亞里士多德的認(rèn)識(shí)論探究：知識(shí)的來(lái)源與可靠性

【摘要】亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的杰出代表和各大科學(xué)的奠基者，深刻而系統(tǒng)地探討了知識(shí)的來(lái)源、范圍與可靠性等認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題。其對(duì)認(rèn)識(shí)論的討論包括知識(shí)的來(lái)源與可靠性等多個(gè)方面，在對(duì)其進(jìn)行探討時(shí)，面對(duì)知識(shí)的來(lái)源是什么、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的限制在哪里、知識(shí)的可靠性如何確保等一系列問(wèn)題，亞里士多德提出了知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性包括感知的局限性和理性的局限性、通過(guò)理性分析與推理獲得可靠的知識(shí)等解決辦法。亞里士多德對(duì)這些問(wèn)題的解決具有他的先進(jìn)性和重要意義，但也存在一些不足。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)論；亞里士多德；知識(shí)來(lái)源；可靠性

【中圖分類(lèi)號(hào)】B502" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）11-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.11.017

基金項(xiàng)目：2024年西南大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“破繭話蝶語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)的圈層化阻隔和引導(dǎo)策略”（項(xiàng)目編號(hào)：202410635098）。

亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的杰出代表和各大科學(xué)的奠基者，深刻而系統(tǒng)地探討了知識(shí)的來(lái)源、范圍與可靠性等認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題。他憑借卓越的洞察力和深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，提出了諸多富有創(chuàng)見(jiàn)和影響力的解決方案。這些方案不僅在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的關(guān)注和討論，而且也為后世西方哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了極為重要和深遠(yuǎn)的影響。他的思想成果作為哲學(xué)史上不可磨滅的瑰寶，至今仍然具有研究探索的必要價(jià)值。

一、問(wèn)題陳述

（一）知識(shí)的來(lái)源是什么

“求知是人類(lèi)的本性。”[1]首先，亞里士多德對(duì)人類(lèi)獲取知識(shí)的過(guò)程是否完全依賴(lài)于我們的感知，或者還有其他因素對(duì)其產(chǎn)生影響有著很多疑問(wèn)。其次，感知在這個(gè)過(guò)程里扮演怎樣的角色？我們通過(guò)感知接觸外界，但感知能否提供足夠信息來(lái)構(gòu)建我們對(duì)世界的完全認(rèn)知呢？再次，理性對(duì)于知識(shí)獲取有什么作用？理性只是簡(jiǎn)單分析和推理感知到的信息，還是有更深層次的意義？通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討，我們逐漸了解到感知到知識(shí)是如何被獲取的，以及人類(lèi)認(rèn)知能力的局限和優(yōu)勢(shì)所在。這些問(wèn)題引導(dǎo)著亞里士多德對(duì)知識(shí)來(lái)源的討論，也為后續(xù)研究提供清晰的框架。

（二）人類(lèi)認(rèn)識(shí)的限制在哪里

人類(lèi)的感知作為我們與世界互動(dòng)的首要方式受感官器官和外部環(huán)境的影響，可能導(dǎo)致我們的感知出現(xiàn)偏差，甚至誤導(dǎo)我們的認(rèn)知。那么，感知的局限性如何影響我們對(duì)世界的認(rèn)知？感知的局限性如何限制了我們獲取真實(shí)知識(shí)的能力？盡管理性被視為人類(lèi)思維的最高形式，但亦存在著不可忽視的局限性。理性可能受到先入之見(jiàn)的觀念、不同人的偏見(jiàn)又或是判斷錯(cuò)誤等多種因素的干擾和影響，這些都會(huì)削弱我們獲取和判斷知識(shí)的能力。在此情況之下，其局限性將對(duì)我們獲取和判斷知識(shí)有何影響呢？以及怎么限制人類(lèi)對(duì)世界的進(jìn)一步理解？這就是亞里士多德對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的限制在哪里這一問(wèn)題的思考。

（三）知識(shí)可靠性如何確保

亞里士多德對(duì)人類(lèi)獲取知識(shí)的方式進(jìn)行了深入思考，他意識(shí)到知識(shí)的來(lái)源多種多樣，但如何保障這些知識(shí)的可靠性卻是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。追求真理的哲學(xué)來(lái)源中會(huì)不會(huì)有偏差和誤解的存在呢？亞里士多德提出，人們?cè)诖_定知識(shí)可靠性的過(guò)程中需要進(jìn)行審查和檢驗(yàn)。緊接著，知識(shí)驗(yàn)證的過(guò)程究竟是如何的？人類(lèi)應(yīng)該采取哪些方法來(lái)確保知識(shí)的可靠性呢？這些都是亟待解決的問(wèn)題。如果知識(shí)的可靠性和真實(shí)性是密切相關(guān)的情況下，我們應(yīng)該怎樣定義真實(shí)知識(shí)、明確其標(biāo)準(zhǔn)和特征呢？同時(shí)，他也意識(shí)到，知識(shí)可靠性怎么限制我們對(duì)真實(shí)知識(shí)的理解認(rèn)知？這是亞里士多德對(duì)知識(shí)可靠性如何確保這一問(wèn)題引申出的諸多問(wèn)題。

