《自然辯證法》的自然觀對黑格爾自然觀的繼承與超越

【摘要】《自然辯證法》的自然觀并非是恩格斯僅僅將唯物主義思想與黑格爾的辯證法機(jī)械地結(jié)合起來并僵化地運(yùn)用到自然領(lǐng)域的成果，而是在發(fā)現(xiàn)并繼承黑格爾自然觀中的辯證法思想、自然界的連續(xù)性、整體性等合理內(nèi)核后，在吸收當(dāng)時先進(jìn)自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，通過對黑格爾自然觀的合理改造，最終構(gòu)建出在本體論、辯證法、科學(xué)性上超越黑格爾自然觀的辯證唯物主義自然觀。

【關(guān)鍵詞】黑格爾；自然觀；自然哲學(xué)

【中圖分類號】N031" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）11-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.11.022

恩格斯的自然辯證法思想從誕生起就一直遭受諸多的質(zhì)疑。其中一種便是認(rèn)為恩格斯的自然觀只是將唯物主義思想與黑格爾的辯證法機(jī)械地結(jié)合起來并僵化地運(yùn)用到自然領(lǐng)域的成果，企圖否認(rèn)恩格斯自然觀的獨(dú)特價值，達(dá)到從根本上動搖其合法性的目的。可見，想要維護(hù)恩格斯自然觀的合法性，就需要對黑格爾的自然觀進(jìn)行深入的分析研究，繼而在恩格斯的自然觀中尋找出對黑格爾自然觀的繼承與超越。黑格爾的自然觀思想主要體現(xiàn)在其《邏輯學(xué)》《自然哲學(xué)》和《歷史哲學(xué)》著作之中，為簡明扼要地從總體上把握其自然觀，就應(yīng)對其《自然哲學(xué)》尤其是《自然哲學(xué)·導(dǎo)論》部分作為重點(diǎn)進(jìn)行研究。

一、黑格爾自然觀的主要特征

縱然康德的星云假說在一定程度上實現(xiàn)了對自然科學(xué)的超越，但從總體上看，自然哲學(xué)無論發(fā)展速度還是普遍精確性都遠(yuǎn)無法與自然科學(xué)相比，這就導(dǎo)致了其合法性和存在價值均遭受了嚴(yán)重的質(zhì)疑。于是，康德、費(fèi)希特、謝林等德國古典哲學(xué)家紛紛為拯救自然哲學(xué)而貢獻(xiàn)智慧。然而，康德為尋求自然哲學(xué)的合法性，最終將通過先天綜合判斷得到的普遍必然性指向了物自體，成為不可知論；費(fèi)希特雖然否定了康德的物自體，但其哲學(xué)體系卻側(cè)重于主觀性；謝林雖然重視自然與精神的同一，但仍然沒有克服主客觀之間的對立?？梢?，黑格爾想要構(gòu)建出具備合法性的真正的自然哲學(xué)，就要在超越康德、費(fèi)希特和謝林的自然哲學(xué)基礎(chǔ)上超越自然科學(xué)。

（一）全面的自然觀

要想實現(xiàn)對自然科學(xué)的超越，首先要解決考察自然的方法問題。而對待自然的態(tài)度又是作為考察自然方法所必不可少的前置條件，于是黑格爾從對待自然的實踐態(tài)度和理論態(tài)度上分別進(jìn)行闡述，指出以物理學(xué)、舊形而上學(xué)的方式來研究自然的不足之處，尋找出專屬于自然哲學(xué)的考察自然的正確態(tài)度。

關(guān)于對待自然的實踐態(tài)度，黑格爾認(rèn)為，按照這種方式考察自然，“自然就作為一種直接的外在的東西，自己就作為一種直接外在的、因而是感性的個體，不過這種個體也有理由把自己規(guī)定成為同自然對象對立的目的”[1]。由于人只把直接的外在的自然而不是自然本身當(dāng)作目的，因此這種目的是有限的，是無法徹底地認(rèn)識無限的自然的。故而真正的目的論考察在于“把自然看作在其特有的生命活動內(nèi)是自由的”[1]；關(guān)于對待自然的理論態(tài)度，黑格爾認(rèn)為，以這種方式考察自然，或者是我們退出自然事物，“讓它們?nèi)鐚嵈嬖?，并使我們以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移”[1]。但如此一來，人類就成了受動的存在?；蛘呤怯帽硐蠡顒印⒗碇沁@種對待事物的自由態(tài)度考察自然，“但在表象中思維活動變得愈多，事物的自然性、個別性和直接性消失得也愈多”[1]。所以以理論態(tài)度考察自然只能獲得普遍性的東西，同樣無法徹底地認(rèn)識實在的自然。

