中國(guó)共產(chǎn)黨百余年民主話(huà)語(yǔ)的“變”與“不變”

摘 要：話(huà)語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的載體，意識(shí)形態(tài)要通過(guò)一定的話(huà)語(yǔ)體系呈現(xiàn)出來(lái)。民主話(huà)語(yǔ)作為一種特定的意識(shí)形態(tài)符號(hào)，其敘事主體一旦確立，就會(huì)形成一套與之相適應(yīng)的話(huà)語(yǔ)規(guī)則、邊界立場(chǎng)和價(jià)值意義。百余年來(lái)，歷史場(chǎng)域在變，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的敘事語(yǔ)境、話(huà)語(yǔ)符號(hào)、表達(dá)特色、載體形式也隨之改變，但“變”的是形式，“不變”的是內(nèi)容，其話(huà)語(yǔ)主體、話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、話(huà)語(yǔ)溫度并未改變。在現(xiàn)存語(yǔ)境中，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)應(yīng)在“源”與“流”的延承中豐富民主話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵，在“中”與“外”的交流中塑造民主話(huà)語(yǔ)主題，在“守”與“變”的結(jié)合中創(chuàng)新民主話(huà)語(yǔ)方式，在“情”與“理”的交融中提升民主話(huà)語(yǔ)高度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；民主話(huà)語(yǔ)；意識(shí)形態(tài);“變”與“不變”

中圖分類(lèi)號(hào)：D23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）04-0025-08

作者簡(jiǎn)介：

陸建森（1990—），男，壯族，廣西平果人，華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化；宋來(lái)（1976—），男，安徽桐城人，華東理工大學(xué)黨委副書(shū)記，華東理工大學(xué)馬克思主義研究院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

瑞士結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾提出了“所指”（signifié）與“能指”（signifiant）這對(duì)核心概念。在索緒爾的理論中，“所指”代表了語(yǔ)言符號(hào)所承載的特定意義，是語(yǔ)言符號(hào)穩(wěn)定的內(nèi)容；“能指”則指的是語(yǔ)言符號(hào)的外在表現(xiàn)形式，具有高度的靈活性和可變性。將這一對(duì)范疇?wèi)?yīng)用于“話(huà)語(yǔ)”分析時(shí)，作為“所指”的話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)背后的深層意義、意圖或社會(huì)功能，這些內(nèi)容是不變的，構(gòu)成了話(huà)語(yǔ)的核心價(jià)值。然而，作為“能指”的話(huà)語(yǔ)則表現(xiàn)為多樣的表達(dá)形式、語(yǔ)言風(fēng)格或交流媒介，這些形式隨著語(yǔ)境、時(shí)代的變遷而不斷變化。話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換應(yīng)堅(jiān)持“能指”與“所指”的“變”與“不變”［1］。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)在形式上經(jīng)歷了諸多變化，但其內(nèi)在本質(zhì)卻始終如一，“變”的是形式，“不變”的是內(nèi)容。厘清百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的“變”與“不變”是建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)民主話(huà)語(yǔ)體系的重要切入點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的研究，主要涉及全過(guò)程人民民主話(huà)語(yǔ)、民主話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的流變、民主話(huà)語(yǔ)的理論表達(dá)以及民主話(huà)語(yǔ)對(duì)西方話(huà)語(yǔ)的超越等。關(guān)于全過(guò)程人民民主話(huà)語(yǔ)，洪向華、解超從話(huà)語(yǔ)生成、話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)與話(huà)語(yǔ)發(fā)展展開(kāi)研究［2］，李秋煙闡釋了話(huà)語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)與敘事話(huà)語(yǔ)建構(gòu)［3］，蔡文成、馬欣睿從科學(xué)內(nèi)涵、要素結(jié)構(gòu)與構(gòu)建維度剖析民主話(huà)語(yǔ)的構(gòu)建［4］；關(guān)于民主話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)的流變，彭沖、王炳權(quán)指出中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)隨著不同的社會(huì)主要矛盾和歷史任務(wù)而發(fā)生變化［5］；關(guān)于民主話(huà)語(yǔ)的理論表達(dá)，徐理響分析了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的理論表達(dá)，闡釋了民主話(huà)語(yǔ)的生成邏輯及特點(diǎn)，并指出中國(guó)民主話(huà)語(yǔ)走向世界的路徑選擇［6］；關(guān)于民主話(huà)語(yǔ)對(duì)西方話(huà)語(yǔ)的超越，李青海通過(guò)對(duì)西方民主的批判，指出中國(guó)式民主代表了一種更高級(jí)的人類(lèi)民主話(huà)語(yǔ)形態(tài)［7］。然而，就現(xiàn)有研究成果來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨百余年民主話(huà)語(yǔ)的研究還不夠深入和系統(tǒng)。鑒于此，本文圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨百余年民主話(huà)語(yǔ)的“變”與“不變”展開(kāi)探討，以期進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百余年民主話(huà)語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨百余年民主話(huà)語(yǔ)之“變”

中國(guó)共產(chǎn)黨百余年民主話(huà)語(yǔ)敘事并非靜態(tài)的，而是隨著歷史進(jìn)程和時(shí)代背景的變化不斷演進(jìn)。當(dāng)話(huà)語(yǔ)時(shí)空?qǐng)鲇虬l(fā)生變化，敘事語(yǔ)境、語(yǔ)言符號(hào)、表達(dá)方式和載體形式也隨之發(fā)生改變。這種變化體現(xiàn)了民主話(huà)語(yǔ)敘事的階段性、復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。

