《發(fā)條女孩》中的空間建構與倫理表達

【摘要】美國當代科幻作家保羅·巴奇加盧皮的生物朋克作品《發(fā)條女孩》是典型的反烏托邦小說，展現了主人公基因改造人惠美子在未來人類社會的生存困境乃至最后崩潰殺人的經歷?；蚋脑烊诵袃吹臉O端事件表現了人類社會的空間暴力向倫理方向的轉變。未來人類一方面壓縮基因改造人的生存空間，以及阻礙其感知空間的能力，使邊緣人惠美子失去空間歸屬感和身份認同感，另一方面通過空間的規(guī)訓扼殺其倫理意識，最終導致惠美子做出了獸性的倫理選擇?；菝雷拥膫惱磉x擇引發(fā)了一系列社會空間的矛盾力量爆發(fā)，導致人類空間徹底失序，由此迎來了開放未知的空間，表現了科技時代人與改造人之間空間、身份、倫理等諸多問題。

【關鍵詞】《發(fā)條女孩》；保羅·巴奇加盧皮；空間建構；倫理表達；基因改造人

【中圖分類號】I712" " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）11-0021-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.11.006

基金項目：池州學校人文重點項目“古爾納小說中的印度洋貿易與身份認同危機”（CZ2024RWZ09）。

保羅·巴奇加盧皮（Paolo Bacigalupi）是美國當代科幻界引人矚目的新秀作家，他曾兩度獲得星云獎提名，四度獲得雨果獎提名，贏得了西奧多·斯特金紀念獎年度最佳短篇科幻小說獎。他的小說處女作《發(fā)條女孩》在2009年一經問世就迅速囊括了包括星云獎、雨果獎在內的幾乎所有科幻大獎，并入選《時代》周刊“年度十佳小說”?！栋l(fā)條女孩》展現了一幅未來世界的想象畫面，人們生活的自然環(huán)境破壞，城市的運轉依靠人造生物能源和基因改造生物，與此同時有限的資源又引發(fā)社會的分級和腐敗。國內外對于該書的關注主要圍繞生態(tài)、生態(tài)女性主義、后殖民主義、東方書寫、新批評等方面，但鮮有學者從空間角度出發(fā)展開研究，空間是“一種完全充斥著的意識形態(tài)的表現”[1]，因此空間也是表現人物形象和社會關系的重要因素。小說中的空間書寫是基因改造人惠美子試圖建立倫理身份、形成倫理意識的場所，以及惠美子的倫理選擇又加速了空間的解構重組。通過對空間書寫，思考基因改造人的倫理建構，反思邊緣人的倫理困境，闡釋空間敘事的倫理價值。

一、空間的區(qū)隔：邊緣人身份認同的難題

在小說描繪的未來世界里，世界上的大多數國家因遍及全球的瘟疫而幾近亡國，而泰國因為其基因種子庫確保了生物的多樣性才得以幸免，成了未來世界中的超級大國。各個國家不同膚色的人們都聚居于此，如以能源公司經理身份混入的白人生物間諜安德森、非法入境的馬來亞難民譚浩森等，其中還包括被日本主人遺棄的基因改造人惠美子。

曼谷作為未來的城市空間的代表，資源有限而又分配極度不均，充斥著政治暴力和腐敗墮落，最突出表現在政治高層對社會邊緣群體在空間上的壓迫，空間在列斐弗爾看來既有物質性也有社會性，“每一社會構成特有的生產、再生產及具體場景和空間體系”[2]33。列斐弗爾認為空間實踐主導并占據社會空間，還確保了社會空間的延續(xù)性和融貫性?！懊總€社會或確切地說，每種生產方式及其生產關系，都生產其自身特殊的空間?！盵3]31基因改造人惠美子無法被主流社會空間所接納。她被雇主藏匿在貧民窟中，她只能夜深人靜時在彎彎曲曲的小巷子里往返俱樂部和家之間。惠美子生活的空間多是黑暗的窄巷，擁擠的貧民窟，社會邊緣群體的社會空間結構顯得陰森破敗。與邊緣人居住的悶熱狹窄的陋巷空間相對的是社會高層的空間，他們住在塔樓寬闊陰涼的頂層，有精心養(yǎng)護的花園和涼亭可供乘涼，散發(fā)著花香的空氣，金光閃閃的大殿。由此可見，一邊是悶熱擁擠的邊緣群體空間，一邊是高高在上，寬敞眀麗的高層空間，兩者形成鮮明的對比。高層塔樓搭乘電梯而上，可以俯視“豬圈一樣蒸烤的地方”[3]210，看到其他樓里的人們赤身裸體，“他們已經不對隱私抱有奢望”[3]210，作為塔樓的最高層的居住者，他們透過透明的玻璃墻俯視城中人的一舉一動，宛如一個“全景敞視監(jiān)獄”，他們的居住空間是權力的象征，表現監(jiān)視和控制的絕對力量。

