從“主角”到“NPC”：青年自我定位的失真、診斷與校準(zhǔn)

摘 要：“NPC”是當(dāng)代青年自嘲自己是“非重要存在”的流行話語(yǔ)。從每個(gè)人都是自己人生的“主角”到以“NPC”自居，這種話語(yǔ)轉(zhuǎn)變從側(cè)面反映出青年自我定位同質(zhì)化、祛能化、邊緣化的失真樣態(tài)，是青年群像的集體癥候。從“象牙塔”外的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖擊、以“優(yōu)績(jī)主義”為主導(dǎo)的單一評(píng)價(jià)體系、“約拿情結(jié)”的自我心理保護(hù)機(jī)制三個(gè)方面診斷青年自我定位的轉(zhuǎn)變緣由，進(jìn)一步探尋并校準(zhǔn)青年自我定位的合理區(qū)間，以期達(dá)到理性看待、尊重理解、有效緩解當(dāng)代青年自我定位“失真”問題的目的。

關(guān)鍵詞：青年話語(yǔ)；自我定位；“NPC”;“優(yōu)績(jī)主義”；“約拿情結(jié)”

中圖分類號(hào)：D43

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）04-0107-08

作者簡(jiǎn)介：于鑫雨（1997—），女，重慶人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

“NPC”本是一種游戲術(shù)語(yǔ)，即Non-Player Character的縮寫，是游戲中服務(wù)游戲玩家、遵循游戲劇情且不受真人玩家操縱的游戲角色，具有程序性和工具性。在當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)中，“NPC”一詞成為青年群體用以自嘲的常用表達(dá)，意指自身既不是主角，亦不是重要的存在。這正印證了有關(guān)學(xué)者的研究觀點(diǎn)，即青年群體的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是一種個(gè)體性的自我表達(dá)方式，而這種自我表達(dá)具有游戲的特點(diǎn)［1］。學(xué)生時(shí)期成績(jī)名列前茅的“學(xué)霸”“優(yōu)等生”被貼上“小鎮(zhèn)做題家”的標(biāo)簽，高學(xué)歷的新時(shí)代知識(shí)分子囿于“脫不下的孔乙己長(zhǎng)衫”困境，在這個(gè)使“草根”一夜爆火走向“網(wǎng)紅”一夜暴富的自媒體時(shí)代，更多青年產(chǎn)生了“世界上成功的人那么多，為什么不能多我一個(gè)”的消極情緒，影響了部分青年對(duì)未來(lái)職業(yè)選擇與規(guī)劃的心理樣態(tài)。面對(duì)種種境況，社交網(wǎng)絡(luò)上也充斥著“縱使你是萬(wàn)里挑一的天才，全中國(guó)也有十四萬(wàn)個(gè)”，“是金子總會(huì)發(fā)光，但大城市遍地是黃金”等言論，高熱度的轉(zhuǎn)發(fā)、高頻次的點(diǎn)贊、霸榜刷屏的回復(fù)，相似境遇的青年在詞條熱搜的高贊圖文里找到了情感共鳴，完成對(duì)于自己只是這個(gè)偌大世界中可有可無(wú)、用于“充數(shù)”的“NPC”的自我定位的確證。從“人生如戲”，每個(gè)人都是自己人生的“主角”到“游戲人生”，絕大多數(shù)人都只是人生這場(chǎng)全息游戲當(dāng)中的“NPC”?？梢钥闯?，從“主角”到“NPC”自我定位的嬗變絕不是個(gè)別青年的無(wú)病呻吟，而是青年群像的集體癥候。探尋這種轉(zhuǎn)變背后的緣由并及時(shí)校準(zhǔn)，是理性看待、尊重理解、有效緩解當(dāng)代青年自我定位“失真”問題的目的。

一、青年自我定位的失真

自我定位（Self-Positioning）本質(zhì)上是對(duì)自身的一種身份認(rèn)同（Identity），二者的區(qū)別在于，“身份認(rèn)同”廣義上指?jìng)€(gè)人在他人眼中的價(jià)值及重要性，完全受制于周圍的人對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)［2］，而“自我定位”則是主體對(duì)于自身在社會(huì)、他人眼中價(jià)值及重要性的感知與判斷。青年自詡“NPC”的自我定位“失真”是青年對(duì)于自身價(jià)值作用的極力否認(rèn)和對(duì)自己“非重要性”身份的反向認(rèn)同，這種“失真”現(xiàn)象具體表現(xiàn)為同質(zhì)化、祛能化和邊緣化三個(gè)方面。

（一）青年自我定位的同質(zhì)化

游戲開發(fā)制作時(shí)，“NPC”的人設(shè)外觀、言行軌跡等方面設(shè)定趨同，因其在游戲的特定場(chǎng)景中根據(jù)系統(tǒng)預(yù)設(shè)的既定程序進(jìn)行重復(fù)動(dòng)作和對(duì)話被視作統(tǒng)一而普通的“非重要”存在。青年將自我定位成“NPC”首先體現(xiàn)了其同質(zhì)化的失真樣態(tài)。