在黑格爾看來，雖然上述兩種態(tài)度可以互補(bǔ)，但二者之間包含著主觀與客觀之間的矛盾，因此化解主觀與客觀之間的矛盾成了解決問題的關(guān)鍵。舊形而上學(xué)正是由于割裂了主客觀的緣故，抽象地區(qū)分了內(nèi)在和外在而無法徹底認(rèn)識自然；宗教雖然包含著主觀和客觀的統(tǒng)一，卻將這種統(tǒng)一設(shè)想成為一種簡單的原始直觀和理性認(rèn)識的開端?！凹偃缯f認(rèn)識真理這件事不應(yīng)該讓意識感到艱難，反之大家秩序坐在三角凳上講說神諭就行，那么思維的勞作當(dāng)然可以省略掉”[1]?？梢娺@種統(tǒng)一只能是理性認(rèn)識的最終目的而不是開端；自然科學(xué)雖然也將兩種態(tài)度統(tǒng)一，但過分追求同一的東西，缺少特殊性，“特殊的東西從而各各獨(dú)立，缺乏必然的東西，正因為如此，也只是有限的內(nèi)容”[1]。所以黑格爾認(rèn)為，只有具備自己充實自己普遍性的自然哲學(xué)的概念認(rèn)識活動才是兩種態(tài)度的統(tǒng)一：“個別性的否定作為否定東西的否定，是肯定的普遍性，這種普遍性使各種規(guī)定能持續(xù)存在，因為真正的個別性同時也是其自身內(nèi)在的普遍性?！盵1]綜上所述，黑格爾的自然哲學(xué)以認(rèn)識論和方法論的形式，闡釋出了自然哲學(xué)在考察自然方面獨(dú)立于自然科學(xué)的功能與價值，是本體論、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一，是全面的自然觀。

（二）辯證的自然觀

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初期，自然科學(xué)所取得的成就和康德星云假說在超越自然科學(xué)方面所取得的成就，讓這位通曉自然科學(xué)的哲學(xué)家深刻地認(rèn)識到要拯救自然哲學(xué)就不能離開辯證法。于是，黑格爾便在吸收以往自然哲學(xué)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證法開啟了他的概念認(rèn)識活動來拯救自然哲學(xué)。也就是說，“概念認(rèn)識活動”和“辯證法”成了其自然觀構(gòu)成的依據(jù)。

黑格爾將理念作為“概念認(rèn)識活動”的目標(biāo)，認(rèn)為“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的，自然是自我異化的精神”[1]。這就是說，自然是外在的、否定的東西，但本質(zhì)是一種觀念性的東西。精神支撐著自然的異化，理念中的邏輯是保持著這種理念外在化以及自然自我異化的永恒統(tǒng)一性。必然性是內(nèi)在的聯(lián)系，偶然性只是外在而不是內(nèi)在的必然性，因此理念中的邏輯和精神成了內(nèi)在的理念產(chǎn)生且必然產(chǎn)生自然這種作為其外在形式的依據(jù)。由于絕對理念是永恒存在且自在自為的，作為其外在形式的自然的自我異化只是絕對理念自在自為過程的某個階段，因此絕對理念相對于自然的自我異化，“是起點(diǎn)也是終點(diǎn)”[1]。

自然中的辯證法在黑格爾自然哲學(xué)中表現(xiàn)為“自然界自在地是一個活生生的整體”[1]。自然是在辯證概念的支配下，而不是自然地從一個階段產(chǎn)生另一個階段。概念有兩個方面，一方面作為內(nèi)在，另一方面作為“有生命的個體而現(xiàn)實存在，因此現(xiàn)實存在的形態(tài)變化也僅限于有生命的個體”[1]?？梢姡瑥母拍顑?nèi)在達(dá)到有機(jī)生命就是自在自為的理念在作為外在形式的自然變化中的過程體現(xiàn)。于是黑格爾按照從低級到高級的順序，將自然領(lǐng)域劃分為幾個領(lǐng)域：對象是彼此外在的、一切都為機(jī)械所統(tǒng)治的力學(xué)領(lǐng)域；自然理念建立起了內(nèi)在的質(zhì)的差別、對立及其相互關(guān)聯(lián)的物理學(xué)領(lǐng)域；自然的理念發(fā)展為現(xiàn)實存在的生命機(jī)體的有機(jī)學(xué)領(lǐng)域，以此來展示絕對精神在自然界中逐步展現(xiàn)和自我復(fù)歸的過程，并最終轉(zhuǎn)向精神哲學(xué)。