（一）敘事語(yǔ)境之變

語(yǔ)境作為語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)，其含義大致是“使用語(yǔ)言的環(huán)境”。話(huà)語(yǔ)的“意義必須在語(yǔ)境中揭示”［8］，才能夠準(zhǔn)確傳達(dá)明確而具體的含義，若脫離語(yǔ)境去界定話(huà)語(yǔ)的含義，則僅能觸及表面現(xiàn)象，而無(wú)法深入其核心本質(zhì)。在馬克思的視域中，民主話(huà)語(yǔ)在不同的語(yǔ)境中具有不同的含義，即語(yǔ)境不同，民主話(huà)語(yǔ)所指涉的象征意義也有所不同。在資本主義語(yǔ)境下，民主只是資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人的特權(quán)，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的工具；而在社會(huì)主義語(yǔ)境下，民主是絕大多數(shù)人享有的政治權(quán)利，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家權(quán)力由人民行使。百余年來(lái)，隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境也隨之改變，其表達(dá)載體和語(yǔ)言特點(diǎn)也有所變化?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命語(yǔ)境下這種階級(jí)局限性將被打破，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的”［9］39。近代以降，帝國(guó)主義列強(qiáng)用武力野蠻入侵中國(guó)，“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”，人民沒(méi)有任何地位和民主權(quán)利可言，廣大人民群眾迫切地想要通過(guò)推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫求得民主權(quán)利?；凇案锩窢?zhēng)”的歷史語(yǔ)境，中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始就“以社會(huì)革命為自己政策的主要目的”，力圖通過(guò)革命推翻階級(jí)壓迫的舊社會(huì)，建立人民當(dāng)家作主的新社會(huì)。社會(huì)主義制度的確立使中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的歷史語(yǔ)境發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，在社會(huì)主義語(yǔ)境下，人民內(nèi)部矛盾取代階級(jí)矛盾，如何發(fā)展落后的社會(huì)生產(chǎn)力以保障人民的民主權(quán)利成為這一時(shí)期民主話(huà)語(yǔ)的歷史主題，“社會(huì)—治理”話(huà)語(yǔ)取代“革命—斗爭(zhēng)”話(huà)語(yǔ)成為主流話(huà)語(yǔ)。然而，民主話(huà)語(yǔ)敘事并非一帆風(fēng)順，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，民主話(huà)語(yǔ)敘事在某些階段會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的偏離。由于“左”傾錯(cuò)誤思潮影響而開(kāi)展“繼續(xù)革命”運(yùn)動(dòng)，“革命”話(huà)語(yǔ)隨之興起。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)糾正了“繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤思想，“改革”話(huà)語(yǔ)取代“革命”話(huà)語(yǔ)成為主流話(huà)語(yǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的民主話(huà)語(yǔ)敘事語(yǔ)境再次發(fā)生轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的民主事業(yè)發(fā)生歷史性變革，“新時(shí)代”話(huà)語(yǔ)取代“改革話(huà)語(yǔ)”成為主流話(huà)語(yǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)隨著敘事語(yǔ)境的變化而相應(yīng)改變。

（二）語(yǔ)言符號(hào)之變

“語(yǔ)言符號(hào)是指概念和音響形象之間的聯(lián)系”［10］，前者反映語(yǔ)言的“內(nèi)容”，后者反映語(yǔ)言的“形式”?！皟?nèi)容”關(guān)涉敘事主體傳遞的價(jià)值觀念，是敘事主體所要表達(dá)的“內(nèi)核”，而“形式”即敘事主體借以表達(dá)思想的形式，是敘事主體所要表達(dá)內(nèi)容的“外殼”，二者雖緊密聯(lián)系但又彼此有差異。在不同的場(chǎng)域中，作為“內(nèi)核”的“內(nèi)容”具有穩(wěn)定性，而作為“外殼”的“形式”卻隨著不同的場(chǎng)域發(fā)生變化。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部追求民主、發(fā)展民主、實(shí)現(xiàn)民主的歷史，黨追求民主的政治立場(chǎng)不變，但是其使用的語(yǔ)言符號(hào)在不同的歷史場(chǎng)域中各不相同?！拔覀凕h自成立之日起就致力于建設(shè)人民當(dāng)家作主的新社會(huì)”［11］，黨的“一大”提出要實(shí)行社會(huì)革命，黨的“二大”提出要“統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)”，為中國(guó)民主政治的發(fā)展指明了方向。1931年《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》提出，要建設(shè)“工人和農(nóng)民的民主專(zhuān)政的國(guó)家”［12］，1940年黨建立了“三三制”民主政權(quán)。隨著革命事業(yè)的不斷推進(jìn)，黨對(duì)民主政權(quán)的認(rèn)識(shí)更加清晰。1949年，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中指出要建立“工人階級(jí)（經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政”［13］的共和國(guó)。鄧小平指出：“沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”［14］江澤民強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明?！保?5］胡錦濤指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命?！保?6］習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出，“全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性”［17］，黨的二十屆三中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“全過(guò)程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”［18］。從“工農(nóng)民主專(zhuān)政的國(guó)家”“人民民主專(zhuān)政”到“社會(huì)主義民主”“全過(guò)程人民民主”，在百余年的民主實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)傳遞的思想內(nèi)核始終如一。當(dāng)然，由于不同的歷史場(chǎng)域面臨著不同的環(huán)境以及不斷變化的目標(biāo)任務(wù)，黨靈活運(yùn)用多種語(yǔ)言符號(hào)來(lái)闡釋和宣傳其民主理念。

