歷史脈絡(luò)與文化影響視角下鮮卑文獻(xiàn)研究綜述

摘 要：文章全面梳理關(guān)于鮮卑文化的歷史考古、語言文字、文化藝術(shù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的學(xué)術(shù)研究成果，闡明鮮卑文化研究現(xiàn)狀，從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與創(chuàng)新利用，同時(shí)推動(dòng)鮮卑文化資源向文旅資源轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：鮮卑；文獻(xiàn)；考古；語言；社會(huì)結(jié)構(gòu)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.06.037

隨著鮮卑文化作為中原與草原、東亞與中亞文化的橋梁角色日益凸顯，其文獻(xiàn)資料研究亟待深入。通過對(duì)鮮卑文化相關(guān)文獻(xiàn)的調(diào)查分析（圖1），本文清晰映射出鮮卑族歷史遷徙的軌跡與文化融合的深遠(yuǎn)影響，這不僅能促進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)鮮卑及中國(guó)古代邊疆民族歷史的深入探究，還能豐富文化旅游市場(chǎng)的供給，履行文旅融合大潮中傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的崇高使命。

1 關(guān)于鮮卑相關(guān)文獻(xiàn)的總體研究態(tài)勢(shì)分析

正史提供了宏觀框架，考古發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了細(xì)節(jié)空白，現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究則深入解析了鮮卑的文化特質(zhì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)。這些文獻(xiàn)相互印證，共同勾勒出鮮卑民族在歷史長(zhǎng)河中的獨(dú)特軌跡。

筆者在前期搜集了與鮮卑相關(guān)的圖書198冊(cè)，其中國(guó)內(nèi)圖書165冊(cè)、國(guó)外圖書31冊(cè)。內(nèi)容方面，這些圖書描寫鮮卑的歷史最多，其次在考古文化、社會(huì)民俗、政治經(jīng)濟(jì)等方面均有涉及。這些論著在國(guó)家圖書館均有收藏，在內(nèi)蒙古自治區(qū)圖書館、山西省圖書館及部分高校圖書館可以借閱。

就學(xué)術(shù)文章而言，筆者通過知網(wǎng)檢索關(guān)鍵詞“鮮卑”并統(tǒng)計(jì)，與鮮卑相關(guān)的學(xué)術(shù)文章從1980年開始增多，在2014年達(dá)到302篇，2010年至今均保持每年200篇以上的研究數(shù)量（圖1）。這表明鮮卑文化作為重要的歷史和文化遺產(chǎn)，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，隨著研究工具和技術(shù)的進(jìn)步，以及對(duì)鮮卑文化重視程度的提高，相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究進(jìn)入了快速發(fā)展階段。

從涉及學(xué)科領(lǐng)域來看，屬于中國(guó)古代史研究的最多，占比28.81%，有2360篇；其次是考古學(xué)，占比16.96%，有1389篇；再次是中國(guó)民族與地方史志、民族學(xué)、旅游、中國(guó)文學(xué)等，宗教語言、文學(xué)藝術(shù)、地理生物等學(xué)科也有涉及（圖2）。這表明鮮卑文化的研究不僅在中國(guó)古代史和考古學(xué)領(lǐng)域占有重要地位，還延伸到了多個(gè)相關(guān)學(xué)科，這種跨學(xué)科的研究模式有助于更全面地認(rèn)識(shí)鮮卑文化的內(nèi)涵及其價(jià)值。

2 歷史研究文獻(xiàn)

20世紀(jì)以來，學(xué)者們開始系統(tǒng)地搜集和整理古代文獻(xiàn)中關(guān)于鮮卑的記載，包括《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《晉書》《十六國(guó)春秋》《魏書》《北史》等，這些文獻(xiàn)提供了豐富的歷史信息，是研究鮮卑歷史的基礎(chǔ)資料。

