中國式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)？

摘 要：《資本論》及其手稿從生產(chǎn)力、人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系和世界歷史四個(gè)方面，建構(gòu)了以批判資本主義文明為主要內(nèi)容的唯物史觀范式的文明觀。從《資本論》及其手稿的文明觀出發(fā)，中國式現(xiàn)代化以共同富裕、和諧共生、人民至上和獨(dú)立自主超越資本主義文明的兩極分化、單向失衡、資本至上和中心依附，開辟出具有共享性、可持續(xù)性、人民性與和平性的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代文明=資本主義文明”的話語邏輯和話語霸權(quán)，以共產(chǎn)主義的未來文明形態(tài)為實(shí)踐指向，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，建構(gòu)彰顯社會(huì)主義性質(zhì)的中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。把握中國式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的問題，對(duì)于理解中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特文明觀具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文明觀；資本主義文明；中國式現(xiàn)代化；中華民族現(xiàn)代文明；人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2025）04-0018-07

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)話語創(chuàng)新研究”（22BZX016）。

作者簡(jiǎn)介：閆爽（1996—），女，合肥人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“人類文明新形態(tài)”概念，并在黨的二十大報(bào)告中明確指出中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)界對(duì)中國式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造或成為人類文明新形態(tài)的問題側(cè)重于從中國式現(xiàn)代化的特點(diǎn)進(jìn)行分析①，相對(duì)缺少以馬克思思想原本的文明觀為視角展開分析?！顿Y本論》及其手稿對(duì)資本主義文明進(jìn)行了辯證分析，論述了資本主義現(xiàn)代化的文明作用和歷史局限。這些思想對(duì)理解中國式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、把握中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特文明觀具有重要意義。

一、以批判資本主義文明為主的唯物史觀范式的文明觀的建構(gòu)

何謂“文明”？在文化人類學(xué)視域，“文明”以具有意識(shí)的人類學(xué)會(huì)使用語言和制造工具為標(biāo)志，用于與屬于動(dòng)物的自然狀態(tài)作區(qū)別［1］。“自然狀態(tài)”是除人之外的動(dòng)物生存的基礎(chǔ)，“文明狀態(tài)”則是人類生存和生活的基礎(chǔ)。這種“文明”是人類學(xué)家、歷史學(xué)家或考古學(xué)家的研究對(duì)象，可以從人類物種形成的數(shù)千年歷史中追溯其起源。在文化人類學(xué)意義上，根據(jù)社會(huì)形態(tài)可以區(qū)別出原始文明、奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會(huì)主義文明等；根據(jù)不同的地理區(qū)域可以區(qū)別出西方文明、中華文明等；根據(jù)不同的生產(chǎn)工具可以區(qū)別出石器文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等。馬克思指出：“甚至在最文明的古代，在希臘人和羅馬人那里，貨幣的充分發(fā)展——在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中這是前提——只是出現(xiàn)在他們解體的時(shí)期?！保?］44馬克思認(rèn)為，金屬貨幣、紙幣、信用貨幣和勞動(dòng)貨幣構(gòu)成和體現(xiàn)了“貨幣的各種不同的文明形式”［2］69。在《資本論》中，馬克思將貨幣從片面使用到充分使用的過程，看作人類文明發(fā)展的標(biāo)志，其在文化人類學(xué)意義上使用過“文明”概念，但并不局限于此。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思從人與人之間的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，描述了人類社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)，展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程及其階段風(fēng)貌。其一，以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)。這種人的依賴關(guān)系奠基于自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)停滯的生產(chǎn)過程及較低水平的生產(chǎn)力上。這一社會(huì)形態(tài)包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形成的歷程。其二，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會(huì)形態(tài)。這種物的依賴關(guān)系奠基于商品經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)過程及較高水平的生產(chǎn)力上。這一階段展現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的歷程，是《資本論》及其手稿重點(diǎn)分析的文明形態(tài)。其三，以人的自由個(gè)性和全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)。這種自由全面發(fā)展的關(guān)系奠基于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)與高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力上。這一階段是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)和未來文明圖景的預(yù)判。在人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力作為人類社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，創(chuàng)造出“文明”的生產(chǎn)方式與交往形式，一切落后的觀念與習(xí)俗都將消逝，取而代之的是更加先進(jìn)的文明層次。超越文化人類學(xué)維度，馬克思“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”［3］10，在把握人類文明演進(jìn)結(jié)構(gòu)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出唯物史觀范式的文明觀。在唯物史觀范式下，文明呈現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)和不斷演化的社會(huì)歷史圖景，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