（三）表達(dá)特色之變

民主話(huà)語(yǔ)的敘事效果和語(yǔ)言符號(hào)受到敘事語(yǔ)境的影響，在不同的敘事語(yǔ)境中，民主話(huà)語(yǔ)所體現(xiàn)出的語(yǔ)言特色也不盡相同。具體而言，革命時(shí)期的民主話(huà)語(yǔ)表達(dá)較為激進(jìn)和硬性，而和平時(shí)期的民主話(huà)語(yǔ)表達(dá)相對(duì)溫和和軟性。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的民主話(huà)語(yǔ)敘事語(yǔ)境不斷變化，從“革命”到“建設(shè)”再到“改革”，每一個(gè)歷史階段民主話(huà)語(yǔ)所體現(xiàn)的語(yǔ)言特色都不盡相同。恩格斯指出“任何地方發(fā)生革命動(dòng)蕩，其背后必然有某種社會(huì)要求”［19］。近代以降，中國(guó)人民在帝國(guó)主義、封建主義的黑暗統(tǒng)治之下苦苦掙扎，隨著階級(jí)壓迫不斷加深，人民要求革命的愿望也愈發(fā)強(qiáng)烈，民主話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)更多以“階級(jí)沖突”“暴力革命”“奪取政權(quán)”等詞匯體現(xiàn)，其語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用富含強(qiáng)烈的革命色彩與犧牲精神的特質(zhì)。階級(jí)沖突不斷升級(jí)，民主話(huà)語(yǔ)表達(dá)的革命動(dòng)機(jī)愈發(fā)明顯，語(yǔ)氣也愈加堅(jiān)定。毛澤東指出：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章……是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)?！保?0］17這說(shuō)明中國(guó)民主革命運(yùn)動(dòng)勝利的關(guān)鍵在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)暴力手段推翻資產(chǎn)階級(jí)。隨著話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變，語(yǔ)言符號(hào)、表達(dá)方式也相應(yīng)地發(fā)生變化。在和平語(yǔ)境下，民主話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)不再像戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期那樣直接、激烈，而是變得更為溫和，“流血”“犧牲”等話(huà)語(yǔ)表達(dá)被“發(fā)展”“建設(shè)”等溫和話(huà)語(yǔ)表達(dá)取代。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，黨的民主話(huà)語(yǔ)表達(dá)更加自信，“開(kāi)辟人類(lèi)政治文明”“貢獻(xiàn)中國(guó)政治智慧”等豐富了話(huà)語(yǔ)表達(dá)。質(zhì)言之，百年大黨的民主話(huà)語(yǔ)，隨著時(shí)空?qǐng)鲇虻淖兓?，語(yǔ)言表達(dá)愈發(fā)自信。

（四）載體形式之變

話(huà)語(yǔ)表達(dá)的意圖和意義必須依托一定的載體才能實(shí)現(xiàn)。這些載體包括聲音、文字、圖像等，它們?yōu)樵?huà)語(yǔ)的傳遞提供了條件，使話(huà)語(yǔ)傳播成為可能。在不同的場(chǎng)域，載體形式呈現(xiàn)出多樣性，以滿(mǎn)足不同場(chǎng)域特性和傳播需求。百余年來(lái)，隨著時(shí)空?qǐng)鲇虻牟粩嘧兓?，中?guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)傳播的載體形式也發(fā)生變化。革命早期，在國(guó)家生死存亡之際，報(bào)紙因?yàn)槟芸焖俣鴱V泛地表達(dá)和傳播政治主張、反映社會(huì)輿情而成為話(huà)語(yǔ)傳播的主要載體。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，先后創(chuàng)辦了被譽(yù)為“黑暗的中國(guó)社會(huì)的一盞明燈”的《向?qū)А芬约包h的歷史上的第一份日?qǐng)?bào)《熱血日?qǐng)?bào)》初步宣傳黨的政治主張。隨著革命形勢(shì)不斷發(fā)展，《布爾塞維克》《紅旗周報(bào)》《前鋒》《中國(guó)共產(chǎn)黨黨報(bào)》等刊物進(jìn)一步宣傳黨的民主主張。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《紅色中華》《解放日?qǐng)?bào)》《新華日?qǐng)?bào)》《晉察冀日?qǐng)?bào)》《大眾日?qǐng)?bào)》《八路軍軍政雜志》等報(bào)刊的創(chuàng)辦，使黨的民主思想和抗日主張得到全面?zhèn)鞑ァＶ腥A人民共和國(guó)成立后，黨的民主話(huà)語(yǔ)傳播載體開(kāi)始由單一形式向多樣化的形式轉(zhuǎn)變，在“雙百”方針的指導(dǎo)下，大量關(guān)于民主的文學(xué)作品相繼問(wèn)世，如《紅日》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《三里灣》等，既宣傳了紅色革命文化，傳播了黨的民主思想，又激發(fā)了人民群眾投身社會(huì)主義建設(shè)的熱情。改革開(kāi)放后，傳播載體進(jìn)一步豐富，話(huà)語(yǔ)傳播載體由圖書(shū)、報(bào)紙等紙媒擴(kuò)展到廣播、電視等聲媒，廣播電視與書(shū)報(bào)等傳統(tǒng)報(bào)刊并存成為黨民主話(huà)語(yǔ)的主流載體，其傳播速度、廣度和效果極大增強(qiáng)。新時(shí)代，話(huà)語(yǔ)傳播載體發(fā)生巨大變革，以網(wǎng)絡(luò)信息與人工智能技術(shù)為依托的新媒介，呈現(xiàn)出便利、互動(dòng)性強(qiáng)、傳播即時(shí)等特點(diǎn)。如微博、微信、抖音、快手、B站等社交媒體的廣泛使用，使黨的民主話(huà)語(yǔ)傳播形式更加多樣、傳播范圍更加廣泛、受眾的主動(dòng)性大大提高。簡(jiǎn)言之，百余年來(lái)，我們黨的民主話(huà)語(yǔ)傳播隨著時(shí)空?qǐng)鲇虻淖兓粩嘧兓鋫鞑ポd體呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，黨的民主話(huà)語(yǔ)影響力逐步擴(kuò)大，傳播效果也不斷增強(qiáng)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨百余年民主話(huà)語(yǔ)之“不變”

