論宋學(xué)宗派紛爭(zhēng)下的文學(xué)亂象

【摘要】?jī)伤螘r(shí)期，宋學(xué)宗派隨著儒學(xué)的衰微與重建而紛紛涌現(xiàn)。由于宋儒對(duì)儒家經(jīng)典闡釋方式的多樣性，再加之“文人相輕”“謂己為賢”等觀念的影響，這場(chǎng)儒學(xué)探索未能保持求同存異的正當(dāng)性爭(zhēng)鳴，而是在政治因素和狹隘心理的驅(qū)使下愈發(fā)演變?yōu)榕潘缘淖谂杉姞?zhēng)，呈現(xiàn)出一種“黨同伐異”的低級(jí)治學(xué)趣味。文學(xué)作為傳達(dá)個(gè)體思想的重要方式，也隨之染上了喜同惡異的色彩，并表現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作的模仿弊病、文學(xué)批評(píng)的因人廢言、黨禁文禍的排除異己等一系列文學(xué)亂象。

【關(guān)鍵詞】黨同伐異；宗派紛爭(zhēng)；文學(xué)亂象

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）11-0050-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.11.013

宋朝建立伊始，統(tǒng)治者確立了“崇文抑武”的國策，以文取士、文人主政的重文風(fēng)氣推動(dòng)了文化的繁榮發(fā)展。在唐宋變革的現(xiàn)實(shí)條件下，宋儒又圍繞著儒學(xué)的重建與復(fù)興形成了宋學(xué)門派林立、甚而彼此攻訐的局面。隨著兩宋黨爭(zhēng)的興起，學(xué)術(shù)偏見逐漸在政治因素的影響下進(jìn)一步衍生出黨同伐異的色彩，并隨著文藝和政治的深入結(jié)合，進(jìn)一步表現(xiàn)為文禁、詩案等歷史悲劇。宋代文學(xué)雖盛極一時(shí)，但被繁盛表象所遮蔽的文學(xué)亂象同樣應(yīng)得到重視。

一、宋學(xué)宗派紛爭(zhēng)的成因

宋代學(xué)派紛爭(zhēng)的形成，是儒學(xué)發(fā)展和士人心理等因素共同作用的結(jié)果。宋代士人對(duì)儒學(xué)重建的不同路徑選擇，逐漸形成宋學(xué)門派林立的局面，而“文人相輕”的傳統(tǒng)觀念又使得門戶之見上升為排他性的宗派斗爭(zhēng)。

（一）儒學(xué)的衰微與重建

宋學(xué)宗派的思想分歧在于對(duì)儒家經(jīng)典闡釋的多元化，這是以晚唐五代以來儒學(xué)的式微為前提的。唐初經(jīng)學(xué)的內(nèi)部統(tǒng)一平息了學(xué)術(shù)宗派之間的爭(zhēng)論，卻為儒學(xué)日后的衰微埋下伏筆。儒生多沉溺于對(duì)經(jīng)典的訓(xùn)詁義疏之中，儒學(xué)失卻了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而日趨成為僵化的教條，理論探索與創(chuàng)新的缺失是儒學(xué)衰微的內(nèi)在動(dòng)因。而佛、道二教思想的沖擊、統(tǒng)治者扶持政策的弱化，以及安史之亂以來社會(huì)政局的動(dòng)蕩，則是促使儒學(xué)衰微的外在因素。

宋初三朝，統(tǒng)治者出于統(tǒng)一思想的目的而因襲唐代盛行的章句注疏之學(xué)，僅對(duì)經(jīng)書、經(jīng)義進(jìn)行?？?、整理工作，但此時(shí)的儒學(xué)已然面臨著重重危機(jī)。北宋理學(xué)家石介提出：“方今正道缺壞，圣經(jīng)隳離，放于天下，佛、老妖怪誕妄之教，楊、墨汗漫不經(jīng)之言，肆行于天地間，天子不禁。周公、孔子之道，孟軻、揚(yáng)雄之文，危若綴旒之幾絕。”①佛老之說對(duì)儒學(xué)形成了巨大沖擊，再加之以漢唐以來僵化封閉的沉疴痼疾，秉持“忠君衛(wèi)道”理念的儒家士大夫深刻意識(shí)到對(duì)儒學(xué)的重建已刻不容緩，這就促使他們從儒學(xué)本身的弊端尋求突破，以期重塑儒道的權(quán)威。

