主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的內(nèi)生困境與破解策略

摘 要：主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事順應(yīng)了現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)敘事方式圖像化轉(zhuǎn)變的趨勢，是視覺文化時(shí)代進(jìn)一步提升主流意識(shí)形態(tài)傳播與認(rèn)同實(shí)效性的應(yīng)然之舉。圖像敘事的產(chǎn)生是視覺圖像與主流意識(shí)形態(tài)傳播邏輯耦合的結(jié)果，相較于傳統(tǒng)敘事方式，圖像敘事能夠更好地引起大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的情感共鳴與思想認(rèn)同。但圖像敘事具有“二重性”，其再創(chuàng)性、隱喻性、感性化敘事在增進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)吸引力的同時(shí)，可能導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的重構(gòu)、意義指涉的含混以及理性價(jià)值的遮蔽等內(nèi)生困境。為此，必須從提升圖像敘事能力、建構(gòu)圖像敘事語境以及注重情理結(jié)合敘事等方面著手加以破解。

關(guān)鍵詞：主流意識(shí)形態(tài)；圖像敘事；圖像創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）04-0059-07

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作的重大成就與基本經(jīng)驗(yàn)研究”（23BDJ039）；西南大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的內(nèi)在困境與破解策略研究”（SWUS24175）。

作者簡介：王永友（1971—），男，重慶人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化；羅心怡（2000—），女，江西吉安人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”［1］，為新時(shí)代新征程我國主流意識(shí)形態(tài)工作指明了方向。主流意識(shí)形態(tài)“在內(nèi)容上是精神的，在形式上卻不得不是物質(zhì)的”［2］，作為觀念上層建筑，主流意識(shí)形態(tài)必須通過特定的物質(zhì)載體為大眾所感知、接受。圖像自古以來就是承載意識(shí)形態(tài)的重要物質(zhì)載體，發(fā)揮著價(jià)值傳播的重要作用。進(jìn)入視覺文化時(shí)代后，圖像敘事更是成為主流意識(shí)形態(tài)的新型敘事方式，對(duì)人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?；谶@一現(xiàn)實(shí)境遇，主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事已然成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)研究領(lǐng)域的重大理論與實(shí)踐命題。對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事而言，圖像與外部因素疊加帶來的風(fēng)險(xiǎn)不僅需要注意并積極防范化解，而且圖像敘事內(nèi)在特征造成的主流意識(shí)形態(tài)敘事內(nèi)生困境亦不容忽視，甚至后者是更具有決定性和根本性的問題。因此，分析圖像與主流意識(shí)形態(tài)傳播的耦合邏輯，在回答“主流意識(shí)形態(tài)何以能用圖像敘事”這一前提性問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把握?qǐng)D像敘事的內(nèi)在特征，直面主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的內(nèi)生困境，并提出切實(shí)可行的破解策略，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的內(nèi)在邏輯

主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事是圖像視覺與主流意識(shí)形態(tài)傳播相契合的結(jié)果。正是圖像文化主因地位、含蓄意指系統(tǒng)以及具象敘事特質(zhì)與主流意識(shí)形態(tài)傳播目標(biāo)要求的耦合，構(gòu)成“圖像何以能成為主流意識(shí)形態(tài)敘事方式”的內(nèi)在邏輯。

（一）圖像的文化主因地位推動(dòng)了主流意識(shí)形態(tài)圖像化的轉(zhuǎn)型

文化主因是指“構(gòu)成這一文化特征的最為重要的支配性因素”［3］。視覺文化時(shí)代以前，人們往往通過語言文字進(jìn)行文化的溝通和交流，意識(shí)形態(tài)滲透也主要通過語言文字的方式實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入視覺文化時(shí)代后，圖像的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)開始盛行，人們用以理解、表征和解釋世界的方式日益呈現(xiàn)出圖像化的趨勢，圖像逐漸成為文化的支配性要素，占據(jù)了文化主導(dǎo)地位。圖像成為新的文化主因不僅影響了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知方式，還對(duì)主流意識(shí)形態(tài)敘事提出了新的要求，推動(dòng)了主流意識(shí)形態(tài)敘事由語言文字為主導(dǎo)向視覺圖像的轉(zhuǎn)型。主流意識(shí)形態(tài)具有最廣泛占領(lǐng)思想文化陣地的內(nèi)在要求，以全體社會(huì)成員為塑造對(duì)象。因此，主流意識(shí)形態(tài)需要借助最普遍的文化形式來傳播特定的價(jià)值觀念，以達(dá)到規(guī)訓(xùn)全體社會(huì)成員的效果。視覺文化時(shí)代，圖像占據(jù)文化主因地位意味著面向全體，將圖像信息平等地傳遞到不同文化背景的社會(huì)成員面前，并為他們所理解、接受，使之成為真正意義上的“大眾文化”。因此，主流意識(shí)形態(tài)受最廣泛占領(lǐng)思想文化陣地的內(nèi)在需求驅(qū)動(dòng)，勢必要求與圖像結(jié)合，將圖像納入自身的知識(shí)體系與權(quán)力體系之中，將圖像作為塑造全體社會(huì)成員的有效手段。由此，圖像以其文化主因地位，推動(dòng)了當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)生存樣態(tài)發(fā)生圖像化轉(zhuǎn)型。