百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的敘事語(yǔ)境、語(yǔ)言符號(hào)、表達(dá)特色和載體形式都發(fā)生了變化，但變的是形式，不變的是內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)主體、話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向和話(huà)語(yǔ)溫度始終未變。

（一）話(huà)語(yǔ)主體不變

話(huà)語(yǔ)主體是指話(huà)語(yǔ)的言說(shuō)者，即“由誰(shuí)來(lái)說(shuō)”。民主“由誰(shuí)來(lái)說(shuō)”不是由人的主觀愿望決定的，根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)，民主話(huà)語(yǔ)主體是歷史發(fā)展的必然選擇。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，相對(duì)于其他政黨，共產(chǎn)黨人“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，“是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決、始終起推動(dòng)作用的部分”［9］41。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是“最堅(jiān)決”“始終起推動(dòng)作用”的政黨，在領(lǐng)導(dǎo)人民追求民主權(quán)利的道路上始終占據(jù)著話(huà)語(yǔ)敘事的主體地位。在早期革命中，為了帶領(lǐng)人民擺脫階級(jí)壓迫，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，黨積極宣傳民主革命思想，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、講演等形式大力宣傳黨的民主思想，“每到一處，壁上寫(xiě)滿(mǎn)了口號(hào)”［20］68，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的宣傳，黨的民主思想被人民所認(rèn)同、所接受，黨的民主話(huà)語(yǔ)主體地位得到初步彰顯。中華人民共和國(guó)成立后，人民當(dāng)家作主的愿望變成現(xiàn)實(shí)，人民真正“站起來(lái)”，成為國(guó)家和社會(huì)的主人，人民民主權(quán)利逐步落實(shí)到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域，黨的民主話(huà)語(yǔ)主體地位進(jìn)一步彰顯。改革開(kāi)放后，特別是黨的十八大以來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民不但趕上了民主發(fā)展的世界潮流，而且開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)政治文明新形態(tài)，使人民享有廣泛充分、真實(shí)具體、有效管用的民主，中國(guó)共產(chǎn)黨的民主話(huà)語(yǔ)主體地位更加突出和強(qiáng)化。質(zhì)言之，百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的民主話(huà)語(yǔ)主體地位隨著時(shí)間的推移不斷強(qiáng)化。

（二）話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)不變

話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)是指話(huà)語(yǔ)主體所持的立場(chǎng)或態(tài)度。話(huà)語(yǔ)并非單純的語(yǔ)言符號(hào)，而是具有明確的目的性和鮮明的立場(chǎng)。馬克思恩格斯民主話(huà)語(yǔ)敘事的政治立場(chǎng)不同于資本主義民主話(huà)語(yǔ)敘事的政治立場(chǎng)，資本主義民主話(huà)語(yǔ)敘事立場(chǎng)基于私有制，只服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益。而在馬克思恩格斯原初語(yǔ)境中，民主話(huà)語(yǔ)敘事的政治立場(chǎng)是同傳統(tǒng)的資本主義私有制決裂，服務(wù)絕大多數(shù)人的利益，指向人類(lèi)真正解放的共產(chǎn)主義。然而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不是一蹴而就的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，共產(chǎn)主義發(fā)展要經(jīng)歷兩個(gè)階段即“第一階段”和“高級(jí)階段”?！暗谝浑A段”的社會(huì)是從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此，它“還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”［21］，只有在“高級(jí)階段”才能超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的民主話(huà)語(yǔ)敘事雖面臨不斷變遷的語(yǔ)境與表達(dá)需求，但其堅(jiān)守的政治立場(chǎng)與共產(chǎn)主義指向卻從未動(dòng)搖。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就高舉馬克思主義真理旗幟，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民當(dāng)家作主為己任，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高綱領(lǐng)，并在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史階段堅(jiān)持馬克思主義政治立場(chǎng)，不走改旗易幟的邪路，成功探索出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的民主道路。然而在社會(huì)主義初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義話(huà)語(yǔ)指向必須作出詳細(xì)周密的部署。新中國(guó)成立初期，黨提出了“兩步走”的設(shè)想；改革開(kāi)放后，提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略；新時(shí)代，提出新的“兩步走”戰(zhàn)略。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略規(guī)劃從早期的“兩步走”構(gòu)想到新時(shí)代新的“兩步走”戰(zhàn)略安排，體現(xiàn)出階段目標(biāo)的動(dòng)態(tài)調(diào)整與演進(jìn)。在這一漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，盡管各個(gè)階段的具體奮斗目標(biāo)不盡相同，但黨對(duì)于馬克思主義的堅(jiān)定信念始終不變，其民主話(huà)語(yǔ)敘事核心旨趣始終聚焦共產(chǎn)主義。