這種空間的懸殊設置不僅是權力地位和經濟水平的區(qū)隔，而且影響個人倫理身份的認同感。主流社會的高層借助于政治和經濟的優(yōu)勢地位，在空間的設置上擁有絕對的控制權，他們設定出衡量人群等級的標準并將這一觀念落實到對于他們空間的設定上，將邊緣群體擠壓到最底層空間，而“在空間中各自所處的不同位置，可以區(qū)分出不同階級和階層的性情習性。主體因其所屬的類別而被分類，他們所處的位置被明白表達和暗暗泄露出來”[4]6。空間的設置使相同階層的人聚居在一起，并通過長期的同化使他們的思想行為難以突破局限，由此使得社會分級固化，難以通過自我努力和自主意愿選擇或改變社會倫理身份，同時空間上的劣勢無形中會內化為這個群體的內在特性，正如英國歷史學家西蒙·沙瑪所說：“主體性以及我們思想和情感的產生都必然依賴于我們生活和行動的地方場所……它構成了我們的性格和身份，使我們發(fā)現并定義自己”[5]578，邊緣人群無法掌握自己的生活空間，受到主流社會空間的排擠，這種空間上被動的劣勢狀態(tài)容易造成邊緣群體的卑微感，成為社會上的“透明人”，難以自我選擇倫理身份，“一個人在社會上被認可或接受的身份即社會身份，因此社會身份的性質是倫理的性質，社會身份也就是倫理身份”[6]264。邊緣人在社會上的倫理身份既難以得到其他社會成員的認可，又容易陷入群體的卑微感，倫理身份的認同感隨空間實踐的壓迫而逐漸消減。

小說中的惠美子是日本的基因改造人，小說中未來的日本老齡化日益嚴重，勞動力不足，需要基因人完成部分工作。惠美子不僅是社會邊緣群體，而且作為基因改造人，她的身體也受到了人為改造，由此剝奪了她自由感知空間的權利，繼而增加了獲得倫理身份認同的難度。倫理身份從來源上可以分為兩種，一種是與生俱來的，一種是后天獲取的[6]263?；菝雷邮谴笈a的基因改造人之一，并沒有血緣決定的親屬關系，只有服務于購買她的主人的主仆關系，而這種主仆關系是隨時可以終止的，正如她的主人為了省下一筆從泰國到日本的機票而將惠美子拋棄。未來社會基因改造人可以合法制造，但并沒有相應的道德規(guī)范對人類進行約束，導致基因改造人隨時可能失去自己與生俱來的倫理身份，陷入身份焦慮。而基因改造人在社會空間中后天獲取倫理身份也幾乎是無法實現的。為了將基因改造人與人類區(qū)分開，科學家將基因改造人的動作設置成像發(fā)條一樣卡頓，而這樣的設置使基因人無法融入人類社會，人類“嘲笑她那別扭的步態(tài)”[3]57，“在他們眼中，她只不過是一個動作別扭的木偶”[3]59，一些圖謀不軌的路人和監(jiān)管外來生物的環(huán)境部“白襯衫”隨時可能抓住她，因此惠美子總是盡量晚上出門，將自己“隱身匿形”，她不敢在街道上行走，而是多穿梭在貧民窟小道里。同時，人類為了滿足自己的肢體愉悅，將惠美子設置為光滑無毛孔的皮膚，這讓被遺棄在泰國的惠美子難以適應當地悶熱的氣候，隨時需要雇主提供冰水全身降溫，由此惠美子的生活空間受限，不得不依附于人類，人類對基因改造人身體的控制集中體現了人類中心主義的利己思想。身體與空間互為表里，相互融合，正如梅洛-龐蒂指出：“如果我沒有身體的話，在我看來就沒有空間”[7]140，身體是我們感知界定空間的重要媒介，通過身體我們確定自己的位置，建構自身與空間的關系。而被剝奪毛孔的惠美子對外界空間的感知體驗受限，也就給她確立自身在空間的切實存在感設置了障礙。身體帶動感官神經，將主體切身的空間記憶保存，使之在空間中實現身份認同感和存在的安全感，巴什拉在《空間詩學》中描述主人公幾十年后重返老屋，當年身體在空間中的感知體驗依舊清晰，喚起了主體對于空間的親切感和歸屬感[8]。而對于基因改造人惠美子來說被改造的無毛孔的皮膚大大削減了她對于空間的真切體驗感，她在所處空間中處于一種游離狀態(tài)，難以與生活的空間形成正向的身份聯結感，被迫處于自我歸屬感的空白之中，很難實現在社會空間中對自我的身份認同感。