（二）圖像的含蓄意指系統(tǒng)滿足了主流意識(shí)形態(tài)傳播特定價(jià)值觀念的需要

圖像的含蓄意指系統(tǒng)是指圖像在直接傳達(dá)其表面信息之外，還蘊(yùn)含并傳達(dá)了更深層次的意義，承載了更為復(fù)雜和抽象的價(jià)值觀念，這是圖像能夠成為主流意識(shí)形態(tài)敘事方式的直接原因。根據(jù)羅蘭·巴特所構(gòu)建的符號(hào)二級(jí)意指系統(tǒng)，圖像作為意指符號(hào)，包括直接意指系統(tǒng)和含蓄意指系統(tǒng)，直接意指系統(tǒng)形成圖像符號(hào)的外延意義，含蓄意指系統(tǒng)構(gòu)成圖像符號(hào)的內(nèi)涵意義。直接意指系統(tǒng)是對(duì)真實(shí)世界的引申，通常指向圖像所代表的具體事物或概念，這種意指是客觀存在的，不依賴于社會(huì)文化背景的變化；含蓄意指系統(tǒng)則超越了圖像符號(hào)的直接指代關(guān)系，“同文化、知識(shí)、歷史密切交流”［4］，意指更深層次的內(nèi)容，并反過來影響真實(shí)系統(tǒng)，因此，“含蓄意指的所指具有意識(shí)形態(tài)功能”［5］。圖像在提供視覺欣賞的同時(shí)，通過含蓄意指系統(tǒng)承載了一定的文化價(jià)值、社會(huì)信仰、情感色彩等內(nèi)涵意義，并借助適宜的視覺元素與藝術(shù)手法不斷引導(dǎo)觀眾的情感傾向，潛在地建立觀看秩序，提供解讀圖像的認(rèn)知框架，以難以察覺的方式將大眾引入其所構(gòu)建的觀念世界中，使之把觀看圖像中習(xí)得的情感、價(jià)值映射入現(xiàn)實(shí)世界，從而影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值判斷，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋權(quán)與話語權(quán)。可見，圖像含蓄意指系統(tǒng)潛藏的內(nèi)涵意義不僅滿足了主流意識(shí)形態(tài)傳遞特定價(jià)值觀念的需要，是主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建特定文化價(jià)值空間的有效載體，還為主流意識(shí)形態(tài)塑造全體社會(huì)成員提供了契機(jī)。

（三）圖像的具象敘事特質(zhì)適應(yīng)了主流意識(shí)形態(tài)日常生活化的展開

主流意識(shí)形態(tài)日常生活化展開是指主流意識(shí)形態(tài)深入社會(huì)成員的日常生活，成為人們思維方式、價(jià)值觀念以及社會(huì)互動(dòng)中的自然組成部分，影響和指導(dǎo)人們的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)強(qiáng)烈的生活化指向，日常生活不僅是主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤，也是主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生作用的重要場所。從主流意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生根源來看，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)的語言交織在一起的”［6］。主流意識(shí)形態(tài)作為觀念上層建筑也不例外，主流意識(shí)形態(tài)源于人們?nèi)粘Ｉ钪械奈镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和物質(zhì)交往活動(dòng)，具有日常生活化展開的內(nèi)在需求。從主流意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形態(tài)而言，主流意識(shí)形態(tài)不只表現(xiàn)為哲學(xué)、政治、法律思想等理性形態(tài)，也保留著感性的生活化氣息，表現(xiàn)為“以非概念、非理論形式呈現(xiàn)出來的表象性、體驗(yàn)性的感性形態(tài)”［7］，這使得主流意識(shí)形態(tài)需要借助日常生活中自在的文化形式來完成其感性形態(tài)的有效呈現(xiàn)。圖像與人們感性的日常生活具有高度關(guān)聯(lián)性，是典型的生活化敘事媒介，主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事依循圖像具象化特質(zhì)，將較為抽象的主流意識(shí)形態(tài)觀念變成可供主體視覺器官直接把握的圖像，以直觀性和具象化的視覺圖像實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)理論的生活化表達(dá)，適應(yīng)了主流意識(shí)形態(tài)日常生活化展開的內(nèi)在需求。