二、黑格爾自然觀的局限性

雖然黑格爾的自然哲學(xué)是全面的、辯證的自然觀，但由于其中包含著幻想、臆測以及很多違背科學(xué)的常識性錯誤，致使黑格爾不但未能完成拯救自然哲學(xué)的任務(wù)，反而讓自然哲學(xué)在當(dāng)時遭受了更多的蔑視。歸根結(jié)底，導(dǎo)致這種結(jié)果的根本原因主要是由于黑格爾設(shè)定的“絕對理念”貫穿了其自然哲學(xué)的始終。正是這種帶有明顯客觀唯心主義色彩的設(shè)定，讓黑格爾的自然觀表現(xiàn)出濃厚的神秘性和封閉性。

（一）神秘的自然觀

在黑格爾的自然觀中，自然的發(fā)展過程只是絕對理念自我實現(xiàn)的一個階段的外在表現(xiàn)，且自然各階段的發(fā)展只能遵循自由理念從其外在性返回自身、自我實現(xiàn)在自由精神中的邏輯必然性，并不表現(xiàn)在一個時間上的歷史進(jìn)程[2]。如此一來，絕對理念既無法被自然科學(xué)完整地把握，也無法用自然科學(xué)研究中所必要的時間坐標(biāo)對其自身及其自我實現(xiàn)過程精確地描述，導(dǎo)致自然科學(xué)的普遍適用性和精確性都被絕對理念的客觀存在所限。這種無法被自然科學(xué)認(rèn)識的客觀存在，使黑格爾的自然觀充滿了神秘和不可知性。

此外，在黑格爾自然觀的視域下，自然界是必須適應(yīng)特定思想體系的“結(jié)構(gòu)世界”，而這種思想體系是主觀思維的結(jié)晶。[3]于是黑格爾將他的“三段式”強(qiáng)制加于自然界，來決定其領(lǐng)域的劃分和研究。一方面，絕對理念的自我發(fā)展在被三段式劃分的三個自然領(lǐng)域中是連續(xù)的，很難用主觀思維在連續(xù)發(fā)展的自然界中進(jìn)行精確的、明顯的界限劃分；另一方面，在主觀思維下也無法精確地找出自然發(fā)展中的某個具體階段究竟對應(yīng)著理念發(fā)展中的某個具體階段。況且黑格爾的“三段式”本身是主觀的，無法證明其是否有著與客觀的絕對理念相一致的正確性?？梢?，黑格爾自然觀中絕對理念的設(shè)定上隱藏著邏輯上的矛盾，也同樣體現(xiàn)出其自然觀的神秘性。

（二）封閉的自然觀

之所以說黑格爾的自然觀在一定程度上表現(xiàn)出的封閉性是由絕對理念的設(shè)定所導(dǎo)致的，主要有兩個方面的原因：其一，由于黑格爾的自然觀過分強(qiáng)調(diào)絕對理念的權(quán)威性，將絕對理念置于自然之上，凡是如偶然性這種不能被絕對精神概括的自然現(xiàn)象都是不合理的。如此一來，自然界的發(fā)展過程也就被限定在了一個固定框架之內(nèi)，不但忽視了自然對精神的影響，而且忽視了自然發(fā)展過程中不能被絕對精神所概括的復(fù)雜性和多樣性。

其二，由于在辯證法的視域下，沒有什么是永恒變不變的，因此辯證法的本質(zhì)是革命的。但黑格爾把富有懷疑精神的辯證法包裹在追求絕對真理的唯心主義體系中[4]，使辯證法革命的范圍被永恒地限制在絕對理念之內(nèi)。通過上述的兩個方面可以看出，即使絕對理念本身是無限發(fā)展的，但依舊成了封閉黑格爾自然觀的枷鎖。

