北宋前期詞人與歌妓交往探究

【摘要】詞在兩宋能得到長(zhǎng)足發(fā)展，成為極具代表性的文學(xué)樣式，離不開(kāi)歌妓文化的繁榮興盛。通過(guò)對(duì)先秦至宋代歌妓文化的梳理，對(duì)宋代官妓、家妓和市井妓的區(qū)分，認(rèn)識(shí)整個(gè)封建社會(huì)歌妓文化的本質(zhì)仍在于剝削與壓迫。進(jìn)而以北宋“太平宰相”晏殊與歌妓的交往及詞作為中心，觀照他與歌妓交往及創(chuàng)作時(shí)所抱有的普遍同情心態(tài)，探究晏殊歌妓詞中不同于其他文人的女性形象塑造，以及含蓄蘊(yùn)藉、高雅脫俗的詞風(fēng)。

【關(guān)鍵詞】北宋前期；宋詞；歌妓；晏殊

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）11-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.11.014

歌妓文化作為兩宋時(shí)期的一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在上層文人士大夫頻繁與歌妓交際交往甚至豢養(yǎng)歌妓的社會(huì)風(fēng)尚影響下，一度成為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的普遍追求。同時(shí)，歌妓在與文人的交往活動(dòng)中，自覺(jué)或不自覺(jué)地扮演了雅文學(xué)的傳播者角色，成為上層文人士大夫階級(jí)和普通市民階層文學(xué)文化交流的聯(lián)結(jié)紐帶?？梢哉f(shuō)，詞在兩宋的繁榮和發(fā)展，離不開(kāi)歌妓文化的繁榮興盛。晏殊《珠玉詞》中就有不少歌詠和同情歌妓的詞作，這些作品鮮有露骨媚俗的描寫(xiě)，反倒是詞人能以大宋王朝宰輔之尊對(duì)社會(huì)底層的歌妓報(bào)以熱切的關(guān)注和真摯的同情，在兩宋詞壇書(shū)寫(xiě)出了風(fēng)格異于其他文人的歌妓詞作。

一、北宋前期歌妓文化概述

歌妓文化作為封建社會(huì)剝削制度的產(chǎn)物，在中國(guó)古代有著久遠(yuǎn)的歷史。宋代的歌妓文化在繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了較為完整的體系，出現(xiàn)了官妓、家妓和市井妓等具體的歌妓階層。[1]她們作為宋詞傳播的主力軍，為宋詞的發(fā)展做出了十分重要的貢獻(xiàn)。

（一）歌妓文化溯源

歌妓是古代娼妓中的一種，與樂(lè)舞的關(guān)系密切，作為一種憑借色、藝謀生的職業(yè)，并不能將其簡(jiǎn)單等同于以色侍人的一般娼妓，其前身一直可以追溯到先秦女樂(lè)。

在夏朝時(shí)，樂(lè)妓即被稱(chēng)作女樂(lè)，她們主要的活動(dòng)場(chǎng)所局限于王廷，是被奴隸主階層剝削的對(duì)象。到了商代，通過(guò)歌舞形式來(lái)參加祭祀活動(dòng)的巫師達(dá)到了鼎盛時(shí)期。周代樂(lè)妓的稱(chēng)呼并未發(fā)生改變，但女樂(lè)活動(dòng)在嚴(yán)苛的禮樂(lè)制度下不免喪失了活力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原有的禮樂(lè)制度在諸侯爭(zhēng)霸的背景下受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以女樂(lè)相送變得尤為普遍。

與先秦女樂(lè)相比，漢代文獻(xiàn)中常以“女樂(lè)”“女倡”稱(chēng)呼歌妓，服務(wù)對(duì)象上也從王廷走向貴族官宦之家，乃至豪富吏民。朝廷還專(zhuān)門(mén)設(shè)置營(yíng)妓，由地方官府掌控，在當(dāng)時(shí)形成了具有團(tuán)體性質(zhì)的職業(yè)階層，即后來(lái)唐宋官妓的雛形。少數(shù)女倡的社會(huì)地位也發(fā)生了很大的變化，不再全是以色、藝侍人的社會(huì)卑賤者，如漢武帝的寵妾李夫人即是由娼妓而達(dá)顯貴的例子。

