huán)境包括風(fēng)俗、飲食、習(xí)語、地名、人名等，如蕭紅的《呼蘭河傳》中提到的“扎彩鋪”，寄托生者對亡者死后美好生活的期盼，包含了濃郁的地域文化色彩。

兒童文學(xué)面向兒童，其知識儲備有限，理解地域文化難度較大。翻譯時，需優(yōu)化策略以確保兒童讀者理解和接受文化內(nèi)容。異化翻譯保留源語風(fēng)格和文化，擴大兒童視野；歸化翻譯則以目的語文化為主，確保譯文地道，消除認知障礙。但異化可能增加理解難度，歸化則減少接觸異國文化的機會。為解決此矛盾，可采用加注方法，搭起異化和歸化之間的橋梁，幫助兒童既讀懂文章又了解異國文化，促進地域文化的有效傳播。

三、《青銅葵花》中地域文化的俄譯

《青銅葵花》講述的故事發(fā)生在江南水鄉(xiāng)的大麥地上，蘊含大量的江蘇地域文化，如歌謠、飲食、民俗、諺語等。這些地域文化元素對于大多數(shù)俄羅斯讀者來說都極為陌生。

（一）歌謠的俄譯

歌謠反映民眾的生活、情感、體驗以及對世界認知在內(nèi)的民間意識形態(tài)[7]74?！肚嚆~葵花》中的歌謠作為一種重要的文化元素，不僅豐富了小說內(nèi)容，還展現(xiàn)了地域文化的獨特魅力。

例1：南山腳下一缸油，姑嫂兩個賭梳頭。姑娘梳成盤龍髻，嫂嫂梳成羊蘭頭。

譯文：Сестры соревнуются，кто лучше уложит

волосы.Старшая сделала себе узел в виде извивающегося дракона，младшая–в виде венка.

譯者采用了直譯法，向讀者展現(xiàn)盤龍髻是“в виде извивающегося дракона”，即扭動的龍的樣子。羊蘭頭是 “ввиде венка”，即花圈的樣子。讀者由此知曉這兩種發(fā)型的差異。但這兩種發(fā)型背后的文化卻沒有譯出：“盤龍髻”是已婚婦人常梳的發(fā)型，“羊蘭頭”是未婚姑娘常梳的發(fā)型。在這首歌謠里，姑嫂為了比誰梳頭好看，已婚的嫂嫂竟然梳了“羊蘭頭”，未婚的姑娘梳了“盤龍髻”，使這首歌謠充滿幽默風(fēng)趣的色彩。然而譯者沒有將發(fā)型背后的文化信息翻譯出來，沒有最大限度地展現(xiàn)民族文化的地域特色與風(fēng)土人情，使譯文失去了一層趣味。

（二）飲食的俄譯

飲食文化的獨特性在很大程度上塑造了地域特色。當(dāng)提及某個地區(qū)時，往往會聯(lián)想到該地的特色美食，這些美食成為地域文化的重要標(biāo)志。

例2：她在城里吃過由蘆葦葉裹的粽子，她記得這種清香。

譯文：В городе она ела цзунцзы，завернутые в тростниковый лист.

“粽子”是中華民族的傳統(tǒng)食物之一，最早見于漢代許慎的《說文解字》，將其解釋為“蘆葉裹米也”，最初是用于祭祀祖先神靈的貢品。粽子作為中國歷史文化積淀最深厚的傳統(tǒng)食品之一，其種類和做法多種多樣。譯者將“粽子”音譯為“цзунцзы”，沒有在俄語中機械尋找對應(yīng)食物進行替代，避免了可能帶來的文化信息流失，保留了中國文化元素。同時添加腳注“Цзунцзы – блюдо из клейкого риса， обернутого тростниковыми， бамбуковыми или пальмовыми листьями”，將“粽子”解釋為：粽子是用藤條、竹子或棕櫚葉包裹的糯米飯。俄語讀者能夠更加具象地了解這一食物。

（三）民俗的俄譯

地域文化是民俗形成和發(fā)展的土壤。每個地區(qū)都有其獨特的自然環(huán)境、歷史背景、社會結(jié)構(gòu)和民族傳統(tǒng)，這些因素共同作用于該地區(qū)的民俗活動，使其呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。

例3：炊煙、牛鳴狗叫、歡樂的號子聲……所有這一切，對小姑娘葵花而言，都有不可抵擋的魅力。

譯文：Дым от приготовления пищи，мычание коров，лай собак， песни во время коллективных трудоемких работ – все это обладало для Куйхуа особой притягательной силой.