慶歷年間，宋儒為擺脫漢唐經(jīng)學(xué)局限于訓(xùn)詁考證、在經(jīng)義上無所發(fā)明的治學(xué)方式，形成了由漢唐章句訓(xùn)詁之學(xué)到多元化義理闡釋模式的轉(zhuǎn)變，經(jīng)學(xué)真正開始進(jìn)入到宋學(xué)階段。士人們圍繞復(fù)興儒學(xué)的主題，在這股疑古改經(jīng)思潮中對(duì)儒家經(jīng)典做出各自標(biāo)新立異的見解，從而形成眾多宋學(xué)門派，如以周敦頤為代表的“濂學(xué)”、以王安石為代表的“荊公新學(xué)”、以張載為代表的“關(guān)學(xué)”等。門戶之爭(zhēng)固然難以避免，但在狹隘心理的驅(qū)使下，就容易將其上升為過激的宗派斗爭(zhēng)。

（二）從“文人相輕”到“謂己為賢”

宋儒的門戶之見具有“文人相輕”的傳統(tǒng)，曹丕在《典論·論文》中首次提出“文人相輕”的觀點(diǎn)，意指文人之間的相互輕視與排擠。這種現(xiàn)象可以追溯至先秦時(shí)期，彼時(shí)學(xué)術(shù)流派眾多，諸子百家各執(zhí)一端，遂成門戶之見。文人相輕有其積極的一面，它讓處于輿論監(jiān)督與批評(píng)下的文人形成自我反思、激勵(lì)意識(shí)，從而激活文學(xué)創(chuàng)新，促進(jìn)文化發(fā)展。②正如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，不乏門派之間的相互對(duì)壘，卻也在此影響下形成了中國古代第一個(gè)思想文化高峰。但這種知識(shí)界的爭(zhēng)鳴必須把握好尺度，當(dāng)個(gè)人意氣膨脹為個(gè)人私利，相輕也就容易演變成相殘。

魏晉南北朝時(shí)期，人的個(gè)體意識(shí)覺醒，并由此推動(dòng)了文學(xué)自覺時(shí)代的來臨。在此基礎(chǔ)上，隨著古代圣賢在儒學(xué)衰微的趨勢(shì)中褪去了權(quán)威性，宋人在對(duì)儒學(xué)義理探索的過程中便逐漸顯露出自我標(biāo)榜的姿態(tài)。③中國傳統(tǒng)文化中具有“希賢希圣”的人格理想，然而成圣心態(tài)的膨脹又會(huì)驅(qū)使士人走向過度拔高自己的思想誤區(qū)，讓“謂己為賢”的思想泛濫成災(zāi)。這與倡導(dǎo)個(gè)性和自由的魏晉風(fēng)度相去甚遠(yuǎn)；也不同于將儒家圣賢作為人生道路指向標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下理想的“圣賢氣象”。在宋代重文風(fēng)尚和儒學(xué)亟待重建的現(xiàn)實(shí)條件下，士人成圣心理的過度膨脹使得這場(chǎng)儒學(xué)探索未能保持求同存異的和諧交流，而是在政治因素的影響下愈發(fā)演變?yōu)楠M隘排他的宗派紛爭(zhēng)，呈現(xiàn)出一種“黨同伐異”的低級(jí)趣味。

二、宗派紛爭(zhēng)下的文學(xué)亂象

兩宋時(shí)期是文藝繁盛的時(shí)代，文學(xué)作為宋代士人表現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想乃至政治傾向的重要途徑，也無可避免地染上了“黨同伐異”的色彩，在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文禍等方面亂象頻發(fā)。