魏晉南北朝是歌妓發(fā)展史上承前啟后的時(shí)代，一方面它對(duì)前代歌妓傳統(tǒng)有繼承和發(fā)展，另一方面它為唐宋歌妓文化的形成與完備奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然歌妓的服務(wù)對(duì)象和行樂(lè)方式與先秦兩漢相比沒(méi)有明顯的區(qū)別，但家妓與樂(lè)戶(hù)這樣新的歌妓形態(tài)卻被孕育出來(lái)了。這一時(shí)期，豪門(mén)貴族蓄養(yǎng)家妓之風(fēng)盛行，官府也從法律條文上肯定了由罪犯妻女充當(dāng)樂(lè)戶(hù)的合理性，眾多聽(tīng)妓詩(shī)、觀妓詩(shī)成了文人創(chuàng)作中應(yīng)時(shí)而生的題材。

唐代歌妓已經(jīng)基本面向社會(huì)，文人士大夫成為這一文化現(xiàn)象的主要參與者，歌妓的活動(dòng)逐漸滲透到文人的整個(gè)生活中，形成了較為穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)形態(tài)。包括教坊妓在內(nèi)的官妓，其活動(dòng)更加規(guī)范化和制度化，而家妓、私妓也尤為普遍。發(fā)達(dá)的歌妓文化，影響到了文人士大夫的詩(shī)文創(chuàng)作，歌妓成為離不開(kāi)的描寫(xiě)對(duì)象，“商女”“秋娘”等也成為歌妓的別稱(chēng)。

宋代歌妓文化大致上沿襲唐代而發(fā)展，但相較于唐代也出現(xiàn)了新的變化。兩宋時(shí)期商業(yè)繁榮，科舉取士進(jìn)一步發(fā)展，市民娛樂(lè)生活豐富，都將傳統(tǒng)的歌舞技藝推向了極致，出現(xiàn)了大批專(zhuān)門(mén)從事詞的演唱性質(zhì)的女藝人。作為能夠反映當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的歌妓角色，與詞這種在兩宋發(fā)展到鼎盛的文學(xué)樣式就自然地產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。活躍于北宋前期詞壇的晏殊、歐陽(yáng)修、柳永等人，不乏與歌妓交際往來(lái)而流傳的風(fēng)流逸事及創(chuàng)作的佳作。

（二）宋代歌妓的分類(lèi)

按照宋代歌妓自身籍貫與提供娛樂(lè)服務(wù)對(duì)象的不同，主要可以分為三類(lèi)：官妓、家妓和私妓。

官妓是由朝廷蓄養(yǎng)的歌妓，包括教坊妓、營(yíng)妓、地方妓，主要負(fù)責(zé)陪酒和公宴等正式場(chǎng)合的出場(chǎng)表演及娛樂(lè)活動(dòng)。官妓的設(shè)立是出于對(duì)官員上任時(shí)未攜帶家眷的考量，目的并不在于盈利，只是服務(wù)官府以換取生活上的保障。官妓會(huì)受到官府嚴(yán)格的管理，一般不允許與官員發(fā)生私情。

家妓在宋代是文人士大夫宴會(huì)上勸酒助興、歌舞娛樂(lè)的主要參與者，相較于官妓，家妓在宋代是一個(gè)更為龐大的群體。當(dāng)士大夫每逢私人聚會(huì)抑或是自?shī)首詷?lè)，便由精心挑選的家妓來(lái)助興?？軠?zhǔn)身為一代名相，常常醉心于歌舞，家里的歌妓成群，每次宴飲之時(shí)都會(huì)讓歌妓唱詞助興，“太平宰相”晏殊更是如此。家妓雖然可以身著華麗的衣服，物質(zhì)生活較仆人優(yōu)厚，但同樣沒(méi)有人身自由，甚至可以被隨意買(mǎi)賣(mài)或當(dāng)禮物被轉(zhuǎn)贈(zèng)，常常具有很大的流動(dòng)性。