二、主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的內(nèi)生困境

內(nèi)生困境是指由于事物內(nèi)部因素相互作用、相互影響而產(chǎn)生的難以解決或克服的復(fù)雜問題。實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事轉(zhuǎn)型，需要將主流意識(shí)形態(tài)理論傳播置于視覺圖像的表達(dá)框架之中，遵循圖像敘事的內(nèi)在邏輯與運(yùn)行規(guī)則，以推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)從“文本”到“圖像”的躍遷，這一過程易產(chǎn)生主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的內(nèi)生性困境。

（一）圖像再創(chuàng)性敘事引發(fā)主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的重構(gòu)

圖像再創(chuàng)性敘事是指通過圖像這一媒介對(duì)文本已有概念、故事進(jìn)行重新敘述的過程，不僅涉及“可見”的敘事媒介改變，還包含著異質(zhì)媒介中“不可見”的敘事邏輯轉(zhuǎn)變。異質(zhì)媒介之間敘事邏輯的差異要求在文字?jǐn)⑹孪驁D像敘事的轉(zhuǎn)變過程中必須對(duì)“原本”進(jìn)行重新解碼、編碼，在此過程中，難免造成對(duì)“原本”的曲解。

主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事意味著要對(duì)主流意識(shí)形態(tài)文本中所蘊(yùn)含的本質(zhì)意蘊(yùn)重新編碼與解讀，是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)文本的再次創(chuàng)作，即對(duì)“原本”形式上的具象化呈現(xiàn)與內(nèi)容上的主動(dòng)改造，在一定程度上可降低主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的成本。但不能否認(rèn)，在圖像再創(chuàng)性敘事過程中，主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)必然會(huì)受到“文字”與“圖像”兩個(gè)異質(zhì)媒介敘事邏輯轉(zhuǎn)變的約束。具體來說，文字?jǐn)⑹峦ǔ２捎镁€性的方式，按照時(shí)間邏輯展開敘事，具有完整性、連續(xù)性和流暢性特征，且文字符號(hào)具有明確的指稱性和約定性，能夠準(zhǔn)確地體現(xiàn)文本的本質(zhì)意蘊(yùn)。圖像敘事則是一種非線性的敘述形式，遵循著空間并置邏輯，其敘事結(jié)構(gòu)不是平鋪直敘的，這在一定程度上擱置了對(duì)敘事完整性和連續(xù)性的要求，導(dǎo)致異質(zhì)媒介轉(zhuǎn)變過程中圖像敘事的不完整性。因此，主流意識(shí)形態(tài)在從文字?jǐn)⑹碌綀D像敘事的轉(zhuǎn)換過程中，不僅外在表現(xiàn)為敘事樣態(tài)的改變，更潛在地存在異質(zhì)媒介敘事邏輯轉(zhuǎn)化困境。在轉(zhuǎn)化過程中，主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)難免落入被權(quán)衡取舍的境地，從而導(dǎo)致圖像敘事中主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的重構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)。此外，圖像再創(chuàng)性敘事還面臨過度融入個(gè)人意識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)，無論是圖像創(chuàng)作者還是圖像觀看者，他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像的創(chuàng)作與解讀離不開自身原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感意志、價(jià)值取向等因素的影響，一旦個(gè)人化的心理結(jié)構(gòu)與主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)意蘊(yùn)發(fā)生沖突，其對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)圖像的創(chuàng)作與解讀就會(huì)偏離主流意識(shí)形態(tài)的本意。

（二）圖像隱喻性敘事導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)意義指涉的含混

隱喻作為一種修辭手法，通常是指基于某種相似性或聯(lián)想關(guān)系，用一個(gè)事物暗示另一個(gè)事物。隱喻對(duì)于圖像來說，不僅僅是修辭手法，還是其構(gòu)成和表達(dá)的基本方式，“任何圖像的本質(zhì)都是隱喻”［8］。圖像隱喻性敘事是指圖像通過形狀、色彩、構(gòu)圖等一系列視覺元素來暗示或象征某種概念、情感或意義。借助圖像隱喻性敘事，主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)隱性化傳播，以隱而不宣的方式對(duì)人們思想與行為產(chǎn)生影響的同時(shí)，也難避免導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)圖像意義指涉的含混。