二、亞里士多德對(duì)問(wèn)題的解決

（一）知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合

亞里士多德認(rèn)為，知識(shí)的來(lái)源源自對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合。“一切知識(shí)都是記憶?！盵2]這一觀點(diǎn)凸顯了感知和思維的相互作用?！案杏X(jué)是我們知識(shí)的起點(diǎn)，是我們智慧的源泉。”[3]知識(shí)獲取的起點(diǎn)是人們通過(guò)感官和外界接收相關(guān)信息，但是僅僅依靠感知是不夠的，因?yàn)楦兄赡苁艿街饔^感受與感官的影響。亞里士多德認(rèn)為，理性的運(yùn)用至關(guān)重要，人們通過(guò)對(duì)感知到的信息進(jìn)行分析、推理和歸納，在此基礎(chǔ)上得出更深層的認(rèn)識(shí)。

一是感知被視為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。感知是我們和外界接觸的途徑，也是獲取知識(shí)的第一步。我們通過(guò)感知事物的外觀、顏色、聲音等特征建立起對(duì)世界的初步認(rèn)識(shí)。例如孩童總是對(duì)世界充滿(mǎn)著好奇，通過(guò)對(duì)日常生活中的聲音、顏色、外觀進(jìn)行觸摸、傾聽(tīng)來(lái)增強(qiáng)他們對(duì)世界的理解，拓寬他們的認(rèn)識(shí)。但亞里士多德也認(rèn)為，感知會(huì)受到感官器官與環(huán)境的雙重作用，這種作用也可能存在誤導(dǎo)與局限，感覺(jué)器官可以幫助人類(lèi)獲取對(duì)外界的感受，而環(huán)境的相關(guān)介質(zhì)則會(huì)影響整體感知，人類(lèi)的感官器官也是有局限的，例如眼睛在昏暗的燈光下不能很好地感知周?chē)h(huán)境，同理，環(huán)境作為感知的外部條件，其氣味、溫度等多種因素也有可能會(huì)影響整體感知水平。

二是理性是人類(lèi)思維與認(rèn)識(shí)的最高形式。亞里士多德認(rèn)為理性是人類(lèi)獨(dú)有的、最高級(jí)的分析判斷能力，理性不僅可以對(duì)感知到的信息進(jìn)行深入而全面地分析和推理，而后超越表面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到最深層的知識(shí)邏輯和規(guī)律，理性還能創(chuàng)造新知，將不同的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)形成系統(tǒng)，它將感知到的經(jīng)驗(yàn)與思維能力相結(jié)合，使我們能夠超越感性認(rèn)識(shí)從而達(dá)到更高級(jí)別的認(rèn)識(shí)，從而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

總而言之，亞里士多德的這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了感知和思維的互補(bǔ)性，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。然而對(duì)于感知的局限性和理性的運(yùn)用方式，人類(lèi)還需要作更深層次的探究。

（二）人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性包括感知的局限性和理性的局限性

亞里士多德深刻洞察到人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性，他認(rèn)為這種局限性既源于感知的有限性，也受到理性的制約。感知受限于感官的局限和外界條件的干擾，而理性雖能進(jìn)行邏輯推導(dǎo)，但其前提和范疇亦非絕對(duì)無(wú)誤。因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是處于不斷發(fā)展和完善的過(guò)程中。

一方面是感知的局限性，他指出感知受限于感官器官與外部環(huán)境，人類(lèi)感官器官在對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行探索與了解時(shí)是具有局限性的，這可能導(dǎo)致對(duì)外部世界的局部以及片面認(rèn)知。感知局限性在于我們只能感知到事物的表象與外在特征，而對(duì)事物的本質(zhì)和深層次屬性認(rèn)知卻存在局限。外部環(huán)境也存在迷惑性，容易誤導(dǎo)人類(lèi)感知。另一方面，對(duì)于理性局限性，亞里士多德提出了理性在推理和思維過(guò)程中可能出現(xiàn)的誤導(dǎo)以及偏見(jiàn)。理性受到個(gè)人偏見(jiàn)、錯(cuò)誤的推理以及受限的觀察和經(jīng)驗(yàn)的影響，個(gè)體認(rèn)知水平和主觀認(rèn)知將限制理性的發(fā)展，可能導(dǎo)致我們對(duì)事物的認(rèn)知產(chǎn)生偏差或錯(cuò)誤的結(jié)論，從而帶來(lái)認(rèn)識(shí)的局限性。