（三）價(jià)值導(dǎo)向不變

在語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)中，話(huà)語(yǔ)通常指的是一種具有特定意圖和語(yǔ)境的語(yǔ)言表達(dá)。話(huà)語(yǔ)并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言陳述，往往帶有很強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向功能。在原初語(yǔ)境中，馬克思恩格斯認(rèn)為，民主首先表現(xiàn)為國(guó)家形態(tài)，其本質(zhì)是人民自主。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，民主作為一種國(guó)家形態(tài)，其本質(zhì)特征就在于人民是國(guó)家的主體，“國(guó)家是抽象的東西。只有人民才是具體的東西”［22］。由此可以看出，馬克思主義民主話(huà)語(yǔ)的價(jià)值導(dǎo)向是堅(jiān)持人民的主體地位。百余年來(lái)，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的敘事語(yǔ)境等不斷發(fā)生變化，但民主話(huà)語(yǔ)的人民主體價(jià)值導(dǎo)向始終不變。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，就高舉人民民主的旗幟，致力于建設(shè)人民當(dāng)家作主的新社會(huì)，把人民從被欺負(fù)、被壓迫、被奴役的狀態(tài)中解放出來(lái)。革命時(shí)期，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主使人民“站起來(lái)”是黨民主話(huà)語(yǔ)敘事的價(jià)值導(dǎo)向，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國(guó)成立了，人民真正成為國(guó)家的主人，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的飛躍。貧窮不是社會(huì)主義，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平才能彰顯社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，只有“富起來(lái)”人民才能享受更廣泛、更真實(shí)的民主權(quán)利，因此，改革開(kāi)放時(shí)期，“是否有利于提高人民生活水平”是中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)敘事的價(jià)值導(dǎo)向。改革開(kāi)放40多年來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義民主，不斷擴(kuò)大和保障人民的民主權(quán)利。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨致力于“發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的全過(guò)程人民民主”［23］，使人民在進(jìn)一步全面深化改革的過(guò)程中享受廣泛、真實(shí)、具體的民主。百余年來(lái)，盡管黨民主話(huà)語(yǔ)符號(hào)在不同的階段呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)方式，但以人民為主體的價(jià)值導(dǎo)向卻始終未曾改變。

（四）話(huà)語(yǔ)溫度不變

話(huà)語(yǔ)不僅僅是信息的載體，還蘊(yùn)含著言說(shuō)者的價(jià)值取向、觀念態(tài)度，傳遞著特定的話(huà)語(yǔ)溫度。歷經(jīng)百余年，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建了一種兼具政治深度與情感溫度的民主話(huà)語(yǔ)，這一話(huà)語(yǔ)不僅體現(xiàn)了高度的政治敏銳性，而且蘊(yùn)含著深厚的人文關(guān)懷與情感共鳴。一方面，它作為一種具有高度政治性的話(huà)語(yǔ)，深刻反映了黨的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向與戰(zhàn)略考量；另一方面，它也是一種飽含真摯情感與人文關(guān)懷的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，通過(guò)細(xì)膩的情感傳遞與深刻的情感共鳴，成為聯(lián)結(jié)黨與人民群眾的情感紐帶，彰顯出強(qiáng)烈的情感溫度。盡管在不同的歷史時(shí)期，黨根據(jù)時(shí)代變遷與社會(huì)發(fā)展的需要，靈活運(yùn)用多樣化的語(yǔ)言符號(hào)和表達(dá)方式來(lái)豐富和發(fā)展民主話(huà)語(yǔ)，但其中蘊(yùn)含的情感溫暖卻始終未曾改變。馬克思在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中指出話(huà)語(yǔ)只能按照“事物本身的鄉(xiāng)音和表達(dá)事物本質(zhì)的土語(yǔ)來(lái)說(shuō)話(huà)”［24］，恩格斯指出“少發(fā)些不著邊際的空論，少唱些高調(diào)”［25］，列寧也明確提出“應(yīng)當(dāng)善于用簡(jiǎn)單、明了、群眾易懂的語(yǔ)言講話(huà)”［26］。理論要讓群眾掌握，必須使用有溫度且讓人民群眾聽(tīng)得懂的語(yǔ)言。如果民主話(huà)語(yǔ)脫離群眾，使用艱深晦澀的語(yǔ)言，只局限于空洞的理論和口頭上的承諾，那么它必然會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，失去情感溫暖，最終被人民拋棄。要讓黨的民主理論容易為群眾所理解、所掌握，就要推進(jìn)馬克思主義大眾化，讓黨的民主理論從書(shū)本里、從文件中走出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娛掷锏挠辛ξ淦?。百余年?lái)，黨一方面采用群眾化的語(yǔ)言，以平易近人和淺顯易懂的方式闡釋民主，激發(fā)人民群眾的熱情；另一方面，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)貼近民眾、充滿(mǎn)生活氣息的行動(dòng)來(lái)實(shí)踐民主，引起人民群眾的共鳴。毛澤東指出，“要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言”，因?yàn)椤叭嗣竦恼Z(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的”［27］。鄧小平也指出，宣傳教育工作要“切實(shí)關(guān)心關(guān)注群眾生活”。新時(shí)代，習(xí)近平用生動(dòng)的故事、通俗的語(yǔ)言、富有生命力的表達(dá)，將抽象的民主理論具體化、將深?yuàn)W的民主道理形象化、將深刻的民主內(nèi)涵生動(dòng)化，使黨的民主理論“飛入尋常百姓家”，彰顯出民主話(huà)語(yǔ)的情感溫度。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨百余年民主話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