（一）文學(xué)亂象的生成原因

北宋中葉以降，儒士紛紛掙脫章句訓(xùn)詁之學(xué)的束縛，改經(jīng)學(xué)發(fā)展的漢學(xué)模式為宋學(xué)模式。此后，儒學(xué)的義理探索成為主流。在這一過程中，對(duì)儒學(xué)經(jīng)典闡釋的多元性及學(xué)術(shù)傾向的差異形成了宋學(xué)流派林立的局面，不同學(xué)派之間相互交替、此起彼伏，構(gòu)成了宋學(xué)的發(fā)展、繁榮和變遷歷程。宋學(xué)門派的紛爭(zhēng)并不僅僅停留在學(xué)理層面，文學(xué)作為經(jīng)、史之學(xué)的體現(xiàn)和延伸傳達(dá)出了個(gè)人學(xué)術(shù)思想，因此可從文學(xué)的角度一窺宋學(xué)紛爭(zhēng)的面貌。

兩宋是文化學(xué)術(shù)極為活躍、繁盛的時(shí)代，華夏文化造極于趙宋之世，但宋學(xué)宗派之爭(zhēng)下的文藝仍舊呈現(xiàn)出了以“黨同伐異”為特征的紊亂情形。北宋文壇盛行結(jié)盟之風(fēng)，實(shí)際上自魏晉時(shí)代起，相互交往聯(lián)結(jié)的文學(xué)群體便已開始大量涌現(xiàn)。但北宋以前的文人普遍傾向于獨(dú)處或在群體內(nèi)部交流，而宋代文人則是積極進(jìn)行交流互動(dòng)。④文人圈的形成及相互對(duì)話促進(jìn)了文事活動(dòng)的發(fā)達(dá)和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，但由于文官政治的普及，宋代士人往往是集官僚、文士、學(xué)者三者的身份于一體，因此宋代文人的結(jié)盟并不限于純粹的文學(xué)層面，而是對(duì)政治聯(lián)盟的發(fā)展延續(xù)。隨著文人宗派與朋黨政治的不斷深入結(jié)合，黨同伐異的文學(xué)亂象旋即出現(xiàn)。

（二）文學(xué)創(chuàng)作的模仿弊病

宋代士人十分看重前輩的印可，由于名流巨公具有超乎尋常的影響力，得到其賞識(shí)認(rèn)可的士人能大大提升自己的知名度。因此，士人拜倒于某派門下，一方面是出于對(duì)領(lǐng)袖宗師的崇拜，另一方面則是因?yàn)槊饔】删哂辛⒏鸵娪暗某擅?yīng)。在崇拜心理的驅(qū)動(dòng)下聚集在一起的門派，往往以盟主作為文學(xué)創(chuàng)作的引領(lǐng)者，但也容易產(chǎn)生對(duì)主盟者的過分尊崇和依賴，并因此走向僵化模仿的創(chuàng)作模式。

北宋初至元祐間的詩壇多以唐人為宗，但過多地依附唐詩也導(dǎo)致了詩歌開拓性的缺乏。這種效仿的風(fēng)氣不僅表現(xiàn)為宋人師唐，同樣也存在于詩派成員對(duì)主盟者詩風(fēng)的因襲上。過度的模仿使得文學(xué)創(chuàng)作模式趨于單一化，同時(shí)，成員又會(huì)忽視所效仿者的創(chuàng)作弊病而進(jìn)行全盤接受，隨著門派影響力的擴(kuò)大，其文學(xué)弊病將日漸顯露甚至流布詩壇。宋代江西詩派成員大多受黃庭堅(jiān)的影響，但后學(xué)不重創(chuàng)新，只停留在刻意模仿、簡(jiǎn)單復(fù)制的階段，步趨其脫俗出新、拗峭生硬的風(fēng)格，導(dǎo)致自身創(chuàng)作個(gè)性的喪失。如洪芻作有《呈彥章》：“塞翁失馬吾何有，濠上觀魚每自慚。探袖空漫禰衡刺，叩門徑就阿戎談。但思濁酒同元亮，底用清談學(xué)仲堪?；厥资篱g皆苦累，蟻封蝸角戰(zhàn)方酣?！贝嗽姸嗖傻涔?，看似用事新奇，實(shí)則綴葺成詩，生硬空洞，缺乏真性情的流露。⑤其他師學(xué)黃庭堅(jiān)者，多有此類弊病。

