文化保育視角下的地方小眾非遺項目活化研究

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化多樣性中最富活力的重要組成部分，是人類文明的結(jié)晶和最寶貴的共同財富。目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)形成了諸多共識，也積累了很多實踐經(jīng)驗。截至2023年底，通過中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄認定的項目有十萬余項，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護仍存在著保護發(fā)展不均衡的問題，特別是對于具有地方文化特色的小眾非遺項目，因其小眾特殊性，保護與發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。文章將總結(jié)以潮州大吳泥塑為代表的小眾非遺類項目的特點，分析此類項目的共性發(fā)展困境，在借鑒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護的成功經(jīng)驗基礎(chǔ)上，從文化保育的視角，提出地方小眾非遺項目的活化路徑。

關(guān)鍵詞：文化保育；非遺；小眾非遺；活化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.06.042

1 地方小眾非遺項目

1.1 小眾非遺項目的定義

2005年國務(wù)院發(fā)布的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等和文化空間。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大、資源豐富、分布廣泛，相對的，非遺市場也有冷熱之分。本文研究的地方小眾非遺是指地域性特征顯著且?guī)в挟?dāng)?shù)剌^強的民俗文化內(nèi)核，傳播范圍小，影響力偏弱，擁有數(shù)量相對較小的人群或受眾，通常面臨失傳險境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

潮州大吳泥塑起源于宋末元初，距今已有七百多年的歷史，具有濃厚的地域特色和深厚的民俗文化底蘊，是研究潮州民俗文化的活化石，但受限于傳承制度和傳統(tǒng)的發(fā)展模式，傳承現(xiàn)狀窘迫，面臨發(fā)展困境，屬于地方小眾非遺的范疇。

1.2 地方小眾非遺項目的特點

1.2.1 地方小眾非遺項目具有保守性

地方小眾非遺的傳承制度和傳承方式是保守性的集中體現(xiàn)，通常都需要依靠血緣和宗族進行家族性技術(shù)傳承，或師徒傳承，甚至有傳子、傳媳不傳女的習(xí)俗等，在當(dāng)今社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的背景下具有不穩(wěn)定性，有礙于其發(fā)揚光大。在此基礎(chǔ)上，大吳泥塑的傳承方式帶有小農(nóng)經(jīng)濟下手工業(yè)生產(chǎn)方式的特征遺存，即一家一戶小作坊式的生產(chǎn)。目前，社會就業(yè)渠道增加，家族中的后輩繼承手藝的確定性隨之下降，且傳統(tǒng)手工泥塑投入大而經(jīng)濟回報率低也制約著年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的積極性，再加上大吳泥塑的發(fā)展模式和宣傳手段缺乏創(chuàng)新，仍停留在傳統(tǒng)媒體宣傳和靜態(tài)保護層面。一種種原因?qū)е麓髤悄嗨苊媾R后繼無人的局面。

1.2.2 地方小眾非遺項目具有排異性

地方小眾非遺是傳統(tǒng)文化的載體，彰顯著民間的集體記憶、生活智慧和禮俗信仰，通常都具有較強的區(qū)域性民俗文化特征，這使地方小眾非遺的受眾局限在本地人或者了解地方文化內(nèi)核的人，增加了非遺傳播的難度。大吳泥塑是潮汕宋代以來民俗文化和歷史的縮影，帶有濃厚的地域歷史審美特征。大吳泥塑的傳統(tǒng)題材大部分取自潮劇情節(jié)、民間傳說或章回小說故事，典型代表泥塑形象如文身、武景、臣景、大斧批、文寸，也是取自當(dāng)?shù)爻眲≈械脑兀獾厝酥跎?，加之泥塑形象缺少?chuàng)新、與時代脫軌，以及宣傳不到位、藏品價格高昂，加劇了大吳泥塑的排異性。

1.2.3 地方小眾非遺項目具有矛盾性

地方小眾非遺項目的矛盾性集中體現(xiàn)在其難以兼顧非遺文化內(nèi)核的傳承與擴張市場、規(guī)?；a(chǎn)。大部分地方小眾非遺具有較高的藝術(shù)價值和歷史悠久的傳統(tǒng)工藝，但實用性較低，或者隨著時代的發(fā)展，技法未能與時俱進，逐漸淡出人們的日常生活。大吳泥塑工藝繁雜，從摶土到燒制成功，需要經(jīng)過多道工序，貼塑這一獨門技法更是極其耗費時間成本和人力成本。由于手工生產(chǎn)的低效率與高成本，隨著時代的發(fā)展其生產(chǎn)規(guī)模與數(shù)量大大減少，大吳泥塑逐漸成為居高不下的高端工藝品。高昂的價格又反過來進一步制約了其市場的擴張，導(dǎo)致其陷入了規(guī)模化生產(chǎn)與高端定制兩難的市場困境。

