中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐形態(tài)及價(jià)值超越

摘 要：現(xiàn)代性是現(xiàn)代文明的本質(zhì)規(guī)定，現(xiàn)代性文明是對當(dāng)今時(shí)代帶給人類總體性福祉的現(xiàn)代社會的基本肯定，其以高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化、具有強(qiáng)烈革新意義的現(xiàn)代理性精神和著眼未來的開放姿態(tài)成為人類文明的理想模態(tài)。中國式現(xiàn)代化作為現(xiàn)代性文明的一種全新的實(shí)踐形態(tài)，從現(xiàn)代性文明的一般進(jìn)程、發(fā)展動(dòng)力、制度形式、價(jià)值內(nèi)涵和傳播方式五個(gè)方面，以系統(tǒng)性生態(tài)文明發(fā)展體系、人文性科技文明創(chuàng)新體系、完善性政治文明制度體系、多元性精神文明價(jià)值體系和共贏性和平發(fā)展理念體系的創(chuàng)造性文明實(shí)踐書寫了現(xiàn)代性文明形態(tài)的新方案，推動(dòng)了中華傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，積極揚(yáng)棄并超越了西方現(xiàn)代化的資本至上邏輯、“唯新是鶩”的進(jìn)步強(qiáng)制與片面技術(shù)論、理念型民主方式、價(jià)值失范社會下的頹廢主義和西方文明中心主義，為現(xiàn)代性文明注入新的內(nèi)容意涵和價(jià)值意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性文明；中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2025）04-0004-06

作者簡介：李金霞（1993—），女，山西晉中人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義與社會發(fā)展；吳育林（1964—），男，湖南長寧人，中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義與現(xiàn)代化理論。

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！保?］中國式現(xiàn)代化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和開辟的實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛人民富裕民族復(fù)興的歷史性探索事業(yè)，蘊(yùn)含獨(dú)特的文明特質(zhì)和價(jià)值理念。中國式現(xiàn)代化的文明實(shí)踐，不僅賦予中華傳統(tǒng)文明以現(xiàn)代形態(tài)與時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且以現(xiàn)代化的中國方案及其所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值意蘊(yùn)積極揚(yáng)棄并超越了現(xiàn)代性文明的西方形態(tài)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

關(guān)于“現(xiàn)代性文明”的概念解讀，學(xué)界已有一些討論。袁祖社認(rèn)為：“現(xiàn)代性文明是人類制度性建制和實(shí)踐的產(chǎn)物，生成、形塑于特定的歷史過程，此種制度共同體意義的文明一旦定形，遂具有強(qiáng)規(guī)范性意義，以致與其所以可能的歷史情境產(chǎn)生明顯的疏離甚或格格不入?！保?］宋朝龍認(rèn)為，現(xiàn)代性文明是“西方現(xiàn)代化價(jià)值中的積極內(nèi)容”［3］。陶立霞則將現(xiàn)代性文明視作“現(xiàn)代化的文明結(jié)果與特性呈現(xiàn)”，提出“現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)并不意味著建構(gòu)了合理的現(xiàn)代性文明”，且“現(xiàn)代化道路不同并不意味著會建構(gòu)出截然不同的現(xiàn)代性”［4］。由上可知，學(xué)界一致認(rèn)為“現(xiàn)代性文明”這一復(fù)合概念的核心意涵來源于“現(xiàn)代性”；在現(xiàn)代社會中，“現(xiàn)代性”性狀成為判定現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展變化情狀的根本性哲學(xué)表述，具有“合法性”評判和“合理性”反思的話語賦權(quán)功能。而所謂現(xiàn)代性文明，即是指人類社會自工業(yè)革命以降的歷史變遷和發(fā)展過程，主要用以標(biāo)識具有“現(xiàn)代性”特征的文明社會的事實(shí)表現(xiàn)及客觀狀況?，F(xiàn)代性文明既是對當(dāng)今時(shí)代帶給人類總體性福祉的現(xiàn)代社會的基本肯定，也是對現(xiàn)代社會所包含的文明基質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，標(biāo)志著人類文明進(jìn)程的新的原則高度。