《國(guó)語·晉語》提供了早期關(guān)于鮮卑的記載，可以追溯到西周初期?！度龂?guó)志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》是最早系統(tǒng)記錄鮮卑歷史的文獻(xiàn)之一，詳細(xì)描述了三國(guó)時(shí)期鮮卑各部落的分布、社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣以及與中原政權(quán)的關(guān)系。通過對(duì)比其他同時(shí)期文獻(xiàn)，如《后漢書》等，可以驗(yàn)證并補(bǔ)充鮮卑歷史的細(xì)節(jié)，尤其是鮮卑與烏桓、東夷等周邊民族的關(guān)系及其在三國(guó)時(shí)期的政治動(dòng)態(tài)?！妒鶉?guó)春秋》是北魏崔鴻創(chuàng)作的記載十六國(guó)歷史的紀(jì)傳體史書，它的歷史地位很高，后來的魏收編寫《魏書》，唐朝時(shí)編修《晉書》，都將此書作為重要參考資料?！段簳窋⑹隽送匕硝r卑部落從4世紀(jì)末到6世紀(jì)中葉的興衰歷程，聚焦于其部落發(fā)展、北方統(tǒng)一、社會(huì)制度的封建化轉(zhuǎn)型，以及北魏與東魏政權(quán)的建立和這些北方政權(quán)與南朝的互動(dòng)。作為北魏政權(quán)的官方史書，《魏書》中有關(guān)鮮卑的記載尤其重要，反映了北魏時(shí)期對(duì)鮮卑歷史和文化的官方認(rèn)識(shí)，《魏書·序紀(jì)》還追敘拓跋氏的遠(yuǎn)祖至二十余代的史事，可以從中了解北魏官方對(duì)自身起源的敘述。

梁云在《早期拓跋鮮卑基本史料比較研究—〈魏書〉與〈北史〉〈通典〉〈文獻(xiàn)通考〉關(guān)系辨析》中認(rèn)為，《北史·拓跋部》《通典·拓跋氏》及《文獻(xiàn)通考·拓跋氏》這些著作實(shí)質(zhì)上遵循了《魏書·序紀(jì)》的基本框架，主要在表述上做出了微調(diào)，未引入實(shí)質(zhì)性的新歷史資料進(jìn)行補(bǔ)充。

近現(xiàn)代以來，趙向群先生的《五涼史》是研究鮮卑人在河西走廊活動(dòng)的重要文獻(xiàn)，它結(jié)合了傳世史料與最新考古發(fā)現(xiàn)，重構(gòu)了五涼王國(guó)的歷史，通過它可以深入了解鮮卑人在十六國(guó)時(shí)期的政治格局、軍事行動(dòng)以及與周邊民族的互動(dòng)。白鳥庫吉的《東胡民族考》作為日本中國(guó)學(xué)研究中的重要著作，通過深入分析古代東胡民族的語言特征與發(fā)音傳統(tǒng)，從13個(gè)維度進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)。林干、方壯猷等學(xué)者的研究成果對(duì)于深化對(duì)鮮卑歷史的理解和糾正傳統(tǒng)偏見具有重要作用。林干先生是中國(guó)著名的歷史學(xué)家，尤其在鮮卑史領(lǐng)域有著深厚的研究造詣。他的著作《東胡史》以通史形式全面探討了東胡民族的早期歷史及其社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化習(xí)俗等內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)了烏桓與鮮卑的歷史地位，為東胡民族研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。而《鮮卑史研究》則深入剖析了鮮卑的起源、發(fā)展歷程及其對(duì)后續(xù)歷史時(shí)期產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，展現(xiàn)了鮮卑族在中國(guó)歷史進(jìn)程中的重要作用。此外，林干與再思合作的《東胡烏桓鮮卑研究與附論》集成了林先生多年研究成果和對(duì)古文獻(xiàn)的深度挖掘，整理研究了一系列專題論文和古籍中烏桓鮮卑傳，并與同類研究進(jìn)行了諸多商榷。