2 地方小眾非遺項目面臨的發(fā)展困境

2.1 高度市場化對傳統(tǒng)民間工藝的沖擊

現(xiàn)代社會的高度市場化特征使地方小眾非遺傳承人受到消費者、市場等因素的深刻影響。隨著城鎮(zhèn)化的快速推進和人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，地方小眾非遺不適應(yīng)時代的變化，實用性下降。如大吳泥塑主要用于舊時民間結(jié)婚生子等喜慶活動的送禮，近年服務(wù)于民俗的工藝品市場萎縮，需求量降低。大部分地方小眾非遺的外觀審美風(fēng)格與現(xiàn)代審美脫軌，藝術(shù)競爭力不足，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，難以吸引年輕受眾。

2.2 缺乏系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)體系

文化產(chǎn)業(yè)的獨特性主要體現(xiàn)在其以原創(chuàng)性精神活動為核心內(nèi)涵，通過文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、營銷和服務(wù)等方式展現(xiàn)出來。但長期以來，大吳泥塑的產(chǎn)業(yè)化仍處于較低水平，產(chǎn)業(yè)空間相對狹窄。大吳泥塑目前在衍生產(chǎn)品開發(fā)、宣傳策劃與營銷、品牌建設(shè)等方面存在一定的局限性，產(chǎn)業(yè)鏈條延伸能力弱，缺乏一定的市場競爭力。

2.3 宣傳方式傳統(tǒng)，新媒體應(yīng)用效能不足

多元化的媒體傳播方式為文化的傳承與發(fā)展提供了有力的支撐，但地方小眾非遺的傳播主體，包括傳承人、民間組織和政府，對新媒體環(huán)境下的傳播技術(shù)和營銷方式應(yīng)用不足，目前的傳播手段仍停留在直觀的展示。如大吳泥塑，從傳播媒介看，主要依托《潮州日報》《南方日報》等傳統(tǒng)媒體，或者政務(wù)官網(wǎng)；從傳播內(nèi)容看，主要是介紹非遺項目、傳承人，輔之以新聞動態(tài)的追蹤；從傳播方式看，各類官方網(wǎng)站以向廣大受眾群體傳播信息為主，欠缺互動與反饋機制；從傳播效果來看，呆板的傳播形式不利于非遺品牌的營銷與推廣。

3 以“數(shù)字化活態(tài)傳承”為保護核心的敦煌模式對地方小眾非遺保護的啟發(fā)與借鑒

敦煌莫高窟在數(shù)字化保護傳承文化遺產(chǎn)方面進行了較為全面和充分的探索，具有代表性。2016年，敦煌研究院通過公眾平臺，于“數(shù)字敦煌”資源庫向全球發(fā)布了30個敦煌石窟和30個經(jīng)典洞窟的高清數(shù)字化內(nèi)容及全景漫游節(jié)目，向?qū)崿F(xiàn)非遺資源全球共享的目標(biāo)邁出了重要的一步。

2020年，敦煌研究院與人民日報新媒體、騰訊公司進行合作，共同打造了“云游敦煌”微信小程序，采用融媒體的形式推出了多項數(shù)字創(chuàng)意傳播項目。“云游敦煌”微信小程序打造了一個敦煌文化遺產(chǎn)媒介信息網(wǎng)絡(luò)體，將敦煌莫高窟壁畫、工藝美術(shù)文物和民俗文化，通過現(xiàn)代媒介融合把文化遺產(chǎn)和當(dāng)代受傳者聯(lián)系起來。如敦煌動畫劇《神鹿與告密者》等五集將敦煌文化價值結(jié)合當(dāng)代審美，打造文化IP進行演繹和活化。受眾除了觀看動畫劇外，還能在“云游敦煌”微信小程序內(nèi)參與創(chuàng)作，自行選擇故事和角色嘗試配音，或邀請親朋好友分飾角色，一同完成故事配音，并結(jié)合騰訊生態(tài)進行社交分享，具有較好的文化品牌效應(yīng)。