除官妓、家妓之外的私妓也被稱(chēng)為市井妓，在歌妓階層中人數(shù)最多。這些歌妓在服務(wù)對(duì)象上不像官妓、家妓那樣固定，她們大多以賣(mài)藝換取生計(jì)為目的，所以服務(wù)于誰(shuí)取決于對(duì)方是否能夠?yàn)樗齻儙?lái)生活保障。她們隨著商業(yè)的繁榮活躍于酒樓妓館、茶坊瓦市，“每處（市樓）有名私妓數(shù)十輩，皆時(shí)妝祛服，巧笑爭(zhēng)妍……又有小畏，不呼自至，歌吟強(qiáng)垢，以求支分，歌管歡笑之聲，每夕達(dá)旦”[2]，市井妓的繁盛從《武林舊事》的記載中可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，在正常的唱詞助興以外，為部分服務(wù)對(duì)象提供有償?shù)男苑?wù)也是市井妓的一種營(yíng)生手段。

二、晏殊與歌妓的交往及創(chuàng)作

晏殊的《珠玉詞》中有不少著力謳歌贊美美女與愛(ài)情的篇目。畢竟晚唐五代時(shí)期，詞尚處于初創(chuàng)階段，其重要的承載意義就是文人墨客寫(xiě)給歌女演唱的歌詞，用以茶余飯后消遣娛樂(lè)。在寫(xiě)景上跳脫不出閨閣庭院，抒情無(wú)非是歌詠名媛閨秀抑或傷春悲秋，大多脂粉味較濃，格調(diào)也不高。晏殊所處的北宋前期，距離五代并不遙遠(yuǎn)，因此很難不受五代、花間派的艷科藩籬影響。

（一）晏殊與歌妓的交往

作為太平盛世中的達(dá)官顯貴，在朝廷公開(kāi)鼓勵(lì)及社會(huì)風(fēng)氣的影響下，晏殊同其他富貴人家一樣，都有蓄養(yǎng)歌兒舞女的風(fēng)尚，以便隨時(shí)做好為歌舞筵宴助興演出的準(zhǔn)備。因此，晏殊與歌妓的交往主要表現(xiàn)在與家妓的關(guān)系上。據(jù)葉夢(mèng)得《避暑錄話》：

晏元憲公雖早富貴，而奉養(yǎng)極約。惟喜賓客，未嘗一日不燕飲。而盤(pán)饌不預(yù)辦，客至，旋營(yíng)之。頃見(jiàn)蘇丞相子容嘗在公幕府，見(jiàn)每有嘉客必留，但人設(shè)一空案、一杯。既命酒，果實(shí)蔬茹漸至。亦必以歌樂(lè)相佐，談笑雜出。數(shù)行之后，案上已燦然矣。稍闌，即罷遣歌樂(lè)曰：“汝曹呈藝已遍，吾當(dāng)呈藝?！蹦司吖P札相與賦詩(shī)，率以為常。前輩風(fēng)流，未之有比也。[3]

對(duì)晏殊來(lái)說(shuō)，會(huì)時(shí)常設(shè)宴款待賓客，且喜歡在筵席上讓家妓以歌舞助興。每當(dāng)家妓完成表演，晏殊自己還要即興填詞賦詩(shī)。這樣的場(chǎng)景，詞人在作品中也有反映，且進(jìn)行過(guò)細(xì)致形象地描寫(xiě)，如“燕子欲歸時(shí)節(jié)，高樓昨夜西風(fēng)。求得人間成小會(huì)，試把金尊傍菊叢。歌長(zhǎng)粉面紅”[4]一首，秋高氣爽的時(shí)節(jié)里，詞人與朋友相會(huì)宴飲，自然少不了家妓唱詞助興，每每情到深處難以自禁，詞人也下場(chǎng)填詞。與家妓的交往不僅是晏殊日常生活中的樂(lè)趣，更是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

晏殊年輕時(shí)家境貧寒，和兄弟親友講學(xué)讀書(shū)占據(jù)主要的日常生活，后來(lái)幸得宋真宗賞識(shí)，認(rèn)為晏殊勤學(xué)謹(jǐn)厚，選拔他在太子府邸做事。在與宋真宗的某次交談中，當(dāng)?shù)弥约罕贿x理由時(shí)，晏殊當(dāng)即回答道：“臣非不樂(lè)燕游者，直以貧無(wú)可為之具，臣若有錢(qián)亦須往，但無(wú)錢(qián)不能出耳?！盵5]原來(lái)并非是晏殊不喜歡歌舞燕樂(lè)之事，而是迫于經(jīng)濟(jì)上的困窘?jīng)]有辦法。等他富貴之后，“奉養(yǎng)極約，惟喜賓客，未嘗一日不燕飲”[3]，日日與歌舞相伴。