圖像敘事的隱喻性特質(zhì)取決于其結(jié)構(gòu)形態(tài)，即圖像能指和所指的結(jié)構(gòu)方式。圖像的結(jié)構(gòu)形態(tài)與語言的結(jié)構(gòu)形態(tài)有著根本不同。語言的能指和所指之間遵循著任意性的原則，盡管所指和能指是任意的，但是一旦這種任意性被社會(huì)廣泛接受和認(rèn)可，所指和能指之間就會(huì)形成一種約定俗成的關(guān)系，從而生成穩(wěn)定的指涉結(jié)構(gòu)，保證語言交流的準(zhǔn)確性和有效性，表現(xiàn)為向心性的實(shí)指。而圖像作為隱喻符號(hào)，所指和能指之間遵循著相似性的原則，正是相似性的原則，圖像符號(hào)呈現(xiàn)出羅蘭·巴特所說的“浮動(dòng)的所指鏈條”樣態(tài)，導(dǎo)致圖像的意義傳遞模糊，難以固定和明確，表現(xiàn)為離心式的虛指。受制于圖像能指與所指的相似性結(jié)構(gòu)，主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事中圖像符號(hào)的能指與所指之間的聯(lián)結(jié)是不穩(wěn)定的，主流意識(shí)形態(tài)圖像深層意義的指涉也是浮動(dòng)的、不明確的，這無疑加大了受眾精準(zhǔn)把握主流意識(shí)形態(tài)圖像深層意義的難度。更進(jìn)一步而言，圖像敘事的隱喻性特質(zhì)意味著要通過聯(lián)想與想象來把握主流意識(shí)形態(tài)圖像背后的意義，而聯(lián)想式認(rèn)知是一種迂回式的意義再現(xiàn)過程，它不同于文字?jǐn)⑹履菢又苯油ㄟ^語言符號(hào)來傳達(dá)意義，而是通過暗示、隱喻或象征等修辭手法來傳達(dá)意義，賦予主流意識(shí)形態(tài)圖像更多的層次和深度，需要受眾通過深入的解讀和思考去發(fā)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)圖像的真正含義，這使得受眾在明確主流意識(shí)形態(tài)圖像意義指涉時(shí)面臨更大挑戰(zhàn)。

（三）圖像感性化敘事造成主流意識(shí)形態(tài)理性價(jià)值的遮蔽

圖像的感性化敘事是指通過圖像這一視覺媒介，運(yùn)用感性化的元素和手法來傳達(dá)信息、構(gòu)建故事或表達(dá)情感的敘事方式。這種方式強(qiáng)調(diào)圖像的直觀性、情感共鳴力和感染力，旨在通過視覺形象直接觸動(dòng)受眾的內(nèi)心以實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。得益于圖像敘事的感性化特征，主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從抽象的思想觀念到具象、感性的視覺圖像的轉(zhuǎn)變，但與此同時(shí)，也潛藏著圖像感性介質(zhì)遮蔽主流意識(shí)形態(tài)理性價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)。

圖像敘事的感性化主要通過直觀性呈現(xiàn)、柔性化表達(dá)以及情感化觸動(dòng)實(shí)現(xiàn)。一是直觀性呈現(xiàn)。圖像以視覺元素直接呈現(xiàn)信息，通過可直接感知的視覺符號(hào)化抽象為具象，以無形塑有形，這種直觀性使得觀眾能夠迅速捕捉并理解圖像中的內(nèi)容和情感，從而更好地融入圖像的敘事情境之中。在圖像直觀性敘事之下，主流意識(shí)形態(tài)從抽象的意識(shí)形態(tài)體系轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┲黧w視覺器官直接把握的圖像，使得人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解與接受變得更為容易。但在快速的圖像消費(fèi)中，人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像理性思考與深入分析的空間會(huì)受到不同程度的壓縮，導(dǎo)致其只停留于主流意識(shí)形態(tài)圖像的表面信息，而忽視對(duì)其背后理性價(jià)值的探索。二是柔性化表達(dá)。柔性化表達(dá)是圖像表達(dá)方式的獨(dú)特魅力。與語言的剛性結(jié)構(gòu)不同，圖像往往通過色彩、線條、構(gòu)圖等元素的靈活運(yùn)用，以更加柔和、多變的方式傳達(dá)信息。圖像敘事能夠以一種更加溫和、自然的方式引導(dǎo)受眾理解和感受主流意識(shí)形態(tài)，更加貼近人們的接受心理。柔性化表達(dá)意味著圖像生產(chǎn)者要適當(dāng)從娛樂的角度迎合受眾需求，而一旦娛樂過度，主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事就會(huì)被“泛娛樂化”，陷入非理性、無秩序的境地，從而阻滯主流意識(shí)形態(tài)理性價(jià)值的有效呈現(xiàn)，束縛主流意識(shí)形態(tài)理性價(jià)值傳遞。三是情感化觸動(dòng)。情感化觸動(dòng)是圖像敘事最為核心的力量所在，圖像以其獨(dú)特的視覺沖擊力，能夠迅速激發(fā)受眾的情感共鳴，使其產(chǎn)生瞬間的情感認(rèn)同。然而這種情感共鳴與認(rèn)同往往具有很大的隨機(jī)性、瞬時(shí)性與不穩(wěn)定性［9］，如果僅僅停留于圖像的情感化觸動(dòng)，主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事將很難實(shí)現(xiàn)從瞬間的情感認(rèn)同向持續(xù)的價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，圖像感性的視覺消費(fèi)最終會(huì)消解理性價(jià)值的有效發(fā)揮，造成感性介質(zhì)解構(gòu)理性價(jià)值的困境。