在《手稿》中，馬克思再現(xiàn)了人類從蒙昧野蠻的原始社會(huì)，經(jīng)歷奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明，再到資本主義社會(huì)的工業(yè)文明，后到共產(chǎn)主義文明的基本歷程。從人類文明與現(xiàn)代化的關(guān)系來看，馬克思對(duì)人類文明發(fā)展階段的劃分與世界現(xiàn)代化理論具有一致性。世界現(xiàn)代化理論研究大致可以劃分為三個(gè)階段，即20世紀(jì)50年代興起的經(jīng)典現(xiàn)代化理論、20世紀(jì)七八十年代興起的后現(xiàn)代化理論及20世紀(jì)八九十年代興起的新現(xiàn)代化理論。第一階段主要以經(jīng)歷18世紀(jì)科技革命和工業(yè)革命的西方資本主義發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，第二階段主要以完成工業(yè)化、具有高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)的西方資本主義發(fā)達(dá)國家為研究對(duì)象，第三階段批判和修正經(jīng)典現(xiàn)代化理論，對(duì)現(xiàn)代化的新問題與新現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。這三種現(xiàn)代化理論大致描繪了人類文明發(fā)展的四個(gè)歷史階段，即原始社會(huì)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)（工業(yè)社會(huì)）和后現(xiàn)代社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)）［4］。這三種現(xiàn)代化理論普遍認(rèn)為，現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的過程。

“現(xiàn)代化……以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域……”［5］資本主義社會(huì)以工業(yè)革命為驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的過渡?！艾F(xiàn)代化的發(fā)展過程，同時(shí)也是現(xiàn)代文明興起和演進(jìn)的過程。”［6］因此，以工業(yè)化為推動(dòng)力的現(xiàn)代化進(jìn)程構(gòu)筑了現(xiàn)代文明誕生的搖籃?！顿Y本論》第一版序言指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”［3］10在《資本論》及其手稿中，“現(xiàn)代社會(huì)”是指當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)，現(xiàn)代化的發(fā)展過程既意味著現(xiàn)代資本主義社會(huì)的形成，又意味著資本主義文明的確立?！顿Y本論》及其手稿深入剖析了現(xiàn)代文明即資本主義文明的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)資本主義文明進(jìn)行了雙重維度的把握，既肯定了其積極性與文明作用，又批判了其野蠻性與歷史限度，由此建構(gòu)和確立起以批判資本主義文明為主要內(nèi)容的唯物史觀范式的文明觀。

二、《資本論》及其手稿對(duì)資本主義文明積極因素的肯定敘事

《資本論》及其手稿內(nèi)蘊(yùn)的文明觀體現(xiàn)了“資本的偉大的文明作用”［2］390。具體來看，《資本論》及其手稿主要從生產(chǎn)力的進(jìn)步、人認(rèn)識(shí)和改造自然能力的提升、社會(huì)關(guān)系的變革和世界歷史的形成四個(gè)維度，展現(xiàn)資本主義文明在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的積極意義和作用。

（一）實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展與質(zhì)變

與前資本主義社會(huì)中的文明形態(tài)相比，資本主義文明經(jīng)歷了簡(jiǎn)單協(xié)作、手工工業(yè)分工與機(jī)器大工業(yè)分工，使生產(chǎn)力得到空前解放。在資本主義文明的最初階段，工人之間進(jìn)行簡(jiǎn)單協(xié)作，結(jié)合一定的勞動(dòng)資料在同一時(shí)間段生產(chǎn)同一種商品。這種簡(jiǎn)單協(xié)作還未能擺脫封建社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)方式的影響，帶有行會(huì)手工業(yè)的縮影。在生產(chǎn)方式上，與封建社會(huì)時(shí)期行會(huì)師傅的手工作坊相比，資本家僅在同一時(shí)間內(nèi)雇傭了較多工人，生產(chǎn)規(guī)模有所擴(kuò)大，由此實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者個(gè)人生產(chǎn)力一定程度的提升。伴隨工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作成為資本生產(chǎn)的典型形式。分工在簡(jiǎn)單協(xié)作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料集中在同一工場(chǎng)中。一方面，勞動(dòng)者投身于單一的、專門化的手工業(yè)活動(dòng)中，成為大機(jī)器的“器官”，隨之不斷運(yùn)轉(zhuǎn)和生產(chǎn)。在這一生產(chǎn)過程中，工人單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多商品，勞動(dòng)生產(chǎn)率得到有效提高。另一方面，勞動(dòng)資料發(fā)生了質(zhì)的變化，從手工業(yè)工具最終轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)大機(jī)器。機(jī)器的規(guī)?；c普遍化運(yùn)用將工人固定在特定的生產(chǎn)線上，“從而創(chuàng)立了社會(huì)勞動(dòng)的一定組織，這樣就同時(shí)發(fā)展了新的、社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力?！保?］422這種社會(huì)勞動(dòng)的組織化不再局限于孤立的國家中，而向世界市場(chǎng)輻射，形成全球化的大生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的有機(jī)聯(lián)合與發(fā)展。