二、空間的規(guī)訓：發(fā)條女孩倫理意識的扼殺

小說中的基因改造人是科學家將人的基因和其他動物的基因混合而成的為人類服務的生物，惠美子也曾多次感受到“她那種服務的渴望是來自犬類的某部分DNA”[3]284。她來自基因的天性使她一次次地忍不住做自己并不愿意做的事情，例如她不愿意透露客人的信息給安德森，然而“聽到他命令的語氣”之后，她就忍不住“像條狗拼命想討好自己的主人”[3]72，但凡聽到“充滿命令的威嚴，雖然她不想，但還是不由自主地遵從他的命令”[3]166。基因改造人是科學選擇的產物，她沒有自然選擇殘留的獸性因子，但卻有刻在基因中的動物基因，這也意味著她同人類一樣是由人性因子和獸性因子共同組合而成的。惠美子的獸性因子表現在她基因中的動物天性，如人類利用像狗一樣對口令的服從配合，也包括超人的體能和爆發(fā)力，另一方面，基因中的人性因子又使她內心抗拒自己的卑微討好，理性地思考和認識自己。但是人類創(chuàng)造出基因改造人的目的是為了彌補人口減少造成的勞動力不足，為此人類想方設法地抑制基因改造人的理性發(fā)展，扼殺他們的倫理意識，使他們無法成為人，突出體現在培訓階段對惠美子在空間上的規(guī)訓，以及雇主打破讓惠美子理性萌芽的異托邦空間騙局。

小說中的基因改造人都被有意訓練為專門為人類服務的無思想動物，他們自出廠之后的一切都掌握在人類社會的政治權力者手中。為了讓基因改造人無條件地服務人類，人們除了在他們的基因中混入狗的馴服基因外，還對他們的精神進行掌控，首先則通過空間的管理實現對新人類的控制。正如勒菲弗爾所提到，空間是“一種完全充斥著意識形態(tài)的表現”[1]46?？臻g的表現受到人為的控制，行為的背后是意識形態(tài)的引導，所以空間是意識形態(tài)的產物，勒菲弗爾繼而提出空間可偏向于一種意識形態(tài)的空間，精神的場所，人們通過構想出相應的空間概念來干預和控制現實空間的建構，同時它“與生產關系以及這關系設定的秩序相連，從而控制語言、話語、文本”[2]33，由此可推斷出意識形態(tài)的再現空間還可以影響書寫和言說的世界，繼而支配空間知識的生產[9]420。通過操縱現實空間和知識空間，可以維護主流人類社會制定的倫理秩序，并形成約束基因改造人的倫理禁忌，滿足主流人類的最大利益。小說中未來的人類讓基因改造人的生產合法化，為了更好地管理和規(guī)訓基因改造人，他們將人類中心主義的意識形態(tài)滲透到對新人類的現實空間和知識的建構中。