面對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性，亞里士多德嘗試通過(guò)對(duì)邏輯學(xué)和形而上學(xué)的研究來(lái)彌補(bǔ)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性。他提出了形式邏輯，從整體結(jié)構(gòu)框架角度研究思想認(rèn)識(shí)，拋開(kāi)思維邏輯的具體內(nèi)容，他試圖通過(guò)正確推理規(guī)則來(lái)減少理性判斷的偏見(jiàn)與錯(cuò)誤。本體論研究旨在探索事物本質(zhì)屬性來(lái)彌補(bǔ)感知局限性對(duì)事物本質(zhì)的限制，亞里士多德通過(guò)建構(gòu)本體論思想體系，將目光投注到“存在”的本質(zhì)屬性，通過(guò)理性思考透過(guò)事物表面現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。

亞里士多德認(rèn)為通過(guò)對(duì)適當(dāng)邏輯推理和事物本質(zhì)、屬性的探究，可以在一定程度上彌補(bǔ)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)局限性。

（三）通過(guò)理性分析與推理獲得可靠的知識(shí)

邏輯推理在確保知識(shí)可靠性方面扮演著至關(guān)重要的角色。正確的邏輯推理規(guī)則能夠讓我們從已知的真理出發(fā)推導(dǎo)出新的真理。亞里士多德建立了形式邏輯、分類(lèi)學(xué)、命題邏輯和演繹推理等體系，以確保推理過(guò)程的準(zhǔn)確性和有效性。亞里士多德還認(rèn)為，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)由結(jié)果深入到原因的過(guò)程。[4]

首先，亞里士多德主張通過(guò)分類(lèi)學(xué)的研究來(lái)理清事物之間的關(guān)系與本質(zhì)屬性，將事物按照種屬關(guān)系進(jìn)行分類(lèi)，通過(guò)概念分析和定義來(lái)確立各種事物的特征和屬性，他認(rèn)為可以通過(guò)這種途徑獲得關(guān)于事物本質(zhì)與特性的可靠知識(shí)。另一方面，亞里士多德強(qiáng)調(diào)演繹推理的重要性，也就是說(shuō)從普遍真理推導(dǎo)出特殊情況的真理。亞里士多德提出了嚴(yán)格的演繹推理模式如三段論等，來(lái)確保推論的準(zhǔn)確性以及可靠性。他認(rèn)為通過(guò)將普遍原理應(yīng)用于具體情況可以獲得關(guān)于事物的確切知識(shí)。在一定程度上來(lái)說(shuō)，亞里士多德提出的這種嚴(yán)厲推理模式，能夠帶來(lái)清晰的思維框架，促進(jìn)對(duì)事物本質(zhì)的掌握，但是這種脫離知識(shí)具體內(nèi)容的邏輯推理，有時(shí)可能出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤，或邏輯不成立的情況，需要具體問(wèn)題具體分析。

其次，亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性分析與推理應(yīng)該與經(jīng)驗(yàn)和觀察相結(jié)合。通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論和推論的正確性以及知識(shí)的可靠性。理性推理的結(jié)論應(yīng)該與實(shí)際觀察和經(jīng)驗(yàn)相符合才能被認(rèn)為是可靠知識(shí)。他甚至還說(shuō)到在感覺(jué)的靈魂中包含著思維的靈魂，而在思維的靈魂中又包含著感覺(jué)的靈魂，這已經(jīng)是比較細(xì)微地分析，初步接觸到了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互滲透問(wèn)題。[6]所以他通過(guò)理性分析與推理來(lái)確保知識(shí)的可靠性并且試圖建立一種嚴(yán)密的知識(shí)體系，也只有通過(guò)正確的邏輯推理和合理的方法才能獲得真正可靠的知識(shí)，以便更好地理解世界和事物的本質(zhì)。