2022年12月8日，全球首個基于區(qū)塊鏈的數(shù)字文化遺產(chǎn)開放平臺“數(shù)字敦煌開放素材庫”正式上線，并向公眾開放。通過這個共享平臺，包括敦煌莫高窟等石窟遺址和敦煌藏經(jīng)洞文獻內(nèi)在的數(shù)千份高清數(shù)字資源檔案向世界開放。通過數(shù)字媒介和信息技術(shù)手段高效地組織和管理文化遺產(chǎn)資源，有效推動了敦煌文化的活化利用。敦煌模式中的數(shù)字化文化傳播理念和技術(shù)應(yīng)用為地方小眾非遺的數(shù)字化活態(tài)傳承提供了精彩樣本。這些經(jīng)驗對于我國地方小眾非遺傳承保護有所裨益。

4 地方小眾非遺項目的保護發(fā)展路徑

對于地方小眾非遺項目的可持續(xù)性發(fā)展，僅采用“輸血式”的保護，其效果并不明顯，只有將生產(chǎn)性保護和活化性利用與小眾非遺發(fā)展模式相結(jié)合，才能增強小眾非遺的生命力。2012年，文化部發(fā)布《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》，該文件提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取生產(chǎn)性保護的傳承方式，利用非遺資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮非遺資源中的經(jīng)濟價值和社會效益。

與此同時，通過推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的活化性利用也是小眾非遺當(dāng)前進行活化的重要理論依據(jù)之一。

4.1 以文化育人為導(dǎo)向，構(gòu)建小眾非遺文化傳承平臺

開展傳統(tǒng)工藝工作站和非遺工坊建設(shè)，是踐行《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》精神的重要實踐，也是通過文化育人導(dǎo)向進行小眾非遺代際傳承的保護方式。尤其是對于地方性較強的小眾非遺，打造校園傳承實踐基地能夠營造良好的文化氛圍，更好地利用與傳承本土文化資源。以國家級非遺項目潮州嵌瓷的校園傳播為例，2017年以來，嵌瓷創(chuàng)意工作坊開設(shè)了以傳承嵌瓷工藝為目的的相關(guān)手工課，傳承人以講座授課的模式為學(xué)生帶來關(guān)于嵌瓷的制作工藝、文化價值等知識。在非遺工坊的教學(xué)體系建設(shè)中，創(chuàng)設(shè)多層次的教學(xué)課程和目標(biāo)，滿足不同學(xué)生的需求。每個工坊專注于一項或多項具體小眾非遺項目，使學(xué)生能夠根據(jù)個人興趣和學(xué)習(xí)能力選擇適合的層次，實現(xiàn)項目化漸進式學(xué)習(xí)。建立每個地區(qū)的小眾非遺項目教學(xué)資源庫，包括教材、視頻教程、工具設(shè)備等，確保每個層次的非遺工坊都有充足的教學(xué)資源。引入實踐性評估，通過學(xué)生在實際項目中的表現(xiàn)來評估其掌握的技能和知識水平。在完成教學(xué)活動后，邀請受眾進行反饋，幫助學(xué)生不斷改進和提升，使小眾非遺的教學(xué)更加貼近實際傳承需求。在普及非遺文化知識的過程中，非遺文化能夠發(fā)揮其對學(xué)生的教育和美育作用，深化非遺審美體驗。

4.2 完善非遺傳承人退出機制，建立非遺人才培養(yǎng)體系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承核心在于人，如果沒有完善的非遺傳承人梯隊建設(shè)，小眾非遺所面臨的傳承困境就無法得到根本緩解。對于年事已高、無法再繼續(xù)進行非遺傳承工作的老傳承人，可以吸取日本的“名譽傳承人”制度經(jīng)驗，保證年老傳承人的基本福利，提高老傳承人的退出主動性；同時建立非遺傳承人退出人員檔案，詳細記錄其傳承成果、培訓(xùn)情況和對非遺保護的貢獻。制定信息共享政策，確保退出人員的經(jīng)驗和知識得以傳承和利用。

建立地方小眾非遺的人才培養(yǎng)體系，通過申報關(guān)于地方小眾非遺的學(xué)術(shù)研究項目，鼓勵高校師生參與對非遺的理論研究，并通過大學(xué)生“百千萬工程”社會實踐等活動項目進行理論落地。相關(guān)部門可以創(chuàng)設(shè)獎學(xué)金和人才培養(yǎng)基金，鼓勵更多年輕人投身家鄉(xiāng)的小眾非遺事業(yè)，推動小眾非遺傳承的可持續(xù)發(fā)展。