（二）提升人認(rèn)識(shí)和改造自然的能力

生產(chǎn)力是人認(rèn)識(shí)、改造和征服自然的能力體現(xiàn)。生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展意味著人改造自然的能力的提升。因此，生產(chǎn)力的空前進(jìn)步作為資本主義文明的重要特征之一，意味著在資本主義文明中人改造自然的能力也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的提升。從前資本主義文明到資本主義文明，人與自然的關(guān)系不斷發(fā)展變化。文明在人與自然相互作用的歷史進(jìn)程中發(fā)展與進(jìn)步，人與自然的關(guān)系則在人的認(rèn)知和實(shí)踐能力的提升中產(chǎn)生變化。在前資本主義文明中，“勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段，與此相應(yīng)，人們?cè)谖镔|(zhì)生活生產(chǎn)過程內(nèi)部的關(guān)系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的”［3］97。這時(shí)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和把握還處于有限的層面，常常借助想象力征服和支配自然力，把自然力形象化和鬼神化。這種人與自然的狹隘關(guān)系在觀念上直接反映為各種鬼怪之說、民間的或自然的宗教思想。在資本主義文明中，伴隨現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，人們開始科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然、把握自然規(guī)律。在生產(chǎn)力向更高層次的躍升過程中，封建社會(huì)的手推磨被以蒸汽磨為代表的工業(yè)大機(jī)器取代。生產(chǎn)工具的革新意味著人們擺脫了自然力的制約與束縛，能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，支配和利用自然力，對(duì)自然的神化實(shí)現(xiàn)了祛魅，消解了人與自然關(guān)系的狹隘性。

（三）推進(jìn)社會(huì)關(guān)系的變革

《資本論》指出：“資本的文明面之一是……同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！保?］927-928在唯物史觀范式的文明觀視域下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互作用、雙向互動(dòng)的，伴隨生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類文明在生產(chǎn)關(guān)系上也將發(fā)生變革。資本主義文明在物質(zhì)和精神雙重維度上形成了一股沖破傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的力量。工業(yè)革命催生了大機(jī)器的使用，改進(jìn)了舊有的生產(chǎn)工具，將人們從土地上分離出來，促進(jìn)人們掙脫封建社會(huì)的人身依附關(guān)系。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革等沖擊了封建思想觀念，使革命火種焚盡封建圭臬，使理性之光照耀普羅眾生。在掙脫人身依附關(guān)系和宗教幻象后，人的理性和個(gè)性得以張揚(yáng)，人們成為相對(duì)自由的獨(dú)立個(gè)體，開始理性且世俗地認(rèn)識(shí)自身。資本主義文明的形成，一方面意味著以地主對(duì)農(nóng)奴的階級(jí)剝削關(guān)系為基礎(chǔ)的封建社會(huì)關(guān)系的瓦解，另一方面意味著以資本家對(duì)無產(chǎn)者的階級(jí)剝削關(guān)系為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)關(guān)系的確立。封建社會(huì)關(guān)系借由地主的皮鞭和上帝的神諭維系，資本主義社會(huì)關(guān)系則以形式上自由且平等的商品交換為基礎(chǔ)，依靠等價(jià)交換原則維系。由此，資本主義文明使人與人之間的社會(huì)關(guān)系從不自由與不平等向形式上的相對(duì)自由與平等變遷，為未來共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（四）實(shí)現(xiàn)民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變

在農(nóng)業(yè)文明中，勞動(dòng)者被局限在“天然的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”中，與其賴以生存的土地緊密捆綁在一起，成為原始公社共同體的成員。這時(shí)，每個(gè)單一的家庭構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體和獨(dú)立的生產(chǎn)中心。人們的活動(dòng)被束縛在狹隘的、孤立的原始公社范圍內(nèi)，沒有形成世界范圍的交往與聯(lián)系。伴隨工業(yè)革命的發(fā)展，人們突破以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明的閉關(guān)自守和安土重遷，形成以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資本主義文明的普遍交往和遠(yuǎn)渡重洋?！百Y本的趨勢(shì)是（1）不斷擴(kuò)大流通范圍；（2）在一切地點(diǎn)把生產(chǎn)變成由資本推動(dòng)的生產(chǎn)?！保?］388為了滿足資本逐利的狂熱需求，資本主義文明不斷向海外尋找原料產(chǎn)地，開辟商品銷售市場(chǎng)，進(jìn)行商品交換和全球貿(mào)易。在這一過程中，人們的活動(dòng)范圍實(shí)現(xiàn)了從狹隘孤立狀態(tài)到世界性普遍交往的轉(zhuǎn)變。世界各個(gè)民族和國家相互聯(lián)結(jié)、密不可分。由此，孤立且狹隘的民族歷史失去了生存的現(xiàn)實(shí)條件，世界歷史的廣闊圖景應(yīng)運(yùn)而生。資本主義文明開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，構(gòu)筑了不同于封建社會(huì)的文明形態(tài)，使能否建立新的工業(yè)、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)成為所有文明民族生死存亡的關(guān)鍵。這對(duì)人類歷史邁向世界范圍的、具有最高普遍性的“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)和未來文明形態(tài)具有積極作用。