“考個(gè)好大學(xué)”“找個(gè)好工作”是“植入”在普通而平凡的青年群體內(nèi)心最早也最深的共同執(zhí)念。從“小升初是最關(guān)鍵的階段”到“60歲正是闖的年紀(jì)”，青年網(wǎng)友將這種話術(shù)觀點(diǎn)調(diào)侃為“關(guān)鍵的一生”，即人生的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都是關(guān)鍵，沒有容錯(cuò)更沒有停歇喘氣的階段，仿佛只能根據(jù)既定的目標(biāo)計(jì)劃往前走，否則人生在下一秒就會(huì)“分崩離析”。人生沒有“容錯(cuò)率”就代表必須沿著一條主流主線走到底，支線越多意味著越偏離主線“劇情”，不符合社會(huì)主流價(jià)值的人生選擇越多，也就越容易受到來(lái)自社會(huì)、家庭、同儕的“價(jià)值審視”。為了避免成為他人眼中的“異類”，青年群體往往只能選擇最“穩(wěn)定”的路徑規(guī)劃作為自己的人生主線，而上下起伏的波浪線要趨于“穩(wěn)定”不可避免地就會(huì)走向重復(fù)、單一，最后演變成近似、同質(zhì)。一些青年網(wǎng)友感嘆“在家長(zhǎng)眼中，除了警察、醫(yī)生、教師、公務(wù)員之外都是‘不正經(jīng)’職業(yè)”，這一觀點(diǎn)在引發(fā)青年共鳴的同時(shí)也引起“全國(guó)父母是如何達(dá)成統(tǒng)一”的疑問。在家庭、社會(huì)趨同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審判下，青年群體自嘲“不考公、不考編、不考研”已經(jīng)成為當(dāng)代“新三不孝”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2025屆高校畢業(yè)生規(guī)模預(yù)計(jì)達(dá)1222萬(wàn)人，而教育部網(wǎng)站最新消息顯示，2025年全國(guó)碩士研究生報(bào)名人數(shù)為388萬(wàn)［3］，同年國(guó)考報(bào)名總?cè)藬?shù)達(dá)到341.6萬(wàn)人［4］。青年群體被裹挾在“考公熱”“考研熱”的時(shí)代潮流和家庭社會(huì)的期待中，如同被游戲劇情、玩家期待等外界因素“推著走”的“NPC”一樣。在家庭、社會(huì)對(duì)于青年人生容錯(cuò)率、包容度降低的情況下，當(dāng)代青年在人生軌跡的設(shè)計(jì)與運(yùn)轉(zhuǎn)上有著高度相似的脈絡(luò)，無(wú)限窄化壓縮人生的其他可能性，自我預(yù)設(shè)和定位顯現(xiàn)出高度的同質(zhì)化特征。托馬斯·庫(kù)恩認(rèn)為，一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西［5］。正是在這種“共同體”中，同一世代的青年具有相似的社會(huì)行為模式和社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，也因此具有相似的人生范式。相似的人生規(guī)劃和線性的人生軌跡造就了單一而相似的生活軌跡、相似的經(jīng)歷際遇，讓青年產(chǎn)生了一種自己的人生仿佛置身于某種程序設(shè)定、按照某種劇本推進(jìn)的錯(cuò)覺，似乎在人生這場(chǎng)游戲的最后只能走向“NPC”宿命般的既定結(jié)局。這是青年“去主體化”在認(rèn)知與話語(yǔ)上的外顯，表現(xiàn)為青年的自我定位逐漸走向同質(zhì)化的失真樣態(tài)。

（二）青年自我定位的祛能化

“NPC”式的話語(yǔ)表達(dá)反映了青年對(duì)于社會(huì)認(rèn)知與自我定位的修辭視野。與“賦能”相反，比起“主角”不斷地疊加特殊性的“光環(huán)”“標(biāo)簽”“帽子”而由此不斷給予自身更大的能力和受到外界更多的關(guān)注，青年群體以“NPC”自居是一種“祛能”的表現(xiàn)，即“能者多勞”而“吾非能者”，以一種潛臺(tái)詞的形式告訴周遭“我只是一個(gè)普通人，不要對(duì)我有這么高的期待”。這與“佛系青年”的語(yǔ)義構(gòu)造相似，二者本質(zhì)上都是青年消解社會(huì)焦慮心態(tài)的一種方式，是一種逃避性的青年亞文化［6］。

英國(guó)文化研究“伯明翰學(xué)派”的代表人物斯圖亞特·霍爾、托尼·杰斐遜認(rèn)為，各種引人注目的青年亞文化群體往往通過(guò)“抵抗”獲得表達(dá)的形式［7］。在明確知曉主流價(jià)值和大眾期待的前提下，青年的自我定位祛能是為了避免自己和他人對(duì)于自身有過(guò)高期待，而提前進(jìn)行自我矮化、主動(dòng)降低心理預(yù)期的回避型應(yīng)對(duì)，意味著青年內(nèi)心傾向于不再接受大眾的期待和目光，不愿承擔(dān)更多的責(zé)任與賦能。如果說(shuō)“發(fā)瘋文學(xué)”是一種面對(duì)觸發(fā)情緒事件的事后調(diào)節(jié)方法［8］，那么“NPC”式的自我定位則是一種事前的“免責(zé)聲明”，二者都是青年內(nèi)心的語(yǔ)言抵抗。類似“放心吧我一定會(huì)搞砸的”，“在線求領(lǐng)導(dǎo)看了不能委以重任的頭像”等都是青年自我定位祛能化在生活、學(xué)習(xí)、工作等場(chǎng)合中的延伸?！癗PC”式的祛能定位反映了青年內(nèi)心深處的焦慮感和無(wú)力感，看不到自己的閃光之處，認(rèn)為自己沒有任何突出的能力而不能勝任重要任務(wù)和被寄予厚望，是淹沒在蕓蕓眾生里的一?！皦m?！保缬螒蚶锉慌紊a(chǎn)制作沒有任何特殊之處的“NPC”一樣。從追求標(biāo)新立異、個(gè)性特殊到回歸普通、拒絕焦點(diǎn)，青年群體更愿意將無(wú)明顯指向特征的標(biāo)簽貼在自己身上。從被視為社會(huì)特殊群體的“打工仔”到流行語(yǔ)中人人爭(zhēng)做的“打工人”［9］，從在社會(huì)場(chǎng)景下帶有侮辱意味的“牲畜”到被衍生賦義、廣泛使用的“社畜”等等，這種與“NPC”具有異曲同工之處的正向祛能、反向賦能的語(yǔ)義表達(dá)也側(cè)面印證了青年對(duì)于自身定位的祛能化，這是其自我定位失真的又一突出表現(xiàn)。