文人結(jié)盟風(fēng)氣能促進(jìn)文學(xué)群體風(fēng)格的形成，但也容易導(dǎo)致創(chuàng)作的趨同與僵化。這種根源于個(gè)人崇拜、成名心理等因素的模仿性創(chuàng)作，無疑會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生一定的消極影響。

（三）文學(xué)批評(píng)的因人廢言

隨著宋代黨爭(zhēng)的發(fā)展，文人分野和政治分黨構(gòu)成了內(nèi)在聯(lián)系。思想政治傾向的差異導(dǎo)致審視文學(xué)的眼光染上了黨同伐異的色彩，而黨派人士又往往會(huì)追隨領(lǐng)袖宗師的言行，遂形成文學(xué)批評(píng)的黨派化。

王安石于熙寧當(dāng)政后推行新法，引發(fā)新舊黨爭(zhēng)。王安石和蘇軾同屬“唐宋八大家”，但由于二人學(xué)術(shù)思想各異、政見相左，因而經(jīng)常針鋒相對(duì)，意氣偏頗，在所難免。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》載，宋神宗欲用蘇軾并贊其文學(xué)，王安石卻認(rèn)為他“作賈誼論，言優(yōu)游浸漬，深交絳、灌，以取天下之權(quán)；欲附麗歐陽修，修作正統(tǒng)論，章望之非之，乃作論罷章望之。其論都無理”⑥，帝遂棄用。到了建炎年間，崇元祐、貶熙豐成為政治主調(diào)，范沖評(píng)價(jià)王安石《明妃曲》稱：“安石順其利欲之心，使人迷其常性，久而不自知。且如詩人多作‘明妃曲’，以失身為無窮之恨，至于安石為‘明妃曲’則曰：‘漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心?！粍t劉豫不是罪過也。今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合于安石之意。此所謂壞天下人心術(shù)。”⑦王安石對(duì)蘇文宕開一筆、收放自如的藝術(shù)特色視而不見；范沖懷揣以政治偏見，從《明妃曲》中尋章摘句，惡意羅織一番偏頗之論，給王安石扣上“心術(shù)不正”的帽子。凡此種種，無不是以主觀好惡為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，埋沒了優(yōu)秀作品。

（四）黨禁文禍的排除異己

隨著黨派對(duì)壘的愈演愈烈，帶有主觀偏見的文學(xué)批評(píng)進(jìn)一步發(fā)酵為屢興不止的文禁和詩案，從政治到文藝的黨同伐異性也隨之達(dá)到頂峰。

北宋時(shí)期，新舊政黨輪番上臺(tái)執(zhí)政，國家政局的動(dòng)蕩導(dǎo)致了黨禁文禍的頻發(fā)?！俺鐚廃h禁”將北宋新舊黨爭(zhēng)推向白熱化階段，也進(jìn)一步引發(fā)了宋代的文壇劫難。蔡京集團(tuán)為禁錮政敵而頒布元祐黨籍碑，將司馬光、文彥博、蘇轍、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等309人列為奸黨，同時(shí)又對(duì)“元祐學(xué)術(shù)”下達(dá)嚴(yán)密禁令?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》載：“丁巳，詔：焚毀蘇軾《東坡集》并《后集》印板?！雹唷耙液?，詔：三蘇（洵、軾、轍）集及蘇門學(xué)士黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀及馬涓文集、范祖禹《唐鑒》、范鎮(zhèn)《東齋記事》、劉攽《詩話》、僧文瑩《湘山野錄》等印板，悉行焚毀?！雹嵊牲h爭(zhēng)引發(fā)禁毀政敵詩文著述的行為，徹底將文字淪為政治武器，對(duì)文化學(xué)術(shù)造成了巨大的戕害。