三、《資本論》及其手稿對(duì)資本主義文明歷史限度的具象透視

“這種伴隨有群眾貧困和墮落的資本主義文明，同野蠻相比究竟有什么優(yōu)越性呢？”［3］746馬克思引用施托爾希的設(shè)問，論述了資本主義文明的二重性，即在積極方面積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富，在消極方面帶來了貧困、勞動(dòng)折磨、粗野和道德墮落。從消極方面看，資本主義文明雖使人類擺脫了“自然狀態(tài)”的野蠻性，卻又將人類帶進(jìn)了新的、更加野蠻的狀態(tài)。在《資本論》及其手稿中，馬克思主要從生產(chǎn)力發(fā)展悖論、生態(tài)環(huán)境失衡、社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在矛盾、世界格局的依附關(guān)系四個(gè)方面，具象地描述了資本主義文明在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的歷史局限性。

（一）生產(chǎn)力發(fā)展滋生出“兩極分化”

協(xié)作、分工與機(jī)器的使用孕育出一種“文明的和精巧的剝削手段”［2］422。在資本主義文明中，生產(chǎn)力的進(jìn)步?jīng)]有徹底改善工人的生活狀況，反而成為其實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性發(fā)展的阻力。勞動(dòng)生產(chǎn)率在資本主義文明中的提升以犧牲和消耗勞動(dòng)者的自由和生命為代價(jià)。勞動(dòng)者與機(jī)器結(jié)合在一起，從事單一重復(fù)的生產(chǎn)活動(dòng)，勞動(dòng)時(shí)間被延長，勞動(dòng)強(qiáng)度不斷增加，身體健康每況愈下，精神狀態(tài)逐漸下降。勞動(dòng)者在資本家的剝削和壓榨下生產(chǎn)出巨大的、相對(duì)過剩的物質(zhì)財(cái)富。這種相對(duì)性產(chǎn)生的原因在于，資本家占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者只能靠出賣自己的勞動(dòng)力換取勞動(dòng)力再生產(chǎn)的微薄工資，無法完全消費(fèi)掉社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，由此導(dǎo)致生產(chǎn)過剩。生產(chǎn)過剩的“瘟疫”對(duì)資本主義文明來說是絕對(duì)的規(guī)律，其通過周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形式表現(xiàn)出來。商品積壓、工廠停產(chǎn)、銀行倒閉、工人失業(yè)成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式。隨著資本積累逐漸掌握在少數(shù)資本家手中，資本的有機(jī)構(gòu)成不斷提高，可變資本在資本總額中的比例不斷減少，資本主義文明對(duì)勞動(dòng)力商品的需求小于供給，相應(yīng)地也產(chǎn)生了相對(duì)過剩人口，造成了大量工人失業(yè)。失業(yè)工人不再從事其賴以生存的雇傭勞動(dòng)，只能去乞討、流浪或撿食垃圾。因此，資本主義文明展現(xiàn)出貧困者越貧困而富有者越富有、財(cái)富集聚在少數(shù)人手中而大多數(shù)人只占有社會(huì)財(cái)富的小部分的“兩極分化”現(xiàn)象。

（二）人與自然關(guān)系出現(xiàn)“單向失衡”

在資本主義文明中，自然界在資本不斷逐利的貪欲驅(qū)動(dòng)下不斷被開發(fā)與利用，成為資本肆意索取、控制、征服和改造的對(duì)象。人與自然的關(guān)系由此轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本與自然的關(guān)系。資本對(duì)自然力的改造和運(yùn)用，“在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)交換的聯(lián)系中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”［7］919。與資本主義文明相生相伴的工業(yè)革命，一方面帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步，另一方面造成了自然環(huán)境的污染與破壞。工業(yè)革命帶來了技術(shù)的革新，這種革新以消耗自然資源和污染自然環(huán)境為前提。例如，蒸汽機(jī)的使用解決了機(jī)械化動(dòng)力的問題，卻造成了煤炭資源的過度開發(fā)和使用；紡織業(yè)伴隨工業(yè)革命不斷發(fā)展，卻產(chǎn)生了大量的工業(yè)廢水與污染物；冶鐵業(yè)和鋼鐵業(yè)的發(fā)展依賴鐵礦石、煤炭等不可再生自然資源，必然會(huì)驅(qū)使資本對(duì)自然進(jìn)行無節(jié)制掠奪，造成自然資源的枯竭。資本主義文明在現(xiàn)代化的進(jìn)程中只注重資本增殖，忽視對(duì)自然保護(hù)，造成工業(yè)廢氣、生產(chǎn)廢料、水域污染等問題與資本主義文明的現(xiàn)代化相伴相生。在資本主義現(xiàn)代化的過程中，生態(tài)環(huán)境的平衡狀態(tài)遭到破壞，“單向失衡”的生態(tài)環(huán)境發(fā)展困境由此形成。