（三）青年自我定位的邊緣化

與站在舞臺(tái)的“C位”、聚光燈下的“主角”相悖，青年自詡為“NPC”還透露著自我邊緣化的氣息，試圖降低存在感而表現(xiàn)出疏離的特征，是青年自我定位“祛能化”的進(jìn)一步形態(tài)。但在青年群體看來(lái)，這是他們放棄不切實(shí)際的幻想，腳踏實(shí)地回歸現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。

2024年3月，青年新媒體人“七顆猩猩”（王媽）憑借“重生之我”系列短視頻一夕成為千萬(wàn)級(jí)新晉青年網(wǎng)紅頂流，短短兩個(gè)月全網(wǎng)視頻播放量超20億。這類短視頻爆火的緣由在于，新一世代的青年不再將自己代入以往偶像劇中的男女主角，而是共情劇中的甲乙丙丁等以往被當(dāng)作“背景板”的“NPC”群演，關(guān)注視角出現(xiàn)了從萬(wàn)千光環(huán)集一身的“大男主”“大女主”向默默無(wú)聞“小人物”轉(zhuǎn)變?！芭浣恰蹦嬉u走向“人生巔峰”的劇情不再被津津樂道，相反，青年“打工人”整頓職場(chǎng)、“社恐”學(xué)生的“i人”獨(dú)處日常等貼近普通青年生活視角的作品往往反響熱烈。在自我定位邊緣化的同時(shí)，青年世代更加注重自我感受的表達(dá)，將情感注意力同內(nèi)卷嚴(yán)重的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)合劃清界線，在和同處于邊緣化的青年朋輩“抱團(tuán)取暖”的過(guò)程中通過(guò)編碼造梗、衍生出無(wú)數(shù)爆火網(wǎng)絡(luò)的流行詞匯進(jìn)行著軟性抗議。與“NPC”一樣，近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)熱詞“工具人”“打工人”“牛馬”等實(shí)際上也是青年將自己工具化、配角化、邊緣化自我定位的體現(xiàn)，而這種邊緣化的自我定位方式往往都是通過(guò)帶有自我貶抑意味的詞匯來(lái)完成。有學(xué)者認(rèn)為，自我污名化是青年解構(gòu)現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)的一種方式，通過(guò)自我污名而將自身定位邊緣化的方式不是主流文化對(duì)青年文化的一種安排，而是青年群體主動(dòng)的選擇［10］。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、符號(hào)互動(dòng)論的奠基人喬治·H.米德認(rèn)為“自我”是一個(gè)“反身詞”，用于表示既可以是主體亦可以是客體的東西［11］。將自己“客體化”實(shí)質(zhì)上是“自我”作為主體的一種不配得感的內(nèi)心投射，即主體性降低在語(yǔ)言表達(dá)上的外顯。正如網(wǎng)民發(fā)出“你是天才，但天才只是見到他的門檻”，“歷經(jīng)艱辛的飛升者，卻成了圍剿孫悟空的十萬(wàn)天兵之一”的犀利評(píng)價(jià)。不同場(chǎng)景的相同影射讓青年深感原來(lái)“主角”并不是不存在，而是另有他人，與其在競(jìng)爭(zhēng)中變成“主角”的“陪襯”，不如有“自知之明”早早退場(chǎng)，由此，絕大多數(shù)青年在這個(gè)過(guò)程中將自己工具化、配角化、邊緣化，集中表現(xiàn)為青年自我定位失真的又一樣態(tài)。

二、青年自我定位失真的緣由診斷

要把脈診斷青年自我定位負(fù)向嬗變和紊亂失真的深層緣由，須從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、評(píng)價(jià)體系、心理環(huán)境等層面進(jìn)行多維考量。具體來(lái)講，青年自我定位為“NPC”，實(shí)際上是其久處“象牙塔”中的美好憧憬與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)猛烈對(duì)沖、“優(yōu)績(jī)主義”導(dǎo)致青年自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)體系單一、“約拿情結(jié)”造成青年自我降格的心理保護(hù)機(jī)制錯(cuò)位等內(nèi)外因素綜合作用的結(jié)果。

（一）“象牙塔”外：青年美好憧憬與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈落差

“NPC”式自我調(diào)侃的消極定位不僅僅是青年心理狀態(tài)的語(yǔ)言外顯，更有其深層次的社會(huì)因由。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！白x書改變命運(yùn)”的座右銘影響了幾代人的人生坐標(biāo)和價(jià)值思維，而當(dāng)“教育似乎被定義成了一種眼力，一個(gè)人憑借它可以‘出人頭地’”［12］的信條為億萬(wàn)人所追求，千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋式的同質(zhì)化人生規(guī)劃，實(shí)際上也宣告普通人通過(guò)“讀書改變命運(yùn)”實(shí)現(xiàn)階層躍遷的難度加大。快速的學(xué)歷貶值、高壓的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、降低的求人倍率，社會(huì)環(huán)境在客觀上造成了青年自我定位的失真。