號子，即勞動號子，產(chǎn)生于勞動的民間歌曲，用于在勞動過程中統(tǒng)一步伐、調(diào)節(jié)呼吸、加強集體協(xié)作能力，具有節(jié)奏明快、呼喊有力的特點。譯者將“號子聲”譯為“песни во время коллективных трудоемких работ”，即“集體艱苦工作中的歌曲”。用直譯法呈現(xiàn)“號子”這一概念，揭示其基本功用，使讀者一目了然。

（四）兒童游戲的俄譯

地域文化潛移默化地影響著兒童的成長之路，不僅塑造了兒童對世界的初步認知，還深刻影響著他們的行為習(xí)慣、價值觀念乃至情感表達。在這一過程中，兒童游戲作為兒童社會交往與自我探索的重要途徑，自然而然地成為地域文化傳承的重要載體。

例4：她們在一起踢毽子，一起跳房子，一起玩各種各樣的游戲。

譯文：Девочки вместе играли в цзяньцзы，в классики и другие игры.

“毽子”是一種古老的傳統(tǒng)民俗體育活動，源于漢代，深受中國青少年喜愛。譯者將“踢毽子”譯作“играть в цзяньцзы”，“毽子”音譯為“цзяньцзы”，并添加腳注“Цзяньцзы–игра в ножной волан”，即“毽子是一種用腳的羽毛球運動”，這個腳注使俄語讀者能清楚地知道毽子的玩法——用腳踢，以及外形——和羽毛球類似。

（五）地名的俄譯

地名映射地域的悠久歷史與深邃文化，與當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌緊密相連，生動詮釋著地域文化特色。

例5：江南地方，喜長銀杏，銀杏樹成片成片的。

譯文：На правом берегу нижнего течения реки Янцзы любят выращивать эти плоды.

自古以來，“江南”以其獨有的繁榮富庶、文化底蘊及自然風(fēng)光，超越了單純的地理名詞范疇，升華為一個承載著豐富文化象征意義的區(qū)域標(biāo)識。在歷史文獻里，人們對“江南”一詞一直賦予不同的地域范圍。如今，人們將位于長江中下游南岸、南嶺以北的地區(qū)稱作“江南”。此處將“江南”譯為“правый берег нижнего течения реки Янцзы”，即“長江下游的右岸”，直譯法直接提供了江南的具體區(qū)域范圍，加深讀者對該故事發(fā)生背景的感知。

（六）人名的俄譯

人名有時包含某一地區(qū)的特有文化元素，以表達對家鄉(xiāng)的眷戀或?qū)μ囟ǖ胤降募o念，反映出一種地域歸屬感。

例6：七歲女孩葵花走向大河邊時，雨季已經(jīng)結(jié)束。

譯文：В тот день， когда семилетняя Куйхуа шла к реке， сезон дождей уже закончился.

譯者采用了音譯，同時輔以腳注“Имя мальчика переводится как ?Бронза?”，即“女孩的名字翻譯為‘葵花’”。

（七）諺語的俄譯

諺語是指對各種生活現(xiàn)象進行綜合概括并在群眾中廣泛流傳運用的語言，其中極大部分是勞動人民長期生活經(jīng)驗的總結(jié)[9]332。

例7：拉鉤上吊，一萬年不變。

譯文：Вы сплели пальцы правых рук.Значит，это обещание，данное вами навсегда.

“拉勾”是小拇指彼此勾連相拉的動作，這個動作象征著兩個人之間的聯(lián)結(jié)和約定，通常用于兒童之間。在古代，“吊”是一種錢幣單位，“上吊”在這里可以理解為將錢穿起來的過程，象征著將某個承諾像銅錢一樣串聯(lián)起來，使約定更加穩(wěn)固、不易改變。譯者將這句諺語譯成“你已經(jīng)把右手的手指交織在一起。所以這是你永遠做出的承諾”。通過直譯，讓這句諺語簡單明了、通俗易懂。

四、結(jié)語

在當(dāng)下，兒童文學(xué)翻譯已成為推動中華文化國際傳播的重要力量。通過講述富有感染力的故事，自然融入民族傳統(tǒng)和地域元素，用易于理解和接受的方式呈現(xiàn)給國際讀者。曹文軒小說《青銅葵花》包含大量極富地域文化特色的表達，生動形象地傳遞出江南水鄉(xiāng)的民俗、飲食等多種地域文化信息。其俄譯本運用多種翻譯策略，在盡可能保留原作文化元素的基礎(chǔ)上，成功地向俄語讀者展現(xiàn)了作品中蘊含的中國文化魅力。

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[8]曹文軒.青銅葵花[M].北京：天天出版社，2011.

[9]金天杰，李志紅.淺議諺語翻譯[J].承德醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2006，（3）：332-333.

作者簡介：

趙靜，女，漢族，安徽黃山人，江蘇第二師范學(xué)院外國語學(xué)院本科在讀。

陸持，通訊作者，女，漢族，安徽池州人，博士，江蘇第二師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：俄漢語言文化對比與翻譯、文學(xué)翻譯。