三、對黑格爾自然觀的繼承與超越

由于黑格爾自然觀的神秘和封閉性質(zhì)，導(dǎo)致其不但沒有完成拯救自然哲學(xué)的任務(wù)，反而遭受了更多的抨擊和否定。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，雖然黑格爾哲學(xué)的思想豐富性超過了以往一切的哲學(xué)，但只是一個思維階段上的產(chǎn)物，不是絕對真理。[5]于是費(fèi)爾巴哈對黑格爾的自然觀進(jìn)行了批判，認(rèn)為黑格爾和之前的德國古典哲學(xué)家一樣，都把第一性的東西、自然根據(jù)的原因拋在一邊，而把仔細(xì)看來是極可疑的第二性的東西當(dāng)作第一性的東西。可見黑格爾的自然觀隨著其哲學(xué)體系崩塌了。然而，費(fèi)爾巴哈雖然打破了黑格爾的體系，可他的“半截子”唯物主義與黑格爾的豐富內(nèi)容相比拿不出什么積極的東西[6]，同樣不能拯救自然哲學(xué)。但是，費(fèi)爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。[6]正是恩格斯發(fā)現(xiàn)了黑格爾自然觀中的合理內(nèi)核，于是決定將其從崩塌的體系中拯救出來。

（一）對黑格爾自然觀的繼承

恩格斯的自然觀主要從三個方面繼承了黑格爾自然觀的合理內(nèi)核。一是恩格斯繼承了黑格爾將自然和思維看作一個由低級到高級連續(xù)發(fā)展的有機(jī)整體的思想。恩格斯認(rèn)為，自然界是一個整體的辯證系統(tǒng)，人類與自然界彼此相互影響，不可分割。人類可以通過實踐認(rèn)識自然、改造自然，使自然服務(wù)人類，推動人類社會的發(fā)展。而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間對立的觀點(diǎn)是荒謬的、反自然的[7]。二是繼承了黑格爾自然觀中的辯證法思想，認(rèn)為事物之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，正是矛盾的對立統(tǒng)一推動了自然無限的變化和發(fā)展。三是恩格斯繼承了黑格爾對自然科學(xué)的重視，認(rèn)為黑格爾對自然科學(xué)的百科全書式的概括和合理的分類是超過一切唯物主義胡說的偉大成就[7]。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的研究要以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，要將自然科學(xué)作為哲學(xué)科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的前提和條件。[1]恩格斯同樣重視自然科學(xué)，《自然辯證法》中的自然觀正是在吸收了近代自然科學(xué)先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（二）對黑格爾自然觀的超越

縱然恩格斯發(fā)現(xiàn)并繼承了黑格爾自然觀的合理之處，但黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義[6]?？梢娨獙崿F(xiàn)對黑格爾自然觀的拯救，就要將顛倒的自然觀翻轉(zhuǎn)過來并超越黑格爾自然觀。在哲學(xué)體系方面，恩格斯用唯物主義取代唯心主義，自然不再是神秘的概念自然，而是在實踐基礎(chǔ)上可經(jīng)驗的自然，消除了黑格爾自然觀的神秘性質(zhì)；在辯證法方面，黑格爾的辯證法正像他體系中所有其他分支一樣，一切真實的聯(lián)系都是顛倒的。[7]恩格斯認(rèn)為，辯證法源于自然和實踐，是真實世界的辯證運(yùn)動和客觀規(guī)律，主觀辯證法是客觀辯證法在思維中的反映，并表示辯證法是不崇拜任何事物的，打破了黑格爾自然觀中絕對理念對辯證法的限制。此外，恩格斯吸收了成就高于黑格爾時期的自然科學(xué)成果，尤其是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和能量守恒定律三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問世，展示出自然界物質(zhì)不滅且轉(zhuǎn)化的、普遍聯(lián)系的、不斷運(yùn)動變化發(fā)展的突出特征，為恩格斯自然觀的構(gòu)建提供了重要的理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，使其自然觀所蘊(yùn)含的科學(xué)性和辯證法都比黑格爾自然觀更加徹底，實現(xiàn)了對黑格爾自然觀的全面超越。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.自然哲學(xué)[M].梁志學(xué)，薛華等譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[2]宋曉杰.論恩格斯自然辯證法中的黑格爾因素[J].自然辯證法研究，2021，37（02）：95-101.

[3]劉順.“科學(xué)的辯證法”之意蘊(yùn)及其當(dāng)代價值——恩格斯對黑格爾辯證法的批判與超越[J].中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，28（04）：129-138.

[4]劉魁.從黑格爾談恩格斯的哲學(xué)遺產(chǎn)[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，23（02）：27-36+146.

[5]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈文集（第10卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2022.

[6]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，2018.

[7]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，2018.

作者簡介：

劉世宇，男，遼寧撫順人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：自然辯證法。