早期的基因改造人在試管中產生，成長在專門的培育所，人們在培育所創(chuàng)造并訓練新人類，最終就如同出廠的商品一般投入社會服務人類。新人類的培育所是一個完全由人類控制的現實空間，培養(yǎng)所是新人類泓老師的工作室，她的畢生任務就是訓練新人類的言行舉止乃至思想。在這個空間中，泓老師時刻在監(jiān)視新人類的一舉一動，以“確保不會展示哪怕一點兒叛逆”[3]72。封閉的空間和森嚴的紀律就如?？旅枋龅囊?guī)訓的空間，“無處不受到監(jiān)視。在這個空間里，每個人都被投擲在某個固定位置上，任何細小的行為活動都將受到監(jiān)控”[3]221，就如全景監(jiān)獄以便實現對所有新人類的嚴格監(jiān)視，惠美子在多年之后回憶泓老師的形象也是“威嚴赫赫”。這樣監(jiān)視的環(huán)境和封閉的空間是確保權力運作的一種方式。泓老師作為新人類的老師，是他們的絕對權威，同時，她對于沒有父母的基因改造人來說是他們成長過程中唯一的倫理關系，而泓老師“總是給出那樣的教誨，傳達那樣的信念——只要把雇主服務好，他們就能實現這一生的終極意義”[3]239。培養(yǎng)所培育的基因改造人是科學選擇的結果，他們沒有先天血親決定的親緣關系，只有后天在人類的安排下與新人類泓老師的倫理關系，而泓老師在其幼兒階段并沒有給予道德教誨，只有洗腦式的服務雇主的規(guī)訓，“幼兒經過教誨開始有了倫理意識”[6]272，由此可見，缺乏道德教誨的基因改造人的倫理意識是極不完備的。

培訓結束的基因改造人就像出廠商品一樣賣給各自的雇主，惠美子第二段主要的倫理關系即是與買主源藤大人的主仆關系。她為服務而生的人獸結合基因，以及泓老師培訓室的規(guī)訓將她打造成了對主人順從聽話的秘書、翻譯和枕邊人。深得培訓室教誨的惠美子堅信服務和敬重雇主為榮，自以為“服務無可挑剔，主人很尊重她”[3]159。她的主人也消磨她理性思考的能力，常常對她進行洗腦說“她比人類好多了”[3]55，讓惠美子覺得自己受人尊重。最后她被主人當作物件一樣無情拋棄在泰國，只因主人想節(jié)省返程機票購買新一代基因改造人。即使如此，惠美子仍覺得自己“當時并沒有做到自己能做的一切，并沒有盡全力服務”[3]240，認為她現在受的苦難和恥辱是她必須背負的，只希望痛痛快快的結束生命。直到安德森無意中說起的“北方”使惠美子重燃生活的希望，并促使她逐漸理性地思考自己生命的意義和如何有意義地活著。

惠美子魂牽夢繞的“北方”據說有一個村子全是基因改造人，他們沒有主人，在叢林里過著貧窮但自由的生活?！氨狈健弊鳛樾≌f中一個特殊存在的空間，只存在于人物的言語之中，但卻并沒有人親身進入村莊證明它的存在，對于北方改造人村落的存在真實性是含糊的，其次，對于人類主導的社會，基因改造人組成的村莊是一種“他者”的存在，其特征與異托邦空間概念類似。在?？碌摹读眍惪臻g》中“異托邦”是與現實對立的地方，它們在特定文化中共時性地表現、對比、顛倒了現實。因為這些空間絕對有別于他們反思和言說的場所，為了與烏托邦（utopias）相區(qū)別，把它們稱為異托邦（heterotopias）[10]52?！氨狈健弊鳛橥耆苫蚋脑烊藰嫿ǖ目臻g，與現實中的主流空間相比是一個對立的存在，如難民宋柴提到“皰銹病席卷了北方三次，他失去了家人”[3]85，偷渡泰國的黃卡人浩森也提到要養(yǎng)活女兒還得回北方等，北方成了小說中邊緣人的家園，是一種脫離主流空間的另一個空間，可以視為異托邦，?？聦愅邪畋茸骱Ｉ虾叫械拇?，“無非是表明，幻想、越軌、冒險和快感等等……一個沒有船的社會是內在壓迫的社會”[10]15。對于人類社會來說，“北方”是另類的邊緣空間，對于生活在社會邊緣的惠美子來說，“北方”是沒有壓迫和排擠的自由理想空間。她被人類空間壓迫到沒有生存空間和身份認同感，北方成了她幻想自由，釋放絕望壓抑的出口，她借由“北方”思考自由，理性思考自己是什么，反思卑微服從的動因，“北方”也由此促成了她倫理意識覺醒的萌芽。