三、對(duì)亞里士多德的解決的評(píng)述

（一）亞里士多德的認(rèn)識(shí)論在古代哲學(xué)史上具有重要意義

亞里士多德的認(rèn)識(shí)論在古代哲學(xué)史上具有重要意義，主要體現(xiàn)在他對(duì)理性與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合、邏輯推理和形而上學(xué)等方面的貢獻(xiàn)。亞里士多德曾說(shuō)：“吾人求知是出于本性，而于求知之本身，又以其為最善者，且吾人于求知時(shí)，每以得知較未得時(shí)為愉快?！盵5]首先，亞里士多德認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)理性與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，他認(rèn)為真正的知識(shí)來(lái)自對(duì)感知經(jīng)驗(yàn)的理性分析和推論。這種方法在古代哲學(xué)中開(kāi)辟了一條新的認(rèn)識(shí)路徑。他通過(guò)邏輯推理的建立和形而上學(xué)的探索加強(qiáng)了對(duì)認(rèn)識(shí)論的認(rèn)知，形式邏輯的存在系統(tǒng)地探討了命題、推理、類(lèi)別等概念，為后世哲學(xué)家提供了思維和推理的基礎(chǔ)。同時(shí)，他的形而上學(xué)研究對(duì)古代哲學(xué)的形而上學(xué)思想進(jìn)行了深刻的重建，他將過(guò)去哲學(xué)家們對(duì)“存在”的本質(zhì)、“一”與“多”的關(guān)系等模糊認(rèn)識(shí)進(jìn)行了深刻分析，這為后世哲學(xué)家提供了重要的思想資源。

亞里士多德的認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)理性分析與推理并且注重經(jīng)驗(yàn)和觀察，這一方法論對(duì)古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“如果知識(shí)的對(duì)象不存在，就沒(méi)有知識(shí)，這是真的，因?yàn)閷?huì)沒(méi)有什么東西可以被認(rèn)識(shí)。同樣這也是真的。如果對(duì)某物的知識(shí)不存在，此某物卻可以存在著?！盵7]他的方法不僅影響了后世的哲學(xué)家，也對(duì)科學(xué)方法論的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。

（二）亞里士多德對(duì)感知和理性的關(guān)系過(guò)于簡(jiǎn)化

亞里士多德在其認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)了感知與理性的關(guān)系，認(rèn)為理性在感知的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，而感知?jiǎng)t是理性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。然而，一些評(píng)論者指出，亞里士多德對(duì)感知與理性的關(guān)系存在過(guò)于簡(jiǎn)化的傾向。他似乎將感知和理性之間的關(guān)系描述為單向的、線性的過(guò)程，而實(shí)際上這種關(guān)系可能更為復(fù)雜和相互作用。緊接著亞里士多德強(qiáng)調(diào)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性包括感知的局限性和理性的局限性。他意識(shí)到人類(lèi)感知的有限性——感知只能接觸到具體的個(gè)體，而理性才能通過(guò)概念和普遍性來(lái)理解事物的本質(zhì)。但是他并未深入探討感知與理性的局限性怎樣影響人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，以及如何克服這些局限性。

所以我們可以看到雖然亞里士多德在哲學(xué)上做出了巨大貢獻(xiàn)，但在處理感知與理性關(guān)系時(shí)，他的觀點(diǎn)可能存在簡(jiǎn)化。

（三）“四因說(shuō)”在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)顯得過(guò)于簡(jiǎn)單和機(jī)械

亞里士多德提出的“四因說(shuō)”是他對(duì)事物產(chǎn)生的原因進(jìn)行分類(lèi)的理論。這四種原因包括形式因、材料因、動(dòng)力因和目的因。動(dòng)力因和目的因都可歸之于形式因，因?yàn)槭挛锉举|(zhì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和追求的目的，都不外乎是事物本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和形式的確定表現(xiàn)。[8]盡管這一理論在某些情境下可以提供對(duì)事物產(chǎn)生的解釋?zhuān)诿鎸?duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)這可能顯得過(guò)于簡(jiǎn)單和機(jī)械?，F(xiàn)實(shí)世界中的事件和現(xiàn)象往往涉及多種因素的相互作用以及其復(fù)雜關(guān)系，如果我們將其簡(jiǎn)化為四種因素可能無(wú)法全面解釋事物的本質(zhì)與產(chǎn)生。

他也主張通過(guò)理性分析與推理獲得可靠的知識(shí)。人類(lèi)通過(guò)理性思維能夠抽象出普遍的概念和原理，從而認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)。但是當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，我們僅憑理性分析和推理可能無(wú)法完全捕捉事物的復(fù)雜性和多樣性。

亞里士多德的“四因說(shuō)”在解釋復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，可能顯得過(guò)于簡(jiǎn)單和機(jī)械，從而無(wú)法全面捕捉事物的多樣性和復(fù)雜性。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性分析與推理來(lái)獲得可靠知識(shí)的方法，雖然具有邏輯嚴(yán)密性，但也存在著局限性，因?yàn)橛行┲R(shí)可能超出了理性推理的范圍。

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作者簡(jiǎn)介：

印楊焱，女，湖南常德人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科生。