馬克思主義認(rèn)為，理論要與實(shí)踐相結(jié)合。話(huà)語(yǔ)的表達(dá)不應(yīng)僅僅局限于文本層面的闡述，而應(yīng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐活動(dòng)。新時(shí)代，黨要在“變”與“不變”中構(gòu)建民主話(huà)語(yǔ)，應(yīng)在“源”與“流”的延承中、“中”與“外”的交流中、“守”與“變”的結(jié)合中、“情”與“理”的交融中豐富民主話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵、塑造民主話(huà)語(yǔ)主題、創(chuàng)新民主話(huà)語(yǔ)方式、提升民主話(huà)語(yǔ)高度。

（一）在“源”與“流”的延承中豐富民主話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵

在話(huà)語(yǔ)敘事中，要明確話(huà)語(yǔ)的內(nèi)涵，即“是什么”的問(wèn)題。話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵的豐富程度直接關(guān)系話(huà)語(yǔ)敘事能否保持旺盛的生命力，并影響著話(huà)語(yǔ)效果。話(huà)語(yǔ)敘事必須根植于科學(xué)的理論，缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)，話(huà)語(yǔ)敘事就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。中國(guó)共產(chǎn)黨的民主話(huà)語(yǔ)建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，需要在“源”與“流”的延承中豐富民主話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵——“源”指馬克思主義民主觀，“流”指中國(guó)共產(chǎn)黨的民主實(shí)踐。

一方面，馬克思主義民主觀為黨的民主話(huà)語(yǔ)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！霸?huà)語(yǔ)的背后是思想、是‘道’”［28］，支撐話(huà)語(yǔ)的基礎(chǔ)是科學(xué)的思想，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)是對(duì)馬克思主義民主觀的繼承和發(fā)展，馬克思主義的科學(xué)性為黨的民主話(huà)語(yǔ)提供了堅(jiān)實(shí)理論支撐。馬克思主義民主觀蘊(yùn)含廣博而深刻的民主觀點(diǎn)，能夠豐富黨的民主話(huà)語(yǔ)敘事語(yǔ)料。針對(duì)新時(shí)代我國(guó)民主話(huà)語(yǔ)出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，習(xí)近平堅(jiān)持以馬克思主義民主觀為指導(dǎo)，并不斷推動(dòng)其中國(guó)化時(shí)代化，形成獨(dú)具特色的民主話(huà)語(yǔ)體系。由此可見(jiàn)，建構(gòu)科學(xué)的民主話(huà)語(yǔ)體系必須堅(jiān)持馬克思主義民主觀的指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)破除了“西方”民主迷信，打破了以往“西方中心論”的民主話(huà)語(yǔ)神話(huà)，增強(qiáng)了黨的民主話(huà)語(yǔ)敘事內(nèi)核。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨的民主實(shí)踐為黨的民主話(huà)語(yǔ)提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，理論來(lái)源于實(shí)踐。科學(xué)的理論只有深深植根于社會(huì)實(shí)踐的土壤之中，同時(shí)與具體的歷史條件和時(shí)代背景緊密結(jié)合，才能展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。黨在進(jìn)行民主實(shí)踐的過(guò)程中，不是單純地背誦和重復(fù)馬克思主義的具體詞句和結(jié)論，更沒(méi)有把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條，而是將馬克思主義民主觀與我國(guó)具體的民主實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想的精髓，從而創(chuàng)造性地提出一系列與中國(guó)國(guó)情相契合的民主理論。黨在推進(jìn)民主發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具時(shí)代特色和中國(guó)特色的民主論述，為黨的民主話(huà)語(yǔ)敘事提供了源源不斷的理論基礎(chǔ)、思想資源。新時(shí)代，習(xí)近平提出“全過(guò)程人民民主”重大理念，既與馬克思主義民主觀一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，豐富了人類(lèi)政治文明的新形態(tài)。

質(zhì)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)敘事，不僅要始終堅(jiān)持馬克思主義民主觀的科學(xué)指導(dǎo)，用科學(xué)的理論構(gòu)建民主話(huà)語(yǔ)體系，亦要不斷地推進(jìn)中國(guó)民主實(shí)踐的發(fā)展，用生動(dòng)的民主實(shí)踐來(lái)豐富、支撐民主話(huà)語(yǔ)，從而在古今對(duì)話(huà)中豐富民主話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵。