得知“北方”的存在的惠美子的心路歷程是從無條件盲從到自信覺醒的轉變。最開始惠美子“盡力不去想將要的發(fā)生的事情”[3]57，她努力地遵循在培訓所接受的教誨，即“新人類只會服務人類，不會問任何問題”[3]57，對一切逆來順受，無條件地聽話服從；得知“北方”的惠美子每天都在腦子里盤旋著“那個新人類可以安全棲身的地方，那里沒有雇主，也沒有主人”[3]238，當羅利再一次對她滿是威嚴的訓斥，她下意識地開始鞠躬，但這一次她成功地遏制住了臣服的欲望，“你不是一條狗。她提醒自己。你不是仆人”[3]264；她開始理性反思自己渴望服務的來源，懷疑自己被人類植入了部分狗的基因；她原來尊為“成功人士”的源藤大人，現在她終于滿腔恨意地明白他是個“老毒舌”。在“明白自己再也不是奴隸”[3]389之后，惠美子第一次畫上靚麗的妝容自信地走在街上，這一次竟然沒有行人發(fā)現她是發(fā)條人，直到環(huán)境部的人察覺開始追捕她，她奔跑時第一次“驚嘆于自己的身體竟變得這么流暢，似乎泓老師所有的訓練和鞭笞都是為了將她蒙在鼓里”[3]392，此時的惠美子的倫理意識已經開始覺醒，她意識到人類對她基因的控制和后天教育的規(guī)訓是為了利用踐踏她，她的人性因子使她能夠理性地認識自己，認識到自己不是人類的奴隸，而應該追求自由。但是最后羅利煩躁地戳破了這個誘騙她掙錢的謊言，讓惠美子人性因子萌芽的信仰徹底崩塌，獸性因子勢不可擋地壓過來使她失去了理智，以野獸般的速度和力量將羅利等人的咽喉撕裂。人類通過介入基因改造人身體的構造，并對其成長生活的空間進行規(guī)訓，遏制基因改造人作為人的倫理意識的發(fā)展，迫使基因改造人不得不成為獸，以實現人類在物理、精神和社會三個空間上的絕對統(tǒng)治，而這種自私貪婪的人類中心主義也會遭到報應，基因改造人被遏制的倫理意識使她做出了獸性的倫理選擇，由此作為導火索引起了一系列人類社會的斗爭，最終導致了人類社會空間的解體，迎來了開放的未知的第三世界空間。

三、人類空間的重組：發(fā)條人倫理選擇的結局

惠美子作為人類排斥的異類分子，其生存的物理空間和社會空間一度受到壓縮和孤立，甚至身體空間也經過改造而阻礙對空間的感受能力，使得惠美子難以形成空間的歸屬感和身份認同感。其次人們通過科學選擇對惠美子的改造以及在思想意識各方面的打壓等扼殺她人性因子，抑制倫理意識的覺醒，阻止她成為人，導致惠美子做出了獸性的倫理選擇。而惠美子一反常態(tài)的倫理選擇打破了人類社會的倫理秩序，使得高壓政治下維持各方力量穩(wěn)定的社會空間徹底失序，各種力量在失序的社會空間中紛紛介入，互相沖撞，可以說基因改造人的倫理選擇是人類社會空間失序的導火索。

惠美子的倫理選擇引起人類空間秩序的混亂，實則揭露了未來世界中人類各勢力的腐敗墮落，以及為奪取名利而犧牲自然的極端自私行徑。惠美子在崩潰之際報復了長期欺騙傷害她的羅利和一位顧客，即攝政王宋德特·昭彼耶。這件事引起了軒然大波，環(huán)境部和貿易部作為未來社會最重要的部門，環(huán)境部因收受賄賂沒有盡到本職工作，阻止外來物種的入侵，致使攝政王遇害，與此同時，貿易部部長常年因環(huán)境部的阻攔無法謀取暴利，且覬覦空缺的攝政王一任。由此貿易部借發(fā)條人入境殺人一事展開了與環(huán)境部的斗爭，借此打壓環(huán)境部并謀取金錢和權力，惠美子的案件調查逐漸擱置而轉變?yōu)椤俺舐恼味窢帯盵3]428。貿易部將環(huán)境部收編并且奪得了攝政王一任，開始肆無忌憚地破壞已岌岌可危的生態(tài)系統(tǒng)以謀求暴利，并筑起海墻和水泵試圖讓曼谷成為全世界海水漫灌下的唯一一塊幸存地?；菝雷右庀氩坏降膫惱磉x擇暴露了未來社會的丑惡貪婪，為最終人類社會空間解體埋下伏筆。