三、主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事內(nèi)生困境的破解策略

習(xí)近平在全國宣傳思想文化工作會(huì)議上指出，要“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”［10］。破解主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的內(nèi)生困境，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，必須通過提升圖像敘事能力、建構(gòu)圖像敘事語境、注重情理結(jié)合敘事等策略增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的實(shí)效。

（一）提升圖像敘事能力以強(qiáng)化圖像與主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的契合度

圖像再創(chuàng)性敘事將主流意識(shí)形態(tài)從抽象的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為切實(shí)可感的視覺圖像，有效推動(dòng)了主流意識(shí)形態(tài)傳播廣度與認(rèn)同深度不斷拓展。在圖像再創(chuàng)性敘事過程中，異質(zhì)媒介敘事邏輯的轉(zhuǎn)化不當(dāng)可能會(huì)導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的重構(gòu)，影響主流意識(shí)形態(tài)敘事效果，為此要通過提升圖像敘事能力，提高圖像與主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的契合度。

其一，提升對(duì)主流意識(shí)形態(tài)理論的理解能力。主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的核心目標(biāo)在于傳達(dá)特定的政治立場、理論內(nèi)容和價(jià)值觀念，深化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解與把握是提升圖像敘事能力的基石。因此，只有掌握主流意識(shí)形態(tài)的政治立場、理論內(nèi)容和價(jià)值觀念，才能確保主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的準(zhǔn)確性和權(quán)威性，提高圖像與主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的契合度。具體而言，一要系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，特別是歷史唯物主義和辯證唯物主義，以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，將馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法貫穿主流意識(shí)形態(tài)圖像創(chuàng)作的始終，從而更好地提升圖像與主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的契合度。二要學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，特別是要深入學(xué)習(xí)馬克思主義中國化時(shí)代化最新理論成果，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)圖像創(chuàng)作實(shí)踐。三要密切關(guān)注國家政策與方針，了解國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，更好把握主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活中的實(shí)踐性表達(dá)，為在圖像創(chuàng)作中提高圖像與主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的契合度奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

其二，提升對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像的創(chuàng)作能力。主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事作為一種特殊的視覺語言，其本質(zhì)是在對(duì)主流意識(shí)形態(tài)文本蘊(yùn)含解碼的基礎(chǔ)上，通過視覺元素對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)意蘊(yùn)重新進(jìn)行視覺編碼，實(shí)現(xiàn)其圖像化傳遞與交流，這就內(nèi)在要求圖像創(chuàng)作者要具備相應(yīng)的圖像創(chuàng)作能力。具體而言，可以通過強(qiáng)化圖像敘事的修辭與表達(dá)、創(chuàng)新圖像敘事的技術(shù)與手法，確保主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)在解碼與編碼過程中的準(zhǔn)確性和有效性。一方面，圖像創(chuàng)作者可以通過在精心設(shè)計(jì)的角色形象和細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中嵌入相關(guān)政治話語，以表達(dá)主流意識(shí)形態(tài)的政治立場和價(jià)值導(dǎo)向。這要求創(chuàng)作者在角色塑造和細(xì)節(jié)描繪上注重真實(shí)性和典型性，使受眾能夠更好地捕捉主流意識(shí)形態(tài)圖像傳遞的本質(zhì)意蘊(yùn)。另一方面，圖像創(chuàng)作者要掌握現(xiàn)代化的圖像制作和處理技術(shù)，利用數(shù)字視覺處理技術(shù)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像進(jìn)行后期加工和優(yōu)化，以便更好地提升圖像與主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的契合度。除此之外，還要充分發(fā)揮人工智能的技術(shù)優(yōu)勢，通過人工智能的信息處理技術(shù)與圖像智能生成技術(shù)，在人工智能深度學(xué)習(xí)和分析處理主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，智能生成與其高度契合的圖像。