理論上講，能夠稱得上現(xiàn)代性文明范型的社會需具備以下三方面的規(guī)定性內(nèi)容：一是現(xiàn)代性文明意味著社會的高度現(xiàn)代化?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式將生產(chǎn)資料及其占有者與勞動(dòng)力商品結(jié)合為社會生產(chǎn)活動(dòng)的統(tǒng)一體，變革了生產(chǎn)過程的人的要素、物的要素及其結(jié)合因素，以物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大釋放和經(jīng)濟(jì)的狂飆突進(jìn)蕩滌傳統(tǒng)社會的落后保守因素，引起商業(yè)、交通、物流、通訊、教育等諸多方面的革命性變化，整個(gè)社會加速迭代，傳統(tǒng)社會的物質(zhì)外殼被逐步替換。二是現(xiàn)代性文明蘊(yùn)含強(qiáng)烈的現(xiàn)代理性精神。從生產(chǎn)方面來講，“作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會基礎(chǔ)的那些經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即工業(yè)關(guān)系和農(nóng)業(yè)關(guān)系，有一種使各個(gè)分散的活動(dòng)愈來愈為人們的聯(lián)合活動(dòng)所代替的趨勢?！a(chǎn)和流通的物質(zhì)條件，不可避免地隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展而復(fù)雜化，并且趨向于日益擴(kuò)大這種權(quán)威的范圍。……可見，聯(lián)合活動(dòng)、互相依賴的工作過程的復(fù)雜化，正在取代各個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)”［5］，而這種“聯(lián)合活動(dòng)”就是“權(quán)威”在新的生產(chǎn)條件下改變自己產(chǎn)生作用的方式“拜服于”由復(fù)雜機(jī)器和專業(yè)技能形成的新的生產(chǎn)理性，即表現(xiàn)為工具理性和科技理性的現(xiàn)代理性。而且，從人的方面來講也是這樣，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［6］，現(xiàn)代工業(yè)使人重新發(fā)現(xiàn)并充分釋放了自身的本質(zhì)潛能，并帶來觀念層面的深刻變化，既在主體性覺醒的人學(xué)革命中完成了對啟蒙理性的實(shí)體確認(rèn)，又在日常生活、社會交往和科學(xué)知識的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中積累了實(shí)踐理性，即以自由、民主、公平、正義等為核心的現(xiàn)代價(jià)值理性。三是現(xiàn)代性文明擁有著眼未來的開放姿態(tài)?，F(xiàn)代性文明本身代表一種積極進(jìn)步的世界觀與發(fā)展觀，內(nèi)在包含著不斷求新求變的特質(zhì)，總是會尋求打破一切時(shí)空局限的可能性繼而轉(zhuǎn)向更廣闊的發(fā)展空間。從這個(gè)意義上講，人類的全球化趨勢和世界歷史本身是對現(xiàn)代性文明本性的根本迎合。同時(shí)，在抽象的概念意義上，現(xiàn)代性文明具有一種進(jìn)無止境的人格化反思意識和通過理性干預(yù)改造社會的信念意識。有別于社會達(dá)爾文主義的機(jī)械進(jìn)化觀念，現(xiàn)代性文明的理想社會追求一種內(nèi)容與形式相統(tǒng)一、總體性與辯證法相協(xié)調(diào)的“文明社會”。只有在這樣一個(gè)真正意義上的文明世界里，人的自由全面發(fā)展才具備實(shí)現(xiàn)的基本可能，從而真正使個(gè)體高度的自由自覺和社會高度的文明狀態(tài)包含在相互實(shí)現(xiàn)的可能性之中。

作為現(xiàn)代性文明的一種全新的實(shí)踐表達(dá)，中國式現(xiàn)代化以構(gòu)建型社會主義文明形態(tài)對現(xiàn)代性文明的規(guī)定性方面作出創(chuàng)造性發(fā)展和價(jià)值性詮釋，構(gòu)建了系統(tǒng)性生態(tài)文明發(fā)展體系、人文性科技文明創(chuàng)新體系、完善性政治文明制度體系、核心價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)下的多元性精神文明價(jià)值體系和共贏性和平發(fā)展理念體系的現(xiàn)代性文明新方案，實(shí)現(xiàn)了對人類文明發(fā)展史上由西方資本主義國家首先書寫的西式現(xiàn)代化的揚(yáng)棄與價(jià)值超越，開創(chuàng)了現(xiàn)代性文明的中國形態(tài)。

一、超越資本邏輯與社會邏輯的對抗，建成系統(tǒng)性生態(tài)文明發(fā)展體系

從現(xiàn)代性文明的一般進(jìn)程來看，現(xiàn)代化是現(xiàn)代性文明的物質(zhì)形成過程，也是一個(gè)國家改變落后面貌融入世界發(fā)展大勢的首要任務(wù)、必要條件和關(guān)鍵指征，其以工業(yè)生產(chǎn)為核心，主要是指通過工業(yè)化和市場化的協(xié)同模式帶動(dòng)整個(gè)國家的生產(chǎn)產(chǎn)量、工業(yè)產(chǎn)值和經(jīng)濟(jì)體量不斷增長進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，使生產(chǎn)活動(dòng)不斷朝著體系化、結(jié)構(gòu)化與組織化方向發(fā)展的漸進(jìn)式、階段性和長期性過程。當(dāng)今時(shí)代，隨著國際形勢日益嚴(yán)峻，競爭日趨激烈，工業(yè)現(xiàn)代化已成為一個(gè)國家立于不敗之地的重要戰(zhàn)略支撐，兼具國家使命與發(fā)展意義。