4.3 豐富多媒體宣傳手段，提升小眾非遺品牌傳播力

為地方小眾非遺制定傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的宣傳策略，將傳統(tǒng)非遺元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合，推出符合當(dāng)代審美模式、大眾喜聞樂見的小眾非遺文化內(nèi)容。利用多媒體傳播方式，通過短視頻、圖文鏈接等能夠吸引大眾目光的傳播載體，生動展示小眾非遺的文化價值，提高觀眾的興趣和認知。文化部門和相關(guān)團體可以組織推動傳承人與明星網(wǎng)紅，或者與地方文化品牌進行合作，運用社交媒體平臺，開展互動性強的宣傳活動，發(fā)布精彩瞬間、傳承故事，引發(fā)網(wǎng)民的關(guān)注和互動，形成品牌傳播的社區(qū)效應(yīng)。

4.4 小眾非遺與文化產(chǎn)業(yè)深度融合，促進地方經(jīng)濟發(fā)展

地方政府政策為各小眾非遺項目傳承人提供產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)的機遇與路徑，設(shè)立專門的校企合作平臺，促進學(xué)校、非遺傳承者和文創(chuàng)企業(yè)之間的合作。科學(xué)做好小眾非遺資源普查工作，深入、細致、全面地對地方非遺項目進行調(diào)研，以市為單位進行數(shù)據(jù)信息的采集管理，文化部門推動地區(qū)內(nèi)非遺合作，加強品牌營銷，提高地方非遺品牌知名度。例如，苗族刺繡傳承人潘玉珍與依文集團和貴州苗繡產(chǎn)業(yè)基地進行合作，實現(xiàn)苗繡紋樣與國際設(shè)計的接軌，苗繡繡品已經(jīng)多次登上國際時尚舞臺，首飾、家具等一系列產(chǎn)品銷往世界。

政府文化部門推動建設(shè)“大文創(chuàng)＋大文旅”產(chǎn)業(yè)集群，設(shè)立專項基金，資助符合發(fā)展方向的非遺項目與文創(chuàng)、文旅產(chǎn)業(yè)的深度合作。如潮汕地區(qū)，可在旅游景點和伴手禮包裝設(shè)計中加入更多的閩南非遺元素，如潮汕方言、工夫茶、潮劇等文化元素，鼓勵非遺傳承人和相關(guān)企業(yè)將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，進一步體現(xiàn)潮汕地區(qū)非遺特色，在實現(xiàn)地方小眾非遺活化的同時推動地方經(jīng)濟發(fā)展。

4.5 數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造非遺保護空間，實現(xiàn)數(shù)字經(jīng)濟與地區(qū)發(fā)展相融合

互聯(lián)網(wǎng)的普及和云計算、5G、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)在產(chǎn)業(yè)數(shù)字化過程中的廣泛應(yīng)用，為非遺新發(fā)展提供了強大的支持。利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)技術(shù)，大力發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)＋”地方小眾非遺發(fā)展模式。利用人工智能技術(shù)對非遺數(shù)字化發(fā)展歷史數(shù)據(jù)進行深度分析，挖掘潛在的關(guān)聯(lián)和趨勢，為決策提供科學(xué)依據(jù)。

創(chuàng)新商業(yè)模式，激發(fā)數(shù)字經(jīng)濟對非遺傳承的經(jīng)濟價值，推動非遺項目成為地區(qū)經(jīng)濟的增長點。根據(jù)抖音發(fā)布的《2023非遺數(shù)據(jù)報告》（以下簡稱“報告”）顯示，截至2023年5月，抖音上平均每天有1.9萬場非遺直播，平均每分鐘就有13場非遺內(nèi)容開播；抖音“非遺合伙人計劃”“看見手藝計劃”等專場活動擴大了各項小眾非遺的品牌知名度。報告顯示，從2022年5月到2023年5月，抖音上非遺產(chǎn)品銷售額同比增長達194%，在平臺購買非遺好物的消費者數(shù)量為上一年的1.62倍，多項國家非遺工坊經(jīng)典案例包括定瓷燒制、新合索面、黎族織錦等65個非遺項目在抖音直播平臺打開發(fā)展新路徑。創(chuàng)收渠道的不斷擴寬，為小眾非遺在當(dāng)今時代造血提供了路徑，在一定程度上也帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。

5 結(jié)語

本研究基于對潮州大吳泥塑的調(diào)研，分析得出以潮州大吳泥塑為代表的小眾非遺類項目具有保守性、排異性、矛盾性的特點，通過查閱文獻、訪談等方法，分析地方小眾非遺的共性發(fā)展困境。本研究參考成功經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，總結(jié)了以數(shù)字化活態(tài)傳承為核心的保護手段，并在此基礎(chǔ)上從文化保育的視角，闡述地方小眾非遺項目的可持續(xù)性發(fā)展策略，具有一定的理論意義和實踐價值。

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