其三，提升對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像的闡釋能力。圖像敘事的隱喻性旨在調(diào)動(dòng)受眾的聯(lián)想式認(rèn)知，這是一種迂回式的意義再現(xiàn)過程。聯(lián)想式認(rèn)知雖然賦予主流意識(shí)形態(tài)圖像更多的層次和深度，但也加大了理解的難度，增加大眾了解主流意識(shí)形態(tài)圖像意義指涉的困難。因此，有必要通過提升對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像的闡釋能力，以強(qiáng)化圖像與主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的契合度。主流意識(shí)形態(tài)圖像的闡釋能力源于個(gè)體在觀看圖像前業(yè)已形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美素養(yǎng)與表達(dá)能力，三者在不同程度上影響著主流意識(shí)形態(tài)圖像的闡釋效果，進(jìn)而影響圖像闡釋與主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的契合程度。首先，從知識(shí)結(jié)構(gòu)來看，樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是正確理解與把握主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的前提。其次，從審美素養(yǎng)來看，主流意識(shí)形態(tài)圖像是眾多視覺符號(hào)的集合體，審美素養(yǎng)是主流意識(shí)形態(tài)圖像闡釋能力的重要組成部分。要通過一系列的審美教育和訓(xùn)練，提高個(gè)體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像的敏感度，使其能夠更準(zhǔn)確地捕捉主流意識(shí)形態(tài)圖像中的細(xì)節(jié)和元素，并掌握分析主流意識(shí)形態(tài)圖像結(jié)構(gòu)、色彩、構(gòu)圖等要素的能力，理解主流意識(shí)形態(tài)圖像中不同的視覺要素傳遞主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)的內(nèi)在機(jī)制。最后，從表達(dá)能力上看，提升主流意識(shí)形態(tài)圖像的闡釋能力不僅僅要求個(gè)體精準(zhǔn)解讀主流意識(shí)形態(tài)圖像，理解圖像背后的主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)，還要求個(gè)體進(jìn)一步將其用條理清晰、邏輯嚴(yán)密的語言表達(dá)出來，最大程度還原圖像彰顯的主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)意蘊(yùn)。

（二）建構(gòu)圖像敘事語境以增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)圖像意義指涉的確定性

語境是“敘事作品賴以完成的全部規(guī)定”［11］，任何敘事都要接受語境的規(guī)約，圖像敘事也不例外。要通過建構(gòu)圖像敘事的互文語境、情景語境與文化語境，引導(dǎo)受眾精準(zhǔn)解讀主流意識(shí)形態(tài)圖像意義，從而增強(qiáng)圖像與主流意識(shí)形態(tài)意義指涉的確定性。

互文語境為圖像表意提供了具象化的物理空間，以物化的結(jié)構(gòu)架設(shè)了語境規(guī)約主流意識(shí)形態(tài)圖像意義生產(chǎn)的基層形式，體現(xiàn)為語、圖、聲之間復(fù)雜的符號(hào)表征關(guān)系［12］。建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的互文語境，可以從搭建多圖互文語境、“語—圖”互文語境、“圖—聲”互文語境三個(gè)方面入手。其一，搭建主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的多圖互文語境。該互文語境是在相對(duì)同質(zhì)化的圖像符號(hào)環(huán)境中，通過多幅圖像的排列組合搭建具有象征意義的故事情節(jié)。多圖互文敘事能夠利用多個(gè)圖像之間相互補(bǔ)充、相互闡釋的關(guān)系形成相對(duì)完整的邏輯鏈條，構(gòu)建起理解主流意識(shí)形態(tài)圖像意義的特定語境，幫助受眾更全面、準(zhǔn)確地理解主流意識(shí)形態(tài)圖像的深層意義，從而提升主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事意義指涉的明確性。其二，搭建主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的“語—圖”互文語境。該互文語境主要側(cè)重于發(fā)揮語言對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像意義的錨定作用，需要圖像創(chuàng)作者既精準(zhǔn)“引導(dǎo)”又有效“抑制”，引導(dǎo)受眾以準(zhǔn)確的認(rèn)知來解釋主流意識(shí)形態(tài)圖像，同時(shí)限制無關(guān)主流意識(shí)形態(tài)圖像意義的生產(chǎn)與解釋。其三，搭建主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的“圖—聲”互文語境。該互文語境注重增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)圖像意義指涉的確定性，即通過發(fā)揮聲音的情感錨定功能引導(dǎo)受眾關(guān)注圖像中特定的情感線索，使主流意識(shí)形態(tài)圖像意義的傳達(dá)更加明確。這就需要圖像創(chuàng)作者根據(jù)主流意識(shí)形態(tài)圖像的深層意義，選擇適合的背景音樂、旁白解說和音效等聲音元素，把握好聲音的節(jié)奏、音量和語調(diào)，促使圖像和聲音之間形成和諧的敘事氛圍，確保它們能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)情感，清晰地引導(dǎo)受眾把握主流意識(shí)形態(tài)的深層意義。