再如《道山清話》所載，晏殊做京兆尹時(shí)，推薦提拔了張先擔(dān)任通判，因?yàn)閺埾裙び谠?shī)詞，深受晏殊敬重，每次張先前往晏殊家中拜訪，晏殊即“令侍兒出侑觴，往往歌子野所為之詞”[3]，“侍兒”即為家妓。這一方面說(shuō)明晏殊作為宴會(huì)主人特意吩咐歌妓演唱張先作品，滿(mǎn)足客人的好名之心，另一方面足見(jiàn)以晏殊為代表的北宋文人士大夫與歌妓交往之密切頻繁。

（二）晏殊的歌妓詞創(chuàng)作

晏殊整部《珠玉詞》共存詞一百三十四首，基本都圍繞平生宴飲游樂(lè)之事及觸景生情的感慨而作，在反映社會(huì)內(nèi)容、揭示社會(huì)現(xiàn)象層面未曾有多高的成就，并不比晚唐五代的詞富有多少新的內(nèi)涵，特別是充斥著消極平庸思想的及時(shí)行樂(lè)、祝壽頌圣之作。但是，在他的筆下，美女與愛(ài)情帶有某種情感寄托與理想色彩，因而在表現(xiàn)方式上晏殊沒(méi)有選擇用直露刻骨的語(yǔ)言描摹女性，他盡量避免用猥瑣輕佻的話語(yǔ)，也不創(chuàng)作情趣庸俗之作。從這個(gè)角度來(lái)看，晏殊用充滿(mǎn)感情的筆調(diào)，在詞作中塑造了一組光彩奪目的女性形象，在思想價(jià)值與表現(xiàn)手法上增添了不少色彩。

在晏殊的筆下，歌妓抑或其他女性是如何的膚白貌美、盛裝打扮幾乎無(wú)從得知，因?yàn)樗麑?duì)女性的描寫(xiě)極少容貌的具體刻畫(huà)，而鐘情于對(duì)動(dòng)作神情的抒寫(xiě)。晏殊想展現(xiàn)的是女性的氣質(zhì)神韻，絕非大致的輪廓勾勒，這也是他筆下女性形象最顯著的特征。如《木蘭花》中“重頭歌韻響錚琮，入破舞腰紅亂旋”[4]一句，有著精湛舞技的家妓形象，是通過(guò)“響”“破”“旋”幾個(gè)動(dòng)詞便躍然于讀者眼前的，極富動(dòng)態(tài)美，使人如臨其境，好像目睹了宴會(huì)上的家妓一樣。再如，《鳳銜杯》里“一曲細(xì)絲清脆、倚朱唇。斟綠酒，掩紅巾”[4]，“掩”字用得不可謂不傳神，將表面上耽溺于歌酒享樂(lè)、熱鬧不已的歌妓內(nèi)心的愁苦含蓄地表露了出來(lái)。詞人通過(guò)對(duì)動(dòng)詞的使用，達(dá)到對(duì)歌妓形象動(dòng)態(tài)立體地展現(xiàn)，功力可見(jiàn)一斑。

此外，晏殊還常常將描摹對(duì)象置于一個(gè)非常大的描寫(xiě)環(huán)境之中，讓歌妓甚至他筆下的其他女性成為環(huán)境中的一部分。在各種背景的襯托之下，達(dá)到人景相融的效果，并表露出歌妓的款款深情，令讀者動(dòng)容?！而P銜杯》里“柳條花颣惱青春，更那堪、飛絮紛紛”[4]一句，表現(xiàn)了在春日融融、柳絮紛飛的日子里，女主人公因?yàn)檎幟铨g且有感于眼前所見(jiàn)之景，便觸動(dòng)情思，從而煩悶不已。在晏殊的筆下，歌妓乃至其他女性外表脫俗高雅、內(nèi)心溫婉端莊，這些歌妓不流于世俗，仿佛身居高處、不染塵世，所以他總是用淡雅的筆調(diào)去描摹她們。