（三）社會(huì)關(guān)系秉持“資本至上”原則

資本主義文明雖然打破了血緣、宗法對(duì)人的禁錮，但沒有從實(shí)質(zhì)上真正實(shí)現(xiàn)人的自由平等，反而以一種隱蔽的形式繼續(xù)制造不自由、不平等的社會(huì)關(guān)系。在資本主義文明中，工人及其雇傭勞動(dòng)是不自由的，資本家與工人處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。工人的勞動(dòng)力是資本家獲利的“催化劑”，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生”［3］198。因此，為了實(shí)現(xiàn)資本增殖、獲得更多的利潤，資本家不斷地壓迫和剝削工人為其生產(chǎn)和勞動(dòng)。資本家以看似平等的等價(jià)交換原則，蒙騙工人出賣自己的勞動(dòng)力，將工人束縛于以人的獨(dú)立性為基礎(chǔ)的物的關(guān)系中。在資本家的剝削與壓榨下，工人的勞動(dòng)不是自由的，而是強(qiáng)制勞動(dòng)，成為了“瘟疫”。除了資本家與工人的對(duì)立，資本家與資本家之間也處于矛盾對(duì)抗之中。為了能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商品市場(chǎng)上生存下來，資本家們需要不斷進(jìn)行生產(chǎn)投入、技術(shù)革新，由此形成一種技術(shù)強(qiáng)制力，推動(dòng)資本家在金錢與物的奴役下不斷自我剝削。因此，資本主義文明催生了孤立且冷漠的原子個(gè)體，形成了一種“資本至上”的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系磨滅了人與人之間的善良與溫情，將資本增殖視為永恒的目標(biāo)，使人與人之間只剩下赤裸裸的利益關(guān)系與冰冷無情的“現(xiàn)金交易”。

（四）世界交往呈現(xiàn)“中心依附”格局

“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］871剝奪農(nóng)民的土地成為資本主義文明形成的基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思提到了剝奪土地的方法，即掠奪教會(huì)地產(chǎn)、欺騙性地出讓國有土地、盜竊公有地、把封建財(cái)產(chǎn)和克蘭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)。資本家燒毀農(nóng)民生活的住所，強(qiáng)迫農(nóng)民離開其賴以生存的土地，用鞭打、烙印和酷刑等殘暴手段，使農(nóng)民淪為雇傭工人，為不斷創(chuàng)造剩余價(jià)值從事雇傭勞動(dòng)。除了剝奪土地，海外殖民進(jìn)一步體現(xiàn)了資本主義文明的野蠻性。資本主義文明通過全球性擴(kuò)張，使世界陷入危機(jī)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義文明一邊消滅過剩的生產(chǎn)力，銷毀積存的生產(chǎn)資料，減少過剩勞動(dòng)力；一邊用血腥殘暴的手段，不斷開拓新的海外市場(chǎng)。資本家拿著槍炮，向殖民地兜售他們的商品。這一過程“使地球的一部分轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖罗r(nóng)業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)，以服務(wù)于另一部分主要從事工業(yè)的生產(chǎn)地區(qū)”［3］520，建構(gòu)起“中心—邊緣”的不平等世界格局。中心國家依托現(xiàn)代化工業(yè)體系，用價(jià)格低廉的機(jī)器產(chǎn)品，摧毀國外市場(chǎng)的手工業(yè)產(chǎn)品，迫使國外市場(chǎng)變?yōu)槠湓袭a(chǎn)地。在世界卷入資本主義消費(fèi)市場(chǎng)的過程中，資本主義文明的生產(chǎn)方式、制度政策和思想觀念在殖民地不斷復(fù)制和傳播。由此，資本主義文明建構(gòu)起以自身為中心的、殖民國家與被殖民國家的依附關(guān)系。