情景語境指圖像發(fā)生的具體環(huán)境，它是一個(gè)時(shí)空系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在既定的發(fā)生場景中把握釋義的法則［13］ 。情景語境不僅包括圖像文本中直接可見的物體、人物和地點(diǎn)，還涵蓋了圖像文本之外與圖像內(nèi)容緊密相關(guān)的社會(huì)背景、情感氛圍以及受眾對(duì)圖像可能產(chǎn)生的聯(lián)想和預(yù)期等。任何圖像意義的生產(chǎn)都是特定情境規(guī)制下的產(chǎn)物［12］，不同的情境具有不同的釋義規(guī)則，圖像符號(hào)也會(huì)呈現(xiàn)出不同的意義。因此，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)圖像意義指涉的確定性，就要建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的情景語境，立足圖像產(chǎn)生的既定情景展開主流意識(shí)形態(tài)圖像的釋義實(shí)踐。一方面，要在明確主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事主題的基礎(chǔ)上，在圖像文本中盡可能還原圖像內(nèi)容發(fā)生的具體時(shí)空?qǐng)鲇?，充分提供理解和把握主流意識(shí)形態(tài)意義指涉的背景信息，通過特定時(shí)空之下獨(dú)有的圖像符號(hào)，完成主流意識(shí)形態(tài)在圖像中具體時(shí)空?qǐng)鲇虻臉?gòu)建。另一方面，要在圖像文本之外，通過主動(dòng)設(shè)置與主流意識(shí)形態(tài)圖像深層意義指涉緊密相關(guān)的議題，引導(dǎo)受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像意義進(jìn)行深入的思考與討論。合理的議題設(shè)置能夠營造積極向上的主流意識(shí)形態(tài)圖像意義解讀情景氛圍，為受眾提供理解主流意識(shí)形態(tài)圖像意義的思維框架。

文化語境是在長期歷史實(shí)踐中生成并世代沿襲的特定的民族習(xí)慣、文化心理、生活經(jīng)驗(yàn)等具有公約性特征的思維慣式。文化語境主要利用圖像符號(hào)“縱聚合”的象征結(jié)構(gòu)來增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)圖像意義指涉的確定性?；诳v聚合關(guān)系，圖像符號(hào)能夠與其他符號(hào)相互關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出更深層次的象征意義，這種象征意義往往超越了符號(hào)的直接所指，指向更為廣泛的文化、社會(huì)或心理內(nèi)涵。因此，在利用文化語境增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)圖像意義指涉的確定性時(shí)，要關(guān)注特定文化語境中長期形成的共享性認(rèn)知框架對(duì)增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)圖像意義指涉確定性的重要作用。具體而言，在進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的圖像編碼過程中，可以充分利用中華民族共建、共享的文化符號(hào)，構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的文化語境。文化符號(hào)是能超越事物本身的形式并代表某種意義與價(jià)值的事物的物質(zhì)實(shí)體，共同的文化符號(hào)是民族身份的重要標(biāo)志，承載著民族的集體記憶和文化傳統(tǒng)，將共同的文化符號(hào)引入主流意識(shí)形態(tài)圖像的元素之中能夠更好地形成共享性的“文化空間”，有利于促進(jìn)圖像符號(hào)、圖像創(chuàng)作者、圖像觀看者之間的交流與理解，以引導(dǎo)人們提升精神境界、培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。

（三）注重情理結(jié)合敘事以構(gòu)建通“情”達(dá)“理”的主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事體系

保障圖像敘事中主流意識(shí)形態(tài)理性價(jià)值的有效傳達(dá)，需要突出情理結(jié)合敘事，以此構(gòu)建通“情”達(dá)“理”的主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事體系?！扒椤笔侵竿ㄟ^情感催動(dòng)來感化人心，引起人們感性的情感共鳴；“理”即通過準(zhǔn)確、深刻和邏輯嚴(yán)密的闡述，發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)理論的真理性力量，引起人們理性的深層心理認(rèn)同；“情理結(jié)合”敘事則是將情感共鳴與理性認(rèn)同有機(jī)融合起來，以“情”為切入點(diǎn)，以“理”為落腳點(diǎn)，保證感性圖像與主流意識(shí)形態(tài)理性價(jià)值形成良性互動(dòng)，增進(jìn)人們主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的深刻性與持續(xù)性。