歌妓群體是被剝削階級(jí)當(dāng)成娛樂(lè)消遣的對(duì)象而產(chǎn)生的，她們本身備受社會(huì)的壓迫與摧殘，更是被世人所詬病唾罵。柳永因?yàn)橐簧F困潦倒、寄身青樓，與社會(huì)最底層的歌妓優(yōu)伶有相似甚至相同的遭遇，或受凌辱，或受壓迫，所以無(wú)論是從才學(xué)上還是情感上，都有足夠的能力與魄力去為歌妓代言。難能可貴的是，身居宰輔之位的晏殊，也能為身處社會(huì)底層的歌妓報(bào)以同情的眼光，并在他的作品中得以顯現(xiàn)?！芭门耘锨覍に迹W鵡前頭休借問(wèn)”[4]“未知心在阿誰(shuí)邊？滿(mǎn)眼淚珠言不盡”[4]，面對(duì)離愁別恨，詞中的歌妓只能黯然落淚，晏殊從人物的心理活動(dòng)入手，向讀者展現(xiàn)了一位情感無(wú)所寄托的歌妓的愁苦。與此表達(dá)同一主題的還有“爐煙起。斷腸聲里，斂盡雙蛾翠”[4]“遏云聲，回雪袖。占斷曉鶯春柳，才送目，又顰眉。此情誰(shuí)得知”[4]等詞句，寄寓了詞人對(duì)歌妓的深厚同情。在《山亭柳·贈(zèng)歌者》一詞中：

家住西秦。賭博藝隨身?；?，斗尖新。偶學(xué)念奴聲調(diào)，有時(shí)高遏行云。蜀錦纏頭無(wú)數(shù)，不負(fù)辛勤。數(shù)年來(lái)往咸京道，殘杯冷炙謾消魂。衷腸事、托何人。若有知音見(jiàn)采，不辭遍唱陽(yáng)春。一曲當(dāng)筵落淚，重掩羅巾。[4]

詞人字里行間都對(duì)這位歌妓一生演藝生涯的艱辛不易，表露了同情，他用敘事的筆調(diào)向讀者交代了女主人公昔年“蜀錦纏頭無(wú)數(shù)”之盛，同時(shí)也寫(xiě)出了晚年“殘杯冷炙謾消魂”的淪落之悲。這首詞詞風(fēng)悲涼激昂，作者站在同情下層百姓的立場(chǎng)上，道盡了歌妓的辛酸悲苦，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

三、結(jié)語(yǔ)

晏殊與歌妓的交往及其創(chuàng)作的歌妓詞，不但深受北宋前期獨(dú)特歷史文化烙印的影響，而且與他個(gè)人深厚的學(xué)養(yǎng)、氣質(zhì)有著深刻的關(guān)系。晏殊與歌妓交往符合那個(gè)時(shí)代文人士大夫階層普遍形成的風(fēng)尚，他的歌妓詞中對(duì)女性形象不同于其他詞人的塑造、對(duì)下層歌妓深深的同情則是晏殊個(gè)人獨(dú)特性格與學(xué)識(shí)的體現(xiàn)。十四歲憑借驚人才學(xué)進(jìn)入朝堂的晏殊，一路從進(jìn)士躍居北宋宰輔，畢生不曾廢止讀書(shū)，始終用儒家傳統(tǒng)思想對(duì)自身德行進(jìn)行熏陶完善，致力于追求完美的人格。正是基于此，晏殊才能以宰相之尊關(guān)注歌妓群體并對(duì)其抱以同情的眼光，才能對(duì)他筆下的女性更多地投以深情的關(guān)注、報(bào)以真誠(chéng)的心態(tài)，從而使他的詞風(fēng)，特別是女性詞較為含蓄蘊(yùn)藉、高雅脫俗。

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作者簡(jiǎn)介：

張亞飛，文學(xué)碩士，中級(jí)職稱(chēng)，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)教育科學(xué)研究院教研員，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育。

王屈亮，正高級(jí)職稱(chēng)，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)教育科學(xué)研究院教研員，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。