米文平多年研究鮮卑學(xué)的成果《鮮卑史研究》由中州古籍出版社于2000年出版，這本書包括了鮮卑舊墟石室的發(fā)現(xiàn)、歷史地理、民族生態(tài)文化及鮮卑語文、民族源流等的研究，對(duì)研究鮮卑史、考古具有重要價(jià)值。此外，額爾德木圖的《鮮卑族源考》、喬摘的《鮮卑何時(shí)形成民族》也研究了鮮卑族的起源。

馬長(zhǎng)壽的《烏桓與鮮卑》闡述了烏桓鮮卑在中國(guó)歷史上的地位及其特點(diǎn)和作用，烏桓、匈奴、鮮卑和漢朝的關(guān)系，東部鮮卑和拓跋鮮卑的歷史淵源等，是對(duì)烏桓鮮卑的第一次系統(tǒng)研究。北京大學(xué)出版的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果《慕容鮮卑與五燕國(guó)史研究》，圍繞慕容鮮卑與五燕國(guó)史展開了一定探討，作者高然提出了自己的一些見解和看法，如對(duì)慕容鮮卑的族屬、淵源、名號(hào)、遷徙，五燕政權(quán)的建立、發(fā)展、衰亡，各政權(quán)的政區(qū)、職官、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰，以及北魏以后支系發(fā)展的線索等問題進(jìn)行了梳理和揭示，這項(xiàng)成果在魏晉南北朝史研究方面具有彌補(bǔ)不足、促進(jìn)相關(guān)研究不斷深入的意義。王凱教授的專著《拓跋鮮卑早期歷史的研究》，系統(tǒng)探討拓跋鮮卑的起源，利用文獻(xiàn)與考古雙重證據(jù)，豐富了鮮卑歷史的研究。東北師范大學(xué)閆祥云的碩士論文《鮮卑族著述鉤沉》梳理鮮卑人著述情況，為鮮卑文化研究提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。2009—2010年陸續(xù)發(fā)表在《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》上的《近百年來（1900—2008）烏桓鮮卑史研究索引》提供了近百年間關(guān)于烏桓鮮卑歷史研究的文獻(xiàn)索引，包括多個(gè)作者的重要研究成果。內(nèi)蒙古大學(xué)2020年博士論文《慕容鮮卑歷史若干問題研究》專門研究慕容鮮卑的歷史問題，包括其起源、經(jīng)濟(jì)狀況和語言系屬。

鮮卑族本身的文字系統(tǒng)并沒有流傳下來，導(dǎo)致直接的鮮卑族文字文獻(xiàn)非常稀缺。因此，研究鮮卑歷史的主要依據(jù)是后世的漢文文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)。

3 考古研究文獻(xiàn)

考古資料能夠補(bǔ)充文獻(xiàn)中缺失的信息，它們不僅記錄了當(dāng)時(shí)的政治、軍事、宗教活動(dòng)，還反映了鮮卑族文化認(rèn)同和民族融合過程。

《三世紀(jì)至五世紀(jì)河套及大同地區(qū)鮮卑考古遺存述論》收錄于《文物春秋》2000年，其詳細(xì)論述了河套及大同地區(qū)鮮卑考古遺存的發(fā)現(xiàn)與研究。鄭州大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目《鮮卑考古學(xué)文化研究》對(duì)鮮卑文化與高句麗文化以及西域各國(guó)的文化交流進(jìn)行了詳細(xì)介紹，作者孫危對(duì)鮮卑的文化面貌、文化內(nèi)涵及族屬進(jìn)行了深入分析。