身處“象牙塔”的青年對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不完全認(rèn)識(shí)與過(guò)度美化想象錯(cuò)位而導(dǎo)致的自我定位失真，從來(lái)都不是某一青年個(gè)體的獨(dú)特困境，而是青年群體的普遍癥候。2017年到2018年，日本廣播協(xié)會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)作為青年在1993年至2005年日本就業(yè)冰河期求職而如今已“40歲上下”的世代進(jìn)行了采訪紀(jì)實(shí)，找出了那個(gè)隨著泡沫經(jīng)濟(jì)破滅、企業(yè)招聘意向急速下滑，即將離校踏上社會(huì)的青年為何在經(jīng)歷了“滿懷著同樣的憧憬”到遭受“簡(jiǎn)歷投了50家，統(tǒng)統(tǒng)被拒”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的猛烈沖擊后，同樣出現(xiàn)了認(rèn)為“自己沒有資格踏上社會(huì)，是不為社會(huì)所需的多余的人”［13］2的這種自我定位失真的緣由。對(duì)此，該節(jié)目特聘調(diào)查員分析道：“大學(xué)生一般都認(rèn)為他們?cè)谌烁裆线€沒有完全成熟，在人生尚未成熟的階段就反反復(fù)復(fù)遭受自我否定的打擊，這會(huì)在他們心底里埋下自卑的種子，慢慢成為他們自我意識(shí)的一部分、人格的一部分，因而很難在今后積極主動(dòng)地去抓住機(jī)會(huì)，改變自己的人生了。”［13］53-54處于日本就業(yè)冰河期的青年遭受了美好憧憬與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的猛烈對(duì)沖，使這一代青年在自我定位上形成了“沒資格”“多余”等近似“NPC”祛能化、邊緣化的身份賦義，可見，社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境本身就是影響青年自我認(rèn)知與定位的重要因素之一。

同樣，當(dāng)今青年群體的自我定位失真實(shí)際上也是久處“象牙塔”中萌生的美好理想憧憬與初見“象牙塔”外殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突所致。有學(xué)者認(rèn)為，與“70后”相比，“80后”“90后”青年群體通過(guò)學(xué)業(yè)、職業(yè)等方式提升階層的可能性逐步降低［14］。這種“上個(gè)好大學(xué)”就能“找個(gè)好工作”的“紅利”給上一世代的回饋相對(duì)更多，而隨著時(shí)代變遷，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)深度轉(zhuǎn)型和機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)壓縮等因素影響下，這一世代的青年努力獲取教育資源最后是否能轉(zhuǎn)化為職業(yè)成就值得商榷［15］。這就意味著，即使是學(xué)生時(shí)期帶著“主角光環(huán)”的“學(xué)霸”在千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋之后同樣面臨著競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)更為優(yōu)秀的朋輩而“失去光環(huán)”淪為普通“NPC”的可能?！扒嗄昝鎸?duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力感的生成與其追求成功的迫切心理以及多重角色扮演的現(xiàn)實(shí)狀況緊密相關(guān)”［16］，在內(nèi)卷的社會(huì)環(huán)境、復(fù)雜的人際關(guān)系、負(fù)重的生活壓力下，從“象牙塔”中的青年學(xué)生到初出茅廬的青年“打工人”，青年對(duì)于全新身份的轉(zhuǎn)變一時(shí)難以適應(yīng)，對(duì)于身份職責(zé)的賦義尚未及時(shí)更新認(rèn)知，因此只能在遭受“現(xiàn)實(shí)的毒打”的過(guò)渡陣痛期中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我定位的“再刷新”。然而在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)設(shè)想的美好人生未能如愿以償時(shí)，青年長(zhǎng)期懷有的美好憧憬就可能受到來(lái)自社會(huì)現(xiàn)實(shí)的猛烈對(duì)沖，從而引發(fā)自我認(rèn)知失調(diào)、自我定位失真。

（二）“優(yōu)績(jī)主義”：青年自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)體系的單一

自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)體系的單一導(dǎo)致了青年人生規(guī)劃與自我定位的同質(zhì)化，而當(dāng)自身不再符合這套單一評(píng)價(jià)體系的“考核”時(shí)，青年往往在自我定位上表現(xiàn)出祛能化、邊緣化的失真樣態(tài)。這種對(duì)于自己人生掌控感和成就感的不滿甚至缺失，讓諸多青年接受自己無(wú)非是“NPC”的現(xiàn)實(shí)，造成裹挾在單一衡量尺度與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中的自我定位失真，而這種失真的“內(nèi)因”“外因”都指向同一個(gè)要素，即以“優(yōu)績(jī)主義”為主導(dǎo)的單一自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)體系。

所謂優(yōu)績(jī)主義（Meritocracy）是指依據(jù)個(gè)人的才能、努力和成就獲得較好的社會(huì)地位和財(cái)富。雖然在現(xiàn)實(shí)中優(yōu)績(jī)主義常被視為是一種關(guān)于成功的倫理，但它也不可避地暴露出在這一社會(huì)機(jī)制下人作為社會(huì)主體的自我異化與自我消耗，正如韓炳哲在《倦怠社會(huì)》中提到的那樣，在功績(jī)社會(huì)下“疲憊的、抑郁的功績(jī)主體在不斷地消耗自我。在同自身的戰(zhàn)斗中，他因?yàn)樽陨矶Э嗖豢啊保?7］。2022年3月，馬克斯·普朗克社會(huì)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)項(xiàng)飆與哈佛大學(xué)政治哲學(xué)家邁克爾·桑德爾圍繞優(yōu)績(jī)主義的公正性以及對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響這一議題展開線上對(duì)談，在探討中項(xiàng)飆引申出“懸浮社會(huì)”的提法，巧妙譬喻了每個(gè)人都懸在空中，像一只蜂鳥，瘋狂震動(dòng)翅膀只為在空中保持靜止，以生動(dòng)形象的比喻揭示出青年的內(nèi)心樣態(tài)與壓力激增在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)中如何形成的問題。當(dāng)“震動(dòng)翅膀”只是為了不被淘汰出局而不是贏得勝利時(shí)，絕大部分青年如同蜂鳥一般，只能卡在不上不下的“中間地帶”。但優(yōu)績(jī)主義不是“末位淘汰”而是“水漲船高”“優(yōu)中選優(yōu)”，因此，隨著其他翅膀煽動(dòng)頻率更高的蜂鳥不斷提升飛行高度，為了不“落伍”“掉隊(duì)”，絕大部分蜂鳥在跟上不斷拔高的“標(biāo)準(zhǔn)”的同時(shí)已經(jīng)付出了全部的心血和精力，對(duì)其而言已是“極限”，但在蜂鳥集群的位置里卻只是勉強(qiáng)維持在“中間地帶”。也就是說(shuō)，在競(jìng)爭(zhēng)這場(chǎng)“游戲”中必須盈虧自負(fù)，一旦青年在某一競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中未能“脫穎而出”，無(wú)論社會(huì)還是個(gè)人都會(huì)將失敗歸因于其自身，而忽視一些“不可抗力”的非公平因素對(duì)結(jié)果帶來(lái)的影響，最終導(dǎo)致青年自我定位的失真，這便是以優(yōu)績(jī)主義為主導(dǎo)的單一評(píng)價(jià)體系帶來(lái)的后果。