（二）在“中”與“外”的交流中塑造民主話(huà)語(yǔ)主題

話(huà)語(yǔ)主題是指話(huà)語(yǔ)內(nèi)容“圍繞什么”來(lái)敘事，話(huà)語(yǔ)主題既要立足中國(guó)實(shí)踐，亦要緊跟時(shí)代潮流。中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)既需深深根植于本國(guó)獨(dú)特的歷史文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)土壤，同時(shí)也需秉持國(guó)際化視野與開(kāi)放的胸襟，批判性地借鑒西方民主理論中的有益成分與實(shí)踐智慧。在“中”與“外”的交流中塑造民主話(huà)語(yǔ)主題，有利于提升中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播力。

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)需要立足本國(guó)土壤。話(huà)語(yǔ)敘事離不開(kāi)一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的歷史和文化背景，其以一個(gè)民族特有思維模式和表達(dá)方式與世界交流，集中展現(xiàn)了該民族的文化底蘊(yùn)和精神特質(zhì)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)敘事展現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格和國(guó)家特色。凝練話(huà)語(yǔ)主題是一個(gè)深度挖掘與創(chuàng)造性重構(gòu)的過(guò)程，需要在傳承民族文化的基礎(chǔ)上，敏銳捕捉時(shí)代脈搏，提煉出既深刻體現(xiàn)民族特性又符合時(shí)代潮流的主題，這樣才能貼近人民群眾的實(shí)際，增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)的親和力和感染力?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。”［29］中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)敘事根植于中華沃土，為對(duì)外話(huà)語(yǔ)敘事注入新內(nèi)涵。當(dāng)然，在汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分時(shí)，要運(yùn)用辯證的思維取其精華、去其糟粕，深入挖掘其符合民主發(fā)展趨勢(shì)的精神內(nèi)核，在“揚(yáng)棄”中提煉中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)主題。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)需要樹(shù)立全球視野。在全球化時(shí)代，話(huà)語(yǔ)敘事不僅“對(duì)內(nèi)說(shuō)”，更要“對(duì)外說(shuō)”，從而更好與世界溝通交流，讓世界讀懂中國(guó)。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)在國(guó)際上存在一定程度的“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”現(xiàn)象，西方國(guó)家用西方的民主概念和原理來(lái)描述中國(guó)的民主現(xiàn)象，用西方的政治邏輯來(lái)解釋中國(guó)的民主實(shí)踐，導(dǎo)致中國(guó)的民主實(shí)踐被無(wú)情抹黑。實(shí)踐充分證明，“失語(yǔ)就要挨罵”，在民主發(fā)展的問(wèn)題上，如果我們不掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，就永遠(yuǎn)擺脫不了“有理說(shuō)不清，說(shuō)了沒(méi)人聽(tīng)”的被動(dòng)局面。要將民主話(huà)語(yǔ)“被動(dòng)”轉(zhuǎn)為“主動(dòng)”，關(guān)鍵在于對(duì)外話(huà)語(yǔ)敘事的主題能否跨越文化界限，有效傳達(dá)并引起國(guó)際受眾的共鳴與認(rèn)同。因此，打造“融通中外”的話(huà)語(yǔ)主題最為重要。我們應(yīng)當(dāng)以更加博大的胸懷，更加廣泛地開(kāi)展同各國(guó)的文化交流，廣泛吸納全球話(huà)語(yǔ)敘事中的積極元素與有益經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出既有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派又符合世界民主發(fā)展潮流的話(huà)語(yǔ)主題，在包容互鑒的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)話(huà)語(yǔ)主題的革新。

質(zhì)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)敘事要立足中國(guó)，又要放眼世界。話(huà)語(yǔ)主題既要“本土化”，又要“全球化”，如此才能構(gòu)建融通中外、開(kāi)放自信的民主話(huà)語(yǔ)體系。

（三）在“守”與“變”的結(jié)合中創(chuàng)新民主話(huà)語(yǔ)方式

話(huà)語(yǔ)以何種方式敘事影響著話(huà)語(yǔ)傳播的效果。因此，要提升中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)敘事能力，應(yīng)解決“如何敘”的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)是百余年來(lái)黨民主話(huà)語(yǔ)的凝練性表達(dá)，既有通過(guò)創(chuàng)新來(lái)賦予話(huà)語(yǔ)敘事新的生命力的一面，也有堅(jiān)守構(gòu)成話(huà)語(yǔ)敘事獨(dú)特性與穩(wěn)定性核心因素的一面。在“守”與“變”的結(jié)合中創(chuàng)新民主話(huà)語(yǔ)方式，能夠增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)在國(guó)際上的認(rèn)同度。

一方面，守正是中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)敘事的前提基礎(chǔ)。馬克思主義的民主觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的“魂脈”與“根脈”，這是黨話(huà)語(yǔ)敘事的根基。習(xí)近平指出“理論創(chuàng)新必須講新話(huà)，但不能丟了老祖宗”［30］，如果失去“魂脈”與“根脈”將會(huì)犯顛覆性錯(cuò)誤。因此，必須堅(jiān)守“魂脈”與“根脈”，構(gòu)建新的民主話(huà)語(yǔ)體系。當(dāng)然，守正不是守舊，更不是固步自封、墨守成規(guī)，而是守住基本立場(chǎng)和基本原則，根據(jù)時(shí)代的變化不斷豐富話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵，為中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)提供動(dòng)力源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)符合人類(lèi)政治發(fā)展的一般規(guī)律，始終堅(jiān)持馬克思主義民主觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)敘事具有堅(jiān)定性。