海墻和水泵短短幾天就被粉碎，洪水涌進未來之城曼谷，天使之城隕落，人類秩序下的空間土崩瓦解。洪水淹沒的曼谷是一個充滿深刻隱喻含義的重要空間意象。洪水意象在《舊約·創(chuàng)世紀》中是審判空間內的懲罰和洗清罪惡的方式。上帝用洪水淹沒不斷罪惡敗壞的人類世界，囑咐諾亞建造諾亞方舟，讓諾亞一家和世界上的生物躲避因神懲而造的洪災，并在洪水之后重新組建新的家園。洪水淹沒曾經罪惡的人類世界，并也迎來建造新世界的可能。洪水下的未來之城曼谷與之類似，即使是洪水呼嘯而至，腐敗貪婪的人類也不忘“頭頂財物”逃生。日復一日的瓢潑大雨和大洪水讓曾經罪惡的人類空間徹底失序，而惠美子作為新人類并不煎熬，找來小艇在空蕩的城市空間穿梭，小艇與諾亞方舟類似，承載重生的生命和重建全新空間秩序的可能?；菝雷釉儐杽?chuàng)造她的科學家為什么自己不可以繁衍后代，小說結尾科學家回答“我可以幫你，我不僅能讓你生育，我能做的還有很多，很多?！盵3]546小說是一個開放式的結局，在洪水中安然若素的基因改造人可能會繼續(xù)繁衍后代，而人類世界的空間秩序已徹底解體，使人不禁聯想未來可能會迎來基因改造人的全新空間。

洪水中惠美子的小艇和圣經中諾亞方舟的空間可以類比為索亞提出的第三空間，是處在邊緣力量進行的一次空間重組。索亞在《第三空間》中提出第三空間解構了傳統(tǒng)的二元論，顛覆了主流與邊緣的關系，認為沒有所謂區(qū)分二者的邊界，“今天的邊界文化，明天即是正統(tǒng)藝術，而不是相反”[11]171。曾經的傳統(tǒng)世界走向失調失衡，中心與邊緣的不確定性劇增，由此傳統(tǒng)的秩序被打破，邊緣與中心的邊界隨之打破，也就不存在邊緣與中心的差別。第三空間是一個與傳統(tǒng)空間不同的全新世界，“第三空間的徹底開放性……這種包容一切的同時性將無盡的世界展現在研究者面前”[11]72，第三空間的包容性接納曾經被邊緣化的群體，并且迎接一種全新的可能。圣經中的諾亞方舟接納一切動物而不是曾經主導世界的人類，在傳統(tǒng)空間中被遺忘的邊緣群體在第三空間得到了重視，并且以一種開放的姿態(tài)建構未來新的空間秩序。小說結尾的洪水將陸地上的第一和第二空間的秩序瓦解，將世界上的一切都融為一體，人和非人、掌權者與邊緣人等等都匯聚在大洪水之中?；蚋脑烊撕腿祟惖亩P系在洪水淹沒的世界中解構，基因改造人甚至比人類更適應全新的空間，這時的人、基因改造人、各種生物都處于一個多元平等的包容之中。小說結尾第三世界開放的姿態(tài)向我們發(fā)出警示，如果人類持續(xù)打破生態(tài)和社會空間的平衡，人類作為世界空間秩序的主體地位將被動搖。

四、結語

《發(fā)條女孩》揭露了未來世界生存空間和自然資源銳減的背景下人類對新人類的壓迫，集中體現在被操控的空間關系向倫理的轉化：通過控制新人類生存的物理空間和身體空間使其失去空間歸屬感和身份認同感，同時空間的規(guī)訓和“北方”異托邦概念的騙局導致新人類心理空間的崩潰，做出了極端的倫理選擇，最終引發(fā)了人類空間的失序，迎來了開放的“第三空間”?！栋l(fā)條女孩》作為反烏托邦式的長篇科幻小說，巧妙地將生態(tài)危機與科技發(fā)展、社會生活等方面融合起來，為人類在處理環(huán)境問題、道德倫理、科學技術等方面敲響了警鐘。

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作者簡介：

何瑭，女，漢族，安徽池州人，碩士研究生，研究方向：英美文學。