一是要以“情”為切入點(diǎn)，由情催動(dòng)，以情動(dòng)人。情感是連接人心最直接的橋梁。具有情感共鳴的人物、場景或故事能夠迅速拉近圖像與受眾的距離，激發(fā)其內(nèi)心深處與主流意識(shí)形態(tài)圖像的情感共鳴，為主流意識(shí)形態(tài)理性價(jià)值的發(fā)揮奠定良好的情感基礎(chǔ)。一方面，要促進(jìn)圖像表現(xiàn)形式與受眾的情感需求之間形成有效聯(lián)結(jié)。要在明確主流意識(shí)形態(tài)所要傳達(dá)的核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握不同受眾的心理特點(diǎn)和情感訴求，因人而異地選擇主流意識(shí)形態(tài)圖像的表現(xiàn)形式，使圖像的表現(xiàn)形式更加貼近受眾的實(shí)際生活和情感體驗(yàn)，從而更有效引發(fā)受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的共鳴與認(rèn)同。另一方面，要將圖像創(chuàng)作者的情感表達(dá)和受眾的情感體驗(yàn)聯(lián)系起來。在主流意識(shí)形態(tài)圖像創(chuàng)作的過程中，圖像創(chuàng)作者不僅要捕捉和呈現(xiàn)視覺元素，還要傾注相應(yīng)的情感，挖掘自身與受眾共同的情感體驗(yàn)。共同的情感體驗(yàn)是聯(lián)結(jié)主流意識(shí)形態(tài)圖像生產(chǎn)者與受眾的紐帶，能夠延長受眾關(guān)注主流意識(shí)形態(tài)圖像的時(shí)間，促進(jìn)圖像創(chuàng)作者和受眾之間形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)更深層次的情感交流，強(qiáng)化受眾主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，為主流意識(shí)形態(tài)理性價(jià)值的發(fā)揮奠定堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

二是要以“理”為落腳點(diǎn)，由情至理，以理化人。人的認(rèn)知發(fā)展是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，感性認(rèn)識(shí)要上升到理性認(rèn)識(shí)。因此，主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事要在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過條理清晰、邏輯嚴(yán)密的表達(dá)，系統(tǒng)化呈現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容、價(jià)值理念，加深人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理性思考和認(rèn)同。一方面，要注重主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事中“情”與“理”之間的貫通性。情感能夠激發(fā)受眾的共鳴和興趣，而理性則提供了有力的證據(jù)和邏輯支持，當(dāng)情感與理性自然銜接、相互支撐時(shí)，主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的說服力就會(huì)大大增強(qiáng)，并能夠較好地避免因情感與理性之間的割裂而造成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)理性價(jià)值的遮蔽。另一方面，要注重主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事由“情”到“理”的躍升。“人的認(rèn)知發(fā)展順序就是由情入理的過程，情的最終歸宿在于理的真理性力量的發(fā)揮，情只是理得以實(shí)現(xiàn)的重要方式方法。”［14］這就要求不僅要在主流意識(shí)形態(tài)圖像中展現(xiàn)情感共鳴的瞬間，更要通過邏輯嚴(yán)密的論證、深入淺出的解析，幫助受眾理解主流意識(shí)形態(tài)的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，將受眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像感性、瞬時(shí)的情感認(rèn)同上升到理性、持續(xù)的價(jià)值認(rèn)同，并引導(dǎo)受眾將主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為自身的價(jià)值觀念、外化為自己的自覺行動(dòng)，增進(jìn)受眾主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的穩(wěn)定性、深刻性與可持續(xù)性。

結(jié)語

主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。視覺文化時(shí)代，視覺文化不僅深刻影響人們的生活方式與認(rèn)知圖式，還對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播提出了新的要求，推動(dòng)著主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式向圖像化敘事轉(zhuǎn)變。作為一種兼具時(shí)代性和創(chuàng)新性的敘事方式，主流意識(shí)形態(tài)圖像化敘事范式的生成，是圖像敘事與主流意識(shí)形態(tài)相契合的結(jié)果。正是圖像的文化主因地位、含蓄意指系統(tǒng)以及具象敘事特質(zhì)與主流意識(shí)形態(tài)目標(biāo)要求的耦合，構(gòu)成主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的內(nèi)在邏輯，并在一定程度上增強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的效果。主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事具有一定的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)在新的視覺媒介下以新的編碼范式實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)與視覺圖像之間的良性互動(dòng)。因此，要主動(dòng)順應(yīng)視覺文化時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)圖像化轉(zhuǎn)型的趨勢，并以積極的心態(tài)面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事過程中出現(xiàn)的問題，通過提升圖像敘事能力、發(fā)揮語境錨定作用以及強(qiáng)化情理結(jié)合敘事來破解主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的內(nèi)生困境，更好地提升主流意識(shí)形態(tài)圖像敘事的實(shí)效性。

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