另一方面，創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)敘事的活力來(lái)源。新時(shí)代，要保持民主話(huà)語(yǔ)活力必須創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)方式。首先，從講概念轉(zhuǎn)向講故事的情感式傳播。講概念是話(huà)語(yǔ)敘事的傳統(tǒng)方式，這種方式在一定程度上缺乏生動(dòng)性和形象性，難以引起廣大受眾的共鳴和興趣，出現(xiàn)“說(shuō)話(huà)沒(méi)人信”的尷尬局面。通過(guò)講故事的方式講道理，可以把道理講得更加親和、更有魅力、更有效果。其次，從“泛化”轉(zhuǎn)向“精準(zhǔn)”的浸潤(rùn)式傳播。物之不齊，物之情也。不同的國(guó)家和地區(qū)政治制度相異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊、歷史文化差異巨大。因此，不能一味地搞“大水漫灌”式的宣傳，應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，采取“精準(zhǔn)滴灌”式靶向宣傳，“要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式”［31］。最后，實(shí)現(xiàn)宏大敘事與微觀敘事相結(jié)合的沉浸式傳播。宏大敘事和微觀敘事是相輔相成、不可分割的。以往的話(huà)語(yǔ)傳播過(guò)于側(cè)重宏大敘事，如主題龐大、切口太寬、人物眾多等，而忽視微觀敘事。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨的話(huà)語(yǔ)敘事應(yīng)堅(jiān)持宏大敘事與微觀敘事相結(jié)合的沉浸式傳播，既注重全局性，從歷史的長(zhǎng)時(shí)段、社會(huì)的大背景出發(fā)，勾勒出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的壯麗畫(huà)卷，也聚焦個(gè)體與生活的真實(shí)感，注重從個(gè)體的角度出發(fā)，講述人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下過(guò)上幸福生活的生動(dòng)故事，展現(xiàn)人民群眾在黨的關(guān)懷下實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、追求美好生活的真實(shí)體驗(yàn)。

質(zhì)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)既要堅(jiān)守馬克思主義民主觀“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，亦要與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)方式，在“守”與“變”的同頻共振中推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)不斷發(fā)展。

（四）在“情”與“理”的交融中提升民主話(huà)語(yǔ)高度

“情”指話(huà)語(yǔ)要融入真情，實(shí)現(xiàn)以情動(dòng)人；“理”指話(huà)語(yǔ)要突出思想性和科學(xué)性，做到以理動(dòng)人、以理服人、以理化人。“情”與“理”二者不可分割、相輔相成，一味地“陳情”，而忽視“說(shuō)理”，話(huà)語(yǔ)就會(huì)變得空洞，難以服人；只注重“說(shuō)理”，而忽視“陳情”，話(huà)語(yǔ)就會(huì)缺少溫度，難以動(dòng)人。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)敘事要把“陳情”和“說(shuō)理”結(jié)合起來(lái)［32］，在“情”與“理”的交融中提升民主話(huà)語(yǔ)高度。

一方面，民主話(huà)語(yǔ)要“陳情”。作為意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，民主話(huà)語(yǔ)具有較高的理論性、政治性和抽象性。1906年，列寧在《社會(huì)民主黨和選舉協(xié)議》中指出“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決拋棄晦澀難懂的術(shù)語(yǔ)”，即，民主話(huà)語(yǔ)應(yīng)將晦澀難懂的政治術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)換成具有溫度的、人民群眾容易理解且樂(lè)于接受的通俗話(huà)語(yǔ)，做到“以情感人”。這就要求民主話(huà)語(yǔ)敘事不僅要“居廟堂之高”，也要“處江湖之遠(yuǎn)”，民主話(huà)語(yǔ)敘事在內(nèi)容上應(yīng)貼近人民的現(xiàn)實(shí)生活，回應(yīng)人民的現(xiàn)實(shí)訴求；在表達(dá)方式上要?jiǎng)?chuàng)新話(huà)語(yǔ)方式，善于用講故事的方式，用鮮活的案例呈現(xiàn)民主在中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐，一個(gè)國(guó)家的故事傳播得越廣，世界對(duì)其了解就越多。用講故事的方式將中國(guó)共產(chǎn)黨的民主觀念傳遞出去，讓“深刻道理通過(guò)講故事來(lái)打動(dòng)人、說(shuō)服人”［33］。

另一方面，民主話(huà)語(yǔ)亦要“說(shuō)理”。民主話(huà)語(yǔ)不能為了“陳情”而“陳情”，其作為一種意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，關(guān)鍵在于說(shuō)服人，根本在于“掌握群眾”，因此要講清楚蘊(yùn)含其中的深刻道理，做到“以理服人”。這就要求民主話(huà)語(yǔ)敘事要將中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)的立場(chǎng)、原則、方向闡釋清楚，這事關(guān)黨的意識(shí)形態(tài)根基。根基牢固，民主之路才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)；立場(chǎng)不穩(wěn)、方向不定，就會(huì)滋生意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)必須繃緊政治這根“弦”，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致，不斷提升民主話(huà)語(yǔ)高度。

質(zhì)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨民主話(huà)語(yǔ)既要注重“以情感人”，又要重視“以理服人”，在“情”與“理”的交融中提升民主話(huà)語(yǔ)高度。

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