四、中國式現(xiàn)代化文明范式對(duì)資本主義文明的超越及其特性

從《資本論》及其手稿的文明觀出發(fā)，可以看出資本主義文明開啟了現(xiàn)代化工業(yè)文明的范式，具有一定的積極意義，但其也在生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系和世界歷史等諸多方面具有不可調(diào)和的矛盾。伴隨社會(huì)矛盾的發(fā)展，人類文明必將超越資本主義文明，發(fā)展出一種新的、更高級(jí)的人類文明形態(tài)?！百Y本主義文明”不會(huì)成為人類文明的終結(jié)，只會(huì)成為人類歷史發(fā)展的特殊文明階段。中國式現(xiàn)代化其所以能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，主要原因在于中國式現(xiàn)代化超越了資本主義文明的內(nèi)在矛盾，創(chuàng)造了不同于資本主義文明的中國式現(xiàn)代化的文明范式。從《資本論》及其手稿的文明觀來看，中國式現(xiàn)代化的文明范式主要體現(xiàn)出四大超越性特質(zhì)。

（一）以“共同富?！背劫Y本主義文明的“兩極分化”，彰顯中國式現(xiàn)代化成果的共享性

資本主義文明創(chuàng)造了史無前例的巨大物質(zhì)財(cái)富，但是存在財(cái)富分配不均的狀況。這一狀況產(chǎn)生的原因根本在于資本主義文明的固有矛盾，即社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制的矛盾。在資本主義私有制下，生產(chǎn)力越進(jìn)步，生產(chǎn)越規(guī)模化、組織化，生產(chǎn)資料越集中于少數(shù)不勞動(dòng)的資本家手中。與此形成鮮明對(duì)比的是，大多數(shù)從事勞動(dòng)的雇傭工人的物質(zhì)生活條件越來越匱乏、精神生活狀態(tài)越來越低靡。中國式現(xiàn)代化吸收資本主義文明的積極因素，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下為公、天下大同的社會(huì)理想，在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中讓發(fā)展成果惠及廣大群眾，主張實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕最早出現(xiàn)在1953年發(fā)布的《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中。該決議提出，使農(nóng)民完全脫貧、過上共同富裕和普遍繁榮的生活是農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的目的。改革開放后，鄧小平對(duì)共同富裕作了系統(tǒng)論述，明確實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本目的和本質(zhì)要求。鄧小平指出：“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”［8］進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平指出，全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的特征之一。全體人民共同富裕是“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”［9］。

為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，中國式現(xiàn)代化在經(jīng)濟(jì)制度上建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，既充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，又消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，激活經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力，實(shí)現(xiàn)先富帶動(dòng)后富，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果由全體人民共享；在政治策略上推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件，解決發(fā)展中的不平衡不協(xié)調(diào)問題；在基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)方面，發(fā)展現(xiàn)代教育事業(yè)，健全醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系和社會(huì)保障體系，完善基礎(chǔ)交通網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，為滿足人民群眾的美好生活需要提供基礎(chǔ)設(shè)施保障；在人民精神生活和文化需求方面，促進(jìn)社會(huì)公平正義，發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，為不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需求提供精神保障。全面建成小康社會(huì)，解決了幾千年來困擾中華民族的絕對(duì)貧困問題，作為人類減貧史上前所未有的偉大實(shí)踐，成為中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要標(biāo)志。以共同富裕為實(shí)踐旨?xì)w，中國式現(xiàn)代化推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)富裕和精神富裕全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展筑牢根基。

（二）以“和諧共生”超越資本主義文明的“單向失衡”，彰顯中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的可持續(xù)性

資本主義文明在現(xiàn)代化和工業(yè)革命進(jìn)程中最初以征服者和掠奪者的姿態(tài)面對(duì)自然，對(duì)自然資源進(jìn)行無節(jié)制的攫取，忽視生態(tài)平衡。在利潤獲得與生態(tài)保護(hù)之間，資本主義文明選擇了前者，并不惜以犧牲本國乃至全球的自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，向世界不斷地索取利潤。自然是人賴以生存的環(huán)境基礎(chǔ)，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中隨著自然的變化與發(fā)展不斷地塑造自身。人與自然是相互依存的關(guān)系，人類友善地對(duì)待自然，自然會(huì)慷慨地回饋人類；人類殘暴地侵害自然，自然則會(huì)無情地懲罰人類?，F(xiàn)代化和工業(yè)化的進(jìn)程不可避免會(huì)使用與開發(fā)自然資源，產(chǎn)生了協(xié)調(diào)與整合科技、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境三者之間關(guān)系的問題。面對(duì)這一問題，中國式現(xiàn)代化超越資本主義文明“先污染后治理”的現(xiàn)代化模式，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，堅(jiān)持人與自然的和諧共生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相互支撐、互動(dòng)促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化將綠水青山視為生產(chǎn)要素，以生態(tài)文明建設(shè)助推經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級(jí)，激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。在推進(jìn)國內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、治理和發(fā)展方面，中國式現(xiàn)代化實(shí)施固定污染源監(jiān)管制度、建立多元化生態(tài)保護(hù)修復(fù)投入機(jī)制、完善國家生態(tài)安全工作協(xié)調(diào)機(jī)制，提升生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化水平；促進(jìn)自然資源高效利用、清潔能源廣泛使用、廢棄物循環(huán)利用有效實(shí)施，引導(dǎo)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型；改革生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)生態(tài)與農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)深度融合，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理方面，中國式現(xiàn)代化主動(dòng)將“碳達(dá)峰”“碳中和”納入國家發(fā)展戰(zhàn)略的整體布局，為共建地球生命共同體貢獻(xiàn)力量。中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中清晰地認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)與各民族利益、全人類命運(yùn)息息相關(guān)、緊密相聯(lián)。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中以良好的生態(tài)環(huán)境普惠民生，推動(dòng)建設(shè)美麗中國與美好世界，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造必要的生態(tài)環(huán)境條件。