“主角”從來(lái)都是少數(shù)。自詡是“NPC”“失敗者”的部分青年，可能在學(xué)生時(shí)期也是老師與同學(xué)眼中的“學(xué)霸”，是職場(chǎng)里工作、收入等都較為體面的群體，但由于其長(zhǎng)期處于自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)的單一體系，而沒有其他多元評(píng)價(jià)尺度作為參考，這部分在他者看來(lái)已經(jīng)十分優(yōu)秀的群體卻仍將自己歸為競(jìng)爭(zhēng)的敗者。有學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究得出結(jié)論：“985學(xué)子的一種普遍性焦慮源于大家的來(lái)路極其相似，是通過(guò)同一種選拔體系、在同種確定性的規(guī)則中被篩分出來(lái)的，這背后發(fā)揮作用的就是優(yōu)績(jī)主義邏輯和應(yīng)試教育規(guī)則?！保?5］只以單一的“名次”“分?jǐn)?shù)”等優(yōu)秀的象征符號(hào)來(lái)評(píng)判與衡量，是典型的優(yōu)績(jī)主義，這種“優(yōu)績(jī)主義許諾了一種美好愿景：只要足夠努力與勤奮就能夠獲得成功”［18］。雖然就短期來(lái)看，在這種評(píng)價(jià)體系的激勵(lì)下青年能夠在人生的某一個(gè)或某一些階段取得一定成就，但長(zhǎng)期而言，這種優(yōu)績(jī)主義的運(yùn)作是以人這個(gè)主體本身為“原料”供給的。從學(xué)生時(shí)代埋頭提高學(xué)分績(jī)點(diǎn)到進(jìn)入職場(chǎng)后拼命提升工作績(jī)效，可以看到，青年群體對(duì)自身“NPC”的身份定位并非“天然形成”，其也曾朝著成為“主角”“優(yōu)勝者”的目標(biāo)努力過(guò)、奮斗過(guò)。與“躺平”“擺爛”等“喪文化”不同，“NPC”是青年在努力過(guò)程中對(duì)最后結(jié)果不達(dá)預(yù)期或沒能實(shí)現(xiàn)身份躍升的“無(wú)力感”和被迫接受現(xiàn)實(shí)的自嘲式調(diào)侃，不代表青年放棄努力、躺平無(wú)為，而是認(rèn)為自己的努力與付出似乎是杯水車薪、微乎其微，由此將自己定位成一個(gè)可有可無(wú)的非重要角色?！癗PC”式的自我定位是青年群體在優(yōu)績(jī)主義規(guī)則的長(zhǎng)期鞭笞下馬不停蹄而最后精力耗盡的結(jié)果，歸根結(jié)底緣于青年自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)體系過(guò)于功利及單一。

（三）“約拿情結(jié)”：青年自我降格的心理保護(hù)機(jī)制的錯(cuò)位

在美好憧憬和殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的極大落差及以優(yōu)績(jī)主義為主導(dǎo)的單一評(píng)價(jià)體系中，青年逐漸失去了對(duì)自我的正確認(rèn)知與判斷，逐漸形成祛能化、邊緣化的自我定位，即認(rèn)為自己不同于能力出眾、人群焦點(diǎn)的“主角”，而是一個(gè)具有低價(jià)值感、低存在感和低獲得感的“NPC”。從青年個(gè)人層面而言，這種自我定位的失真緣于其自我降格的心理保護(hù)機(jī)制的錯(cuò)位。

心理學(xué)理論認(rèn)為，人不僅害怕失敗，同樣也會(huì)畏懼成功。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛指出，這種心理癥候被稱為“約拿情結(jié)”（Jonah complex：也譯為“約拿綜合綜合癥”），即理想情境在引起人的幸運(yùn)感的同時(shí)，也引起矛盾心理和自愧弗如感［19］296。簡(jiǎn)單來(lái)講，“約拿情結(jié)”是人在面對(duì)成長(zhǎng)、機(jī)遇等具有價(jià)值性的人、事物時(shí)展現(xiàn)出自我逃避、退后畏縮的心理樣態(tài)，表現(xiàn)為逃避承擔(dān)責(zé)任、否認(rèn)并不愿挖掘自己的潛能，即“我們?cè)O(shè)防抵御存在價(jià)值。壓抑，否認(rèn)，反作用造作，……自卑和不相稱感能引導(dǎo)到對(duì)最高價(jià)值的回避。怕被這些價(jià)值的高大所淹沒也能導(dǎo)致回避”［19］317-318。在馬斯洛看來(lái)，這是人的存在價(jià)值被剝奪而引起的“病態(tài)”心理，表現(xiàn)為自我感覺“生活本身的無(wú)價(jià)值，生活不再是自身的確證”，“無(wú)感情，退隱，命定論”，“覺得自己無(wú)用，不為人所需，無(wú)效狀態(tài)”等［19］312，發(fā)展為“機(jī)器人化”、完全被動(dòng)感、喪失生活熱情、喪失自我感、無(wú)個(gè)性特征等［19］313。從自我實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，這既是一種阻礙自我實(shí)現(xiàn)的心理障礙因素，也是一種應(yīng)激的心理保護(hù)機(jī)制，這種機(jī)制觸發(fā)主體采取自我降格、自我貶低的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)心理層面的“未雨綢繆”，實(shí)際上是“弄巧成拙”而導(dǎo)致的心理保護(hù)機(jī)制的錯(cuò)位，最終使人對(duì)于自我的認(rèn)知定位走向紊亂失真。