黨禁之下，諂媚與告訐鬧劇四起，利用含糊不清、模棱兩可的言辭相互誣陷、攻訐的現(xiàn)象屢見不鮮。中國古代的文字獄可追溯至春秋時(shí)期齊國權(quán)臣崔杼誅殺史官的事件，秦以后，文字之禍?zhǔn)凡唤^書。北宋開國以來，黨爭(zhēng)不斷，文字獄成了政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。王安石熙寧變法期間，蘇軾作為舊黨的一員因反對(duì)新法而遭受政敵迫害，導(dǎo)致了歷史上著名的“烏臺(tái)詩案”。宋神宗元豐二年，御史何大正、舒亶等人彈劾蘇軾以詩譏謗新政，御史臺(tái)從《山村五絕》《司馬君實(shí)獨(dú)樂園》《和劉道原見寄》等詩作中搜集蘇軾的罪證，并對(duì)相關(guān)涉案人員進(jìn)行處分。蘇軾最后雖死里逃生，但仍被貶至黃州。隨著宋代政治的風(fēng)云變幻，文案、詩案接連不斷，如蔡確“車蓋亭詩案”、劉摯書信案、常安民書信案等，新舊黨派均未能幸免于難。

宋代黨爭(zhēng)與文禁、詩案互為表里，黨爭(zhēng)引發(fā)了文字之禍，文禍又進(jìn)一步加劇了黨派斗爭(zhēng)。政治和文學(xué)領(lǐng)域的黨同伐異，不僅將不計(jì)其數(shù)的文學(xué)、學(xué)術(shù)著作毀于一旦，更是讓眾多文人士者付出了生命的代價(jià)。

三、結(jié)語

在宋代重文政策的推動(dòng)下，集文人、學(xué)者、官僚身份于一體的知識(shí)分子階層成了兩宋文壇與政壇的主導(dǎo)者，同時(shí)，隨著宋代結(jié)盟風(fēng)氣和“退小人之偽朋，用君子之真朋”觀念的興起，文人士大夫動(dòng)輒站在君子的立場(chǎng)以“小人之黨”的名號(hào)加諸政敵。文人士者一旦落入朋黨之窠臼，在或主動(dòng)或被動(dòng)的權(quán)力、利益斗爭(zhēng)中，便容易喪失自身獨(dú)立性，思想文化的爭(zhēng)鳴也將隨之惡化為“順我者昌，逆我者亡”的黨同伐異，引發(fā)攻訐與阿諛之風(fēng)盛行的文學(xué)亂象。唯有正確處理朋黨與文學(xué)的關(guān)系，平衡朋黨意識(shí)和文人的自由思想，保持文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性，從而脫離黨同伐異的治學(xué)手段，方可推動(dòng)文化健康發(fā)展。

注釋：

①石介撰，陳植鍔點(diǎn)校：《徂徠石先生文集》，中華書局1984年版，第163頁。

②彭玉平：《論“文人相輕”》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第6期，第34頁。

③張興武：《“圣賢”心態(tài)與兩宋文化自戕因子的生成》，《中華文史論叢》2015年第3期，第95-123+394-395頁。

④盧有泉、趙令宸：《宋代文人“抱團(tuán)”的成與敗》，《中國教育報(bào)》2020年2月24日，第8版。

⑤許永福：《宋元時(shí)期救治江西詩派文病的文學(xué)探尋》，上海大學(xué)2014年博士學(xué)位論文，第38頁。

⑥⑧⑨李燾撰，秦緗業(yè)、黃以周等輯：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》，上海古籍出版社2006年影印本，第87頁，第255頁，第256頁。

⑦李心傳撰，胡坤點(diǎn)校：《建炎以來系年要錄》，中華書局2013年版，第1488頁。

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[7]沈松勤.北宋文人與黨爭(zhēng)——中國士大夫群體研究之一[M].北京：人民出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：

阮詩佳，女，漢族，浙江杭州人，杭州師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。