（三）以“人民至上”超越資本主義文明的“資本至上”，彰顯中國式現(xiàn)代化方向的人民性

在資本主義文明中，資本成為絕對(duì)的主導(dǎo)和統(tǒng)攝，人受到資本的操控，成為資本獲利的手段。生產(chǎn)、消費(fèi)、技術(shù)強(qiáng)制成為資本主義文明揮之不去的桎梏。為了維持基本的生存所需，不占有生產(chǎn)資料的工人階級(jí)只能夜以繼日地重復(fù)枯燥的生產(chǎn)活動(dòng)；為了防止生產(chǎn)過剩，資產(chǎn)階級(jí)制造各種噱頭，為消費(fèi)者編織消費(fèi)主義的幻夢(mèng)；為了維持市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行技術(shù)革新，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，加大勞動(dòng)剝削力度。“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心。”［10］中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人民至上，將人口規(guī)模巨大和全體人民共同富裕作為自身的鮮明特色，超越資本主義文明的底層邏輯，破解了“兩極分化”與人口悖論的發(fā)展困境。人口悖論指人口一方面被視為現(xiàn)代化進(jìn)程中需要清除的負(fù)擔(dān)與累贅，另一方面又被視為需要高度重視的、社會(huì)化大生產(chǎn)所必需的人力資源。針對(duì)前者，西方國家將中國龐大的人口規(guī)模視為現(xiàn)代化的阻礙，制造中國現(xiàn)代化災(zāi)難論；針對(duì)后者，資本主義文明在工業(yè)化和現(xiàn)代化早期為了解決勞動(dòng)力不足問題，對(duì)內(nèi)采取兼并和剝奪農(nóng)民土地、廣泛使用工業(yè)機(jī)器和大力推行工廠制等方式，對(duì)外則進(jìn)行大規(guī)模奴隸貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)資本大幅增長。

中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為至善追求和終極旨?xì)w，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民為邦本、為政以德的治理智慧，用實(shí)踐有力破除了資本主義文明的發(fā)展困境。從現(xiàn)代化主體來看，中國式現(xiàn)代化不是少數(shù)人的現(xiàn)代化，而是14億多人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化做好了人口眾多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與人民群眾創(chuàng)造性激發(fā)的辯證法，將龐大的人口規(guī)模轉(zhuǎn)化為源源不斷的人力資源和具有潛力的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。從現(xiàn)代化內(nèi)容來看，中國式現(xiàn)代化在社會(huì)主義建設(shè)初期滿足了“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求”，在改革開放時(shí)期滿足了“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”，在新時(shí)代旨在實(shí)現(xiàn)“人民日益增長的美好生活需要”，如期或提前達(dá)成溫飽、小康、全面脫貧和全面建成小康社會(huì)等重要階段性發(fā)展目標(biāo)。這些目標(biāo)立足不同時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，在不斷滿足人民日益變化的、多元化的需求過程中踐行著為人民謀幸福的初心，在共建共治共享中不斷提升人民的獲得感、幸福感和安全感。人民的需要是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力，為其政策制定和實(shí)踐任務(wù)指明了方向。