“NPC”式的自嘲并不是當(dāng)代青年“強(qiáng)心臟”的釋懷灑脫，而是其為降低自我預(yù)期、減少外界期待而建立的自我保護(hù)屏障，是青年在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的習(xí)得性無(wú)助與回避性心理的表現(xiàn)，這種“約拿情結(jié)”是通過(guò)自我矮化、自我降格、自我貶抑而持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的心理補(bǔ)償機(jī)制。正如前文所述，青年群體以“NPC”自居并非主動(dòng)“躺平”、缺乏上進(jìn)心，而是其在努力之后達(dá)不到預(yù)期結(jié)果才開始被迫接受現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上也是在優(yōu)績(jī)主義單一評(píng)價(jià)體系下所展現(xiàn)出來(lái)的“約拿情結(jié)”。青年同樣渴望成為“主角”、獲得成功，但這種渴望同時(shí)也伴隨著對(duì)結(jié)局可能會(huì)走向失敗的恐懼，或者是短暫取得成功后又開始為下一周期的考核競(jìng)爭(zhēng)提前擔(dān)憂，畏懼結(jié)果不能持續(xù)或?qū)Τ晒τ休^低的配得感。這部分群體就如德國(guó)社會(huì)學(xué)界的領(lǐng)軍人物之一海因茨·布德指出的那樣，在競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中常常會(huì)出現(xiàn)“那些感到自己遭受屈辱的第二名和第三名人群的后競(jìng)爭(zhēng)的脆弱癥”［20］。這種“約拿情結(jié)”的存在或許有一定的合理性，能夠在一定程度上緩解青年對(duì)于成功、勝利的執(zhí)念。但由于其在長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)中沒有得到正向反饋，因此在面對(duì)一些是挫折但能夠促進(jìn)成長(zhǎng)、是機(jī)遇但伴隨挑戰(zhàn)的“關(guān)卡”時(shí)，青年往往會(huì)先行自我懷疑、自我否定。譬如，在日常生活中部分青年所說(shuō)的“我不想太努力了，只會(huì)被當(dāng)成牛馬使喚”，“當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)太累，我當(dāng)個(gè)小職員就好”等，就是這種“約拿情結(jié)”的真實(shí)寫照。在這種情結(jié)的作用下，青年往往錯(cuò)過(guò)了成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和接近成功的階梯，自然成為普通而不起眼的“NPC”。青年先驗(yàn)性地受到自己是“NPC”的負(fù)面觀念影響，并在后續(xù)的現(xiàn)實(shí)生活中不知不覺也朝著這種消極形象靠近，最后當(dāng)現(xiàn)實(shí)定位同自身臆想的錯(cuò)位形象相符合時(shí)，青年就會(huì)產(chǎn)生悲觀的“宿命感”，即走向“我果然是個(gè)NPC”的自我定位確證，導(dǎo)致自我定位的失真。

三、青年自我定位失真的校準(zhǔn)嘗試

青年自我定位失真在凸顯青年群體對(duì)自我和社會(huì)的感知的同時(shí)，也側(cè)面反映揭示了部分社會(huì)現(xiàn)象及問題，昭示了青年的內(nèi)心世界與價(jià)值訴求。因此，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人心理層面探尋校準(zhǔn)青年自我定位的合理區(qū)間，是在診斷青年自我定位失真緣由基礎(chǔ)上嘗試尋求理解青年話語(yǔ)、紓解青年困惑、引導(dǎo)青年走出失真樣態(tài)的積極對(duì)策。

（一）減少“美化濾鏡”，讓社會(huì)現(xiàn)實(shí)“原圖直出”

馬斯洛認(rèn)為，人的自我存在價(jià)值的缺失“來(lái)自受挫的‘理想’，來(lái)自對(duì)社會(huì)的幻滅感”［19］315。因此，要避免青年在美好憧憬和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的猛烈對(duì)沖中逐漸走向自我定位失真，就要讓青年減少“美化濾鏡”，讓社會(huì)現(xiàn)實(shí)“原圖直出”。