魏堅(jiān)在內(nèi)蒙古文物考古研究所從事田野考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究工作時(shí)所著《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑墓葬的初步研究》聚焦于內(nèi)蒙古地區(qū)的鮮卑墓葬，應(yīng)用歷史文獻(xiàn)、體質(zhì)人類學(xué)，不僅復(fù)原了鮮卑族早期歷史發(fā)展的大致脈絡(luò)，還探討了其族群遷徙變遷的過程與人群構(gòu)成的多樣性。調(diào)入中國(guó)人民大學(xué)后，魏堅(jiān)教授錄制的系列視頻講座《鮮卑突厥契丹考古研究》也深入探討了鮮卑考古的多個(gè)方面。

2012年，王海燕的《早期拓跋鮮卑和扶余考古遺存的比較》通過比較拓跋鮮卑與扶余的考古遺存，提供了對(duì)這兩個(gè)古代民族在物質(zhì)文化層面的見解。2013年，范兆飛的考古學(xué)術(shù)論文《北魏鮮卑喪葬習(xí)俗考論》探討了北魏鮮卑喪葬習(xí)俗的歷史性變動(dòng)以及與民族融合的互動(dòng)關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)與考古資料的結(jié)合研究。2018年，由上海古籍出版社出版的吳松巖的《鮮卑起源、發(fā)展的考古學(xué)研究》，通過分析早期鮮卑墓葬的分布與自然地理環(huán)境差異，將墓葬精細(xì)劃分并深入探討各區(qū)域的特點(diǎn)，進(jìn)而論述鮮卑民族的起源、遷徙路徑與文化發(fā)展，為鮮卑研究領(lǐng)域提供了新的視角和實(shí)證基礎(chǔ)。在2023年的網(wǎng)易資訊《考古發(fā)現(xiàn)·蒙古國(guó)艾爾根敖包墓葬呈現(xiàn)中國(guó)北方鮮卑文化特征》中，中央民族大學(xué)教授魏堅(jiān)指出，蒙古國(guó)艾爾根敖包墓葬中的棺材形狀與匈奴墓葬不同，出土的器物具有明顯的鮮卑陶器特征，包括樺樹皮器和小型器皿，這項(xiàng)研究揭示了西漢晚期到東漢時(shí)期，鮮卑人進(jìn)入蒙古高原的時(shí)間與歷史文獻(xiàn)記載相吻合，表明鮮卑可能是從大興安嶺出發(fā)，穿越肯特山區(qū)，進(jìn)入鄂爾渾河流域的。

4 語言文字研究文獻(xiàn)

鮮卑語留存至今的文獻(xiàn)很少，但鮮卑族有自己的文字，同時(shí)，鮮卑語對(duì)后來的漢語方言，尤其是北方方言的影響，也是語言學(xué)研究的一個(gè)重要方向。通過對(duì)鮮卑語遺留詞匯的研究，結(jié)合古突厥語、蒙古語等比較語言學(xué)方法及漢語文獻(xiàn)中關(guān)于鮮卑語的記載，學(xué)者們嘗試重構(gòu)鮮卑語的基本詞匯和語法結(jié)構(gòu)，探討其在阿爾泰語系中的位置及其與現(xiàn)代語言的關(guān)系，這對(duì)于理解鮮卑文化具有重要意義。

鮮卑詞語的資料散存于唐人編纂的史書里，相對(duì)集中的記載僅有《魏書·官氏志》里關(guān)于鮮卑人改漢姓的說明，以及《南齊書·魏虜傳》里的一些關(guān)于人事的名詞。白鳥庫吉作為日本近代著名東洋史學(xué)者，他提出了將鮮卑納入“東胡”族群的理論，并探討了鮮卑語受到蒙古語影響的通古斯語系定位，為后續(xù)學(xué)者提供了討論的基礎(chǔ)和進(jìn)一步研究的方向。

戴光宇在《鮮卑族的起源、分化及其語言》中認(rèn)為，鮮卑語很多同源詞的發(fā)音風(fēng)格更接近滿語，北朝時(shí)期鮮卑等民族語言和滿語有一定的聯(lián)系。然而，胡鴻雁的《再議鮮卑語系屬問題》的觀點(diǎn)是通過鮮卑語詞語和蒙古語、滿語的歷史比較研究發(fā)現(xiàn)，鮮卑語詞大多與蒙古語相關(guān)，而與滿語無涉，故鮮卑語不當(dāng)歸入滿通古斯語族語言。