（四）以“獨(dú)立自主”超越資本主義文明的“中心依附”，彰顯中國式現(xiàn)代化道路的和平性

資本主義文明的建立破除了人與人之間封閉狹隘的活動(dòng)范圍，伴隨資本的全面擴(kuò)張，開啟了世界歷史的進(jìn)程。這一進(jìn)程既帶來了商品貿(mào)易和世界文明的普遍交往，又帶來了土地剝奪、海外殖民和奴隸買賣等血腥殘酷的事實(shí)。資本主義文明暴力掠奪式的發(fā)展模式不只體現(xiàn)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民統(tǒng)治，還表現(xiàn)為資本主義國家的資本輸出、資源開發(fā)和不平等貿(mào)易等較為隱蔽的方式。這些隱蔽的方式使一些發(fā)展中國家成為資本主義國家的商品市場(chǎng)、原料產(chǎn)地和投資市場(chǎng)。通過這些方式的運(yùn)作，資本主義國家在與一些發(fā)展中國家合作的同時(shí)，形成了對(duì)這些發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)上的控制、政治上的干預(yù)和文化上的滲透。由此可見，全面擴(kuò)張作為資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)的本性，決定了秉持資本至上原則的資本主義文明通過不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，建構(gòu)起一個(gè)以自身為中心、將其他國家置于剝削與依附地位的現(xiàn)代國際關(guān)系體系。與此不同，中國式現(xiàn)代化秉持馬克思主義以人類解放為旨?xì)w的價(jià)值原則，善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講信修睦、親仁善鄰的交往之道，堅(jiān)持人民至上，將和諧與和平發(fā)展視為人民美好生活需要的重要內(nèi)容，在處理國際經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系時(shí)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策。這一外交政策意味著，中國式現(xiàn)代化超越資本主義文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)一切傳統(tǒng)文明的野蠻摧毀和侵略剝奪，以和平發(fā)展替代“弱肉強(qiáng)食、適者生存”“叢林法則”。

從實(shí)踐上看，中國式現(xiàn)代化的成果不僅由中國最廣大人民群眾共享， 還廣泛惠及世界其他國家?！耙粠б宦贰背h在區(qū)域合作上通過“中俄蒙經(jīng)濟(jì)走廊”“孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊”等經(jīng)濟(jì)走廊的建構(gòu)，加強(qiáng)了各民族和國家的對(duì)話；在全球平衡關(guān)系上打破了全球合作關(guān)系中強(qiáng)國對(duì)弱國的霸權(quán)、東方國家對(duì)西方國家的依附格局；在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展上不搞資本輸出，沒有資本陷阱，而是通過設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通和資金融通等合作，促進(jìn)各合作國之間的資源互補(bǔ)、協(xié)同發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念在處理全球關(guān)系上彰顯出包容天下和兼濟(jì)萬物的博大胸襟，認(rèn)同現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性；在世界文明發(fā)展上推崇文明的交流、互鑒與共存，消解文明隔閡論、沖突論與優(yōu)劣論；在國際關(guān)系上拒絕沖突對(duì)抗、暴力戰(zhàn)爭(zhēng)與零和博弈，以共同利益為出發(fā)點(diǎn)，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟。歷史與實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化給世界帶來的是機(jī)遇、和平與進(jìn)步，而不是威脅、動(dòng)蕩與倒退。中國式現(xiàn)代化積極推動(dòng)世界和平、助力全球發(fā)展、維護(hù)國際秩序，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在全球關(guān)系上為實(shí)現(xiàn)全人類的解放與人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

結(jié)語

西方現(xiàn)代化理論是對(duì)西方資本主義文明的現(xiàn)代化現(xiàn)象與特點(diǎn)的總結(jié)，其將資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化視為普世的、唯一的甚至終極的模式，呈現(xiàn)出“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代文明=資本主義文明”的話語邏輯，并借助軍事、科技、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的霸權(quán)，形成一種西方文明中心主義的話語邏輯。中國式現(xiàn)代化實(shí)踐打破了這一話語邏輯和話語霸權(quán)，建構(gòu)起自身的理論話語與文明范式。從《資本論》及其手稿的文明觀來看，中國式現(xiàn)代化的理論話語是對(duì)一種具有共享性、可持續(xù)性、人民性與和平性的文明范式的總結(jié)。這種文明范式一方面在馬克思主義的指導(dǎo)下以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)，指向共產(chǎn)主義社會(huì)的進(jìn)步方向，作為科學(xué)社會(huì)主義理論的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，彰顯出科學(xué)社會(huì)主義理論在21世紀(jì)的生命力，成為社會(huì)主義文明的新形態(tài)；另一方面辯證把握資本主義文明的雙重性，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧，超越資本主義文明，建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明，為人類文明的現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國方案，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

從總體上看，對(duì)中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)關(guān)系的研究，需要從文明觀的視角出發(fā)，厘清現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明的直接關(guān)系，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化不僅可以是資本主義的文明范式，還可以是社會(huì)主義的文明范式，從而進(jìn)一步把握中國式現(xiàn)代化何以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的問題。從理論淵源上看，人類文明新形態(tài)概念的提出與中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，伴隨著中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)，人類文明新形態(tài)的內(nèi)容和構(gòu)成將得到不斷豐富和發(fā)展。在文本與實(shí)踐、理論與現(xiàn)實(shí)的“對(duì)話”中，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的原因與意義將進(jìn)一步明晰。

注釋：

①參見：劉澤.中國式現(xiàn)代化是超越西方現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)［J］.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2024（6）：79-85;周文.再論中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)［J］.求索，2023（5）：5-16;丁志剛，熊凱.中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)：對(duì)西方的批判和超越［J］.新疆社會(huì)科學(xué)，2023（5）：11-19等文獻(xiàn)。

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