正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距。于青年群體而言，既要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也要靈活調(diào)整人生規(guī)劃，無(wú)論是面對(duì)未來(lái)理想還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，都應(yīng)把握既不要過(guò)度恐懼，亦不能過(guò)分美化的尺度。青年群體從來(lái)都是最活躍、最富有朝氣的先聲力量，其長(zhǎng)期處于“象牙塔”內(nèi)對(duì)未來(lái)抱有美好憧憬是正常的內(nèi)心預(yù)設(shè)，但“一個(gè)人的一生，總是要廣泛接觸社會(huì)，總是要干很多事，總是要經(jīng)歷一道道坡坎”［21］。青年群體由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，一味求穩(wěn)而逐漸高度同質(zhì)化的人生規(guī)劃似乎并不足以趕上和應(yīng)對(duì)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)趨勢(shì)的變化，缺少對(duì)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)與隨機(jī)應(yīng)變的能力，當(dāng)美好憧憬與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生猛烈對(duì)沖時(shí)，青年就會(huì)感受到理想的挫敗感和現(xiàn)實(shí)的幻滅感，走向自我定位的失真。尤其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年了解社會(huì)的方式除了有限的社會(huì)實(shí)踐以外絕大多數(shù)是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的，而互聯(lián)網(wǎng)上或是將生活進(jìn)行視覺美化包裝，或是基于團(tuán)隊(duì)劇本的精心定制打造，這些信息集合共同構(gòu)成了青年群體對(duì)于“主角”形象及生活的誤導(dǎo)認(rèn)知，讓處于“象牙塔”中的青年覺得“主角”的成功人生多姿多彩，而自己的生活百無(wú)聊賴，“短短一分鐘比我的人生都精彩”等是青年詼諧幽默又“扎心”的評(píng)價(jià)。當(dāng)青年的美好憧憬與互聯(lián)網(wǎng)上的虛假“烏托邦”相呼應(yīng)，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)往往更具沖擊力，因此，引導(dǎo)青年分辨真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與虛假的現(xiàn)實(shí)、理性看待理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距是其進(jìn)行正確自我定位的前提。“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’。”［22］285-286青年只有在真實(shí)的“外部世界”中才能夠形成足以正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感覺、思想動(dòng)機(jī)和意志，才能根據(jù)真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生成切實(shí)可行的人生目標(biāo)，從而在“理想的意圖”引導(dǎo)下產(chǎn)生“理想的力量”。除此之外，在青年成長(zhǎng)的過(guò)程中，無(wú)論是社會(huì)、學(xué)校還是家庭都應(yīng)該給予青年群體以尊重、理解和包容，幫助他們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、明確理想，使其以積極的心態(tài)尋找理想與現(xiàn)實(shí)之間的最佳契合點(diǎn)，去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

（二）走出“二元對(duì)立”，構(gòu)建多元價(jià)值評(píng)價(jià)體系

在“象牙塔”外，青年群體看到教育投資與其帶來(lái)的職業(yè)兌現(xiàn)并不成正比，甚至還會(huì)面臨隨時(shí)被淘汰的風(fēng)險(xiǎn)，被“35歲”客觀生理年齡“卡關(guān)”的困境，在理想與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位中，忙忙碌碌歸來(lái)仍是“打工人”“牛馬”，“平凡”二字貫穿一生?！斑@種價(jià)值荒和價(jià)值餓既來(lái)自外部的剝奪，也來(lái)自我們內(nèi)在的心理矛盾和反向價(jià)值”［19］317，因此，要避免產(chǎn)生“價(jià)值荒”“價(jià)值餓”，就應(yīng)該減少來(lái)自“外部的剝奪”和“內(nèi)在的矛盾”?！皟?nèi)在的矛盾”來(lái)源于青年自身，而“外部的剝奪”則是社會(huì)外在評(píng)價(jià)對(duì)青年自我認(rèn)同感的削弱與消解，要改變被“外部的剝奪”的現(xiàn)狀，亟須社會(huì)各方共同努力。只有轉(zhuǎn)變成功與失敗、獲得與失去、優(yōu)勝與劣汰等二元對(duì)立的社會(huì)評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建多元社會(huì)評(píng)價(jià)體系，才能最大程度上校準(zhǔn)青年以成者與敗者、“主角”與“NPC”等自居的二元對(duì)立的自我定位失真。

單一社會(huì)評(píng)價(jià)體系忽略了評(píng)價(jià)客體的差異性與特殊性。正如邁克爾·桑德爾在《精英的傲慢》中談到，優(yōu)績(jī)主義看似給人以很大的自由度，“這種自由觀相信我們的命運(yùn)掌握在自己手中，我們的成功不受制于自己無(wú)法控制的力量而取決于我們自己”［23］。但事實(shí)上，一個(gè)人能否取得“符合”優(yōu)績(jī)標(biāo)準(zhǔn)的成功，除了努力、高智等因素以外，還會(huì)受到運(yùn)氣、出生、時(shí)代機(jī)遇等不可抗力的外在因素的影響，是多方綜合因素作用的結(jié)果。因此，社會(huì)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建除了要在評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)尺度上注重多元化以外，還需要充分考慮不同世代青年因出身背景、教育水平、個(gè)性偏好等導(dǎo)致的個(gè)體差異，具體問題具體分析，面向不同行業(yè)賽道、不同學(xué)科領(lǐng)域、不同優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)的青年，因人而異、因地制宜、因時(shí)而變地制定不同的評(píng)價(jià)體系。

正是因?yàn)樵u(píng)價(jià)客體具有差異性與特殊性，構(gòu)建多元社會(huì)評(píng)價(jià)體系還需要實(shí)現(xiàn)價(jià)值互通，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建需要重視人的價(jià)值聯(lián)系與可持續(xù)性發(fā)展，形成對(duì)不同青年群體的價(jià)值互認(rèn)與多元價(jià)值肯定。二元對(duì)立的評(píng)價(jià)體系是兩條不相交的平行線，青年被夾擊在這種非黑即白、非升即走、非成即敗的“單行道”中，既沒有不同道路之間的四通八達(dá)、價(jià)值互通，更沒有容錯(cuò)調(diào)整、及時(shí)掉頭、停歇喘息的中間地帶。不能價(jià)值互通意味著當(dāng)青年更新或更換賽道時(shí)會(huì)面臨極高的“沉沒成本”，其之前的成就、經(jīng)驗(yàn)會(huì)被新賽道的單一評(píng)價(jià)體系否認(rèn)，要在新賽道“從頭開始”以獲得此套評(píng)價(jià)體系的全新價(jià)值認(rèn)可的同時(shí)，還會(huì)被貼上上一賽道“敗者”的標(biāo)簽，在這種二元對(duì)立的社會(huì)評(píng)價(jià)體系中，青年自然會(huì)以“NPC”自居甚至?xí)娣穸ㄕ麄€(gè)人生。因此，多元社會(huì)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建亟須實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值的互通互認(rèn)，使青年認(rèn)識(shí)到在人生道路上有及時(shí)調(diào)整、隨時(shí)重振旗鼓的可能性，而不是只能一條路走到黑的“單行道”。此賽道之“主角”也可能是彼賽道之“NPC”，此賽道之“NPC”也可能是彼賽道之“主角”。社會(huì)如若要求青年實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，要求青年尋求屬于自己的新賽道，以求新突破、創(chuàng)造人生更多的可能性，就必須允許青年變化革新、允許青年既有成功的可能也有失敗的自由，這既是青年正視自身需要的勇氣，也是整個(gè)社會(huì)需要給予青年的勇氣。