朱學(xué)淵在《鮮卑民族及其語言》中認(rèn)為，“古鮮卑人西出大興安嶺，取代了匈奴族在蒙古高原上的統(tǒng)治地位，并在與北方諸族血緣、語言不斷融合的基礎(chǔ)上，逐漸形成以匈奴語為主、摻雜了鮮卑語成分的混合語言，即后世的‘突厥語’。而南遷陰山一河套地區(qū)的拓跋鮮卑其語言則較多地保留了‘蒙古原語’—早期鮮卑語特征”。

5 文化與社會(huì)研究文獻(xiàn)

鮮卑族的起源可以追溯到中國(guó)東北地區(qū)，其在發(fā)展過程中，逐漸形成了自己獨(dú)特的文化和生活方式，但仍保留了許多與烏桓、匈奴等相鄰民族相似的社會(huì)結(jié)構(gòu)和習(xí)俗。

酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》等著作中包含了大量社會(huì)生活、風(fēng)土人情的信息，有助于復(fù)原鮮卑族的社會(huì)面貌?！段簳ざY志》等篇章對(duì)鮮卑族的禮儀制度有所記載。林干的《烏桓社會(huì)制度初探》、何天明的《兩漢王朝解決鮮卑族事務(wù)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)—“護(hù)烏桓校尉”》、李寶珊的《略論烏桓的歷史發(fā)展與融合》等文獻(xiàn)從不同角度論證了鮮卑族的社會(huì)結(jié)構(gòu)。薛瑞澤的《嬗變中的婚姻：魏晉南北朝婚姻形態(tài)研究》描寫了三國(guó)婚姻的幾個(gè)問題，以及兩晉南北朝門閥等級(jí)內(nèi)婚制、婚姻程序、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚齡的變遷、特殊婚姻類型等?！侗蔽乎r卑族服飾研究》采用多學(xué)科方法，對(duì)北魏鮮卑族服飾進(jìn)行系統(tǒng)研究，旨在提供新的視角，以理解北魏時(shí)期的多民族文化交融。

田余慶的《拓跋史探》深入探討了拓跋部的政治體制演變，特別是從部落聯(lián)盟向中央集權(quán)國(guó)家的過渡。書中還探討了拓跋部如何處理與周邊強(qiáng)大政權(quán)如前秦、后秦、南燕等的關(guān)系，以及這些外交政策對(duì)內(nèi)部政治格局的影響，強(qiáng)調(diào)制度創(chuàng)新不僅強(qiáng)化了拓跋部的軍事力量，也促進(jìn)了從游牧到農(nóng)耕社會(huì)的轉(zhuǎn)型，為北魏后期的繁榮奠定了基礎(chǔ)。苗霖霖在《中國(guó)古代北方游牧民族行國(guó)體制研究》中將出土資料與傳統(tǒng)史書記載相結(jié)合，廣泛利用歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)成果，采用“二重證據(jù)法”和“量化分析法”，對(duì)以鮮卑為代表的我國(guó)古代北方民族游牧行國(guó)體制發(fā)展、演變進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

6 總論

鮮卑文化是古代智慧的積淀，也是現(xiàn)代文旅創(chuàng)新的靈感，它敘述著中華民族不可切割的歷史線索、連續(xù)的發(fā)展軌跡和深沉的文化底蘊(yùn)，彰顯了中華文化蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。我們應(yīng)緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作主線，保護(hù)與傳承鮮卑文化遺產(chǎn)，激活地方文化、豐富旅游內(nèi)涵、促進(jìn)文化認(rèn)同與旅游體驗(yàn)的深度融合。

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