（三）建立自我肯定機(jī)制，實(shí)現(xiàn)精神自救與正向賦能

法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森認(rèn)為，人生面臨的問題只有依靠自己從其內(nèi)部來(lái)解決［24］。青年“NPC”式的自我定位是青年群像對(duì)于社會(huì)與自我感知失真的集體癥候，雖然時(shí)代發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)評(píng)價(jià)等外在因素不是青年個(gè)人所能左右，但青年能夠通過(guò)建立自我肯定機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)精神自救與正向賦能，由此緩解校準(zhǔn)自我定位失真帶來(lái)的一系列問題。

一要校準(zhǔn)過(guò)度的心理防御機(jī)制，營(yíng)造正確認(rèn)知自我、把握自我定位的良好心理環(huán)境。如果說(shuō)“約拿情結(jié)”式的過(guò)度自我降格是一種負(fù)向的自我防御機(jī)制，那么自我肯定則是一種正向的自我價(jià)值賦能，能夠在一定程度上緩解校準(zhǔn)青年對(duì)于自身定位祛能化、邊緣化的失真樣態(tài)。要讓自我價(jià)值感跨越青年的內(nèi)心防線從而使其產(chǎn)生認(rèn)同，就需要適當(dāng)降低“高防御”的心理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)心理“減負(fù)”“排壓”，只有“克服這些對(duì)我們最高可能性的防御才能全心全意地?fù)肀ё罡邇r(jià)值”［19］297，否則自我價(jià)值感就會(huì)被自我回避的“不配得”感等阻擋在內(nèi)心防線之外，無(wú)法為正確的自我定位提供“應(yīng)得”坐標(biāo)。

二要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在現(xiàn)實(shí)層面創(chuàng)造青年自己的特有人生路徑。主體的人與“NPC”相比本質(zhì)區(qū)別就在于，人是能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的具有主體意識(shí)的、獨(dú)一無(wú)二的真實(shí)存在，而非依據(jù)程序設(shè)定、機(jī)械重復(fù)的電子序列。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)派代表人物查爾斯·霍頓·庫(kù)利認(rèn)為，“我”首先意味著自我感覺及其表現(xiàn)［25］120。不同的主體對(duì)于自我感覺的認(rèn)知應(yīng)該是多種多樣的，“一個(gè)人若努力心切，碰上符合他的傾向而不符合與他意識(shí)有交流的別人傾向的事物，就會(huì)牢牢抓住不放”，而這也表示“自我感覺是產(chǎn)生差異的原因之一”［25］126。青年產(chǎn)生同質(zhì)化的“NPC”式自我定位，說(shuō)明青年在自我感覺上與他人產(chǎn)生了共鳴傾向，尤其是自我定位的祛能化與邊緣化，更是使青年逐漸遠(yuǎn)離“努力心切”“牢牢抓住不放”的狀態(tài)而愈發(fā)走向非差異化，即同質(zhì)化的自我定位。這也側(cè)面提供了一條校準(zhǔn)青年自我定位失真的思路與線索，即青年應(yīng)該調(diào)動(dòng)主體意識(shí)并發(fā)揮主觀能動(dòng)性，看到自身作為獨(dú)立個(gè)體的個(gè)性特殊與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從而產(chǎn)生向上的精神內(nèi)驅(qū)力量。恩格斯認(rèn)為：“就單個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過(guò)他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來(lái)?！保?2］306青年雖然置身于外在社會(huì)評(píng)價(jià)體系之下，但其能夠通過(guò)建立專屬的自我肯定機(jī)制來(lái)向內(nèi)探求實(shí)現(xiàn)精神自救與正向賦能，從內(nèi)在精神層面尋找人生的價(jià)值所在和其他可能性，由此調(diào)動(dòng)自身的意志動(dòng)機(jī)和行動(dòng)力量，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

“NPC”的處境應(yīng)該被看見、被描述。這種自我定位的共識(shí)并非通過(guò)青年個(gè)體完成，而是通過(guò)語(yǔ)言的編碼、裂變的傳播、直擊內(nèi)心的共鳴引發(fā)的青年群體指認(rèn)。它不是由外向內(nèi)被賦予的“標(biāo)簽”，而是由內(nèi)向外擴(kuò)散的“旗幟”，在集結(jié)著“同病相憐”的青年世代中完成了共同身份的自我認(rèn)同和自我定位，建構(gòu)起屬于這一世代青年的自我感知與社會(huì)記憶?！鞍司劈c(diǎn)鐘的太陽(yáng)”、朝氣蓬勃的青年群體應(yīng)該擁有屬于他們自己獨(dú)一無(wú)二的“主角”人生，不斷提升綜合素質(zhì)，成長(zhǎng)為社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青春力量。

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