習(xí)近平指出，我國的后發(fā)型現(xiàn)代化“決定了我國發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”［7］?；谧陨砥鸩捷^晚且基礎(chǔ)較弱的現(xiàn)實(shí)情況和歷史特性，中國式現(xiàn)代化充分發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事的力量優(yōu)勢和全國經(jīng)濟(jì)一盤棋的統(tǒng)籌優(yōu)勢，從“一五”計(jì)劃初步搭建起較為完善的國民工業(yè)體系雛形，到改革開放時(shí)期通過市場化改革全面推進(jìn)“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)，再到新時(shí)代形成工業(yè)門類齊全、經(jīng)營體制完善、管理服務(wù)科學(xué)、環(huán)保與質(zhì)量意識優(yōu)先的現(xiàn)代化工業(yè)體系，探索出一條有效市場與有為政府相結(jié)合、整體布局與系統(tǒng)優(yōu)化相統(tǒng)一、人與自然相和諧的新型工業(yè)現(xiàn)代化道路。工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化一體發(fā)展，傳統(tǒng)工業(yè)、現(xiàn)代制造業(yè)與新興產(chǎn)業(yè)補(bǔ)充發(fā)展，農(nóng)業(yè)、國防現(xiàn)代化、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)并駕齊驅(qū)，技術(shù)密集型、產(chǎn)業(yè)集聚化、數(shù)字自動(dòng)化和信息智能化同步賦能，表現(xiàn)出超強(qiáng)的綜合與協(xié)同發(fā)展特征，整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出巨大的承載能力、全面的涵蓋能力和空前的迸發(fā)潛力。從國家對現(xiàn)代化的整體籌劃來看，中國的工業(yè)現(xiàn)代化體現(xiàn)出梯度轉(zhuǎn)移、錯(cuò)落有致的發(fā)展順位和廣闊潛能。在中國這么一個(gè)幅員遼闊、腹地深廣、地區(qū)情況復(fù)雜、發(fā)展程度參差的地方同步實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化是不可能的。這意味著必須承認(rèn)差距存在的合理性，允許條件好的先發(fā)展，之后帶動(dòng)次一級的一起發(fā)展，利用地區(qū)間的差異互補(bǔ)優(yōu)勢調(diào)動(dòng)各方積極性，保持頭部帶動(dòng)優(yōu)勢和尾部承接、順應(yīng)和補(bǔ)位功能相配套，從而形成以沿海帶內(nèi)地、以南帶北、以城帶鄉(xiāng)的梯度發(fā)展態(tài)勢和良好的區(qū)域生態(tài)，逐步彌合甚至消除差距。

由此，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了協(xié)奏式工業(yè)、全盤式統(tǒng)籌和階梯式躍升的現(xiàn)代化模式，形成人與自然和諧共生、物質(zhì)文明與生態(tài)文明融合并進(jìn)的系統(tǒng)性發(fā)展體系。與西方現(xiàn)代化相比，中國式現(xiàn)代化基于經(jīng)驗(yàn)意識和后知視角有效防控和規(guī)避市場泛濫和資本風(fēng)險(xiǎn)，變不利局面為有利因素，以生態(tài)主義眼光、系統(tǒng)控制論方式和可持續(xù)發(fā)展模式超越了西方現(xiàn)代化資本至上的發(fā)展邏輯。西方的工業(yè)現(xiàn)代化是一條血淚交織、喜憂參半的道路，過渡的經(jīng)濟(jì)放任導(dǎo)致資本橫行霸道，損害了經(jīng)濟(jì)社會多方面發(fā)展的可持續(xù)性與平衡性，出現(xiàn)金融、能源、生態(tài)等領(lǐng)域的連環(huán)危機(jī)，日益表現(xiàn)出矛盾加劇、動(dòng)力不足的式微態(tài)勢。基于前車之鑒，中國式現(xiàn)代化以政府充當(dāng)資本的“守夜人”，節(jié)制資本的逐利本性，適度利用和控制資本的運(yùn)作規(guī)模，以“生態(tài)正義”的經(jīng)濟(jì)倫理、環(huán)境倫理和社會發(fā)展倫理破解資本宰制的絕對權(quán)力與非理性瘋狂，使資本的“天使福音”真正為全體人民所用所享。而且，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，將生態(tài)價(jià)值理性貫徹在工業(yè)發(fā)展與社會監(jiān)管中；堅(jiān)持以人為本，大力推廣運(yùn)用新材料，推進(jìn)信息技術(shù)替換，改造傳統(tǒng)落后產(chǎn)能，避免走西方先污染后治理的老路。

二、超越技術(shù)主義與人本主義的對抗，建成人文性科技文明創(chuàng)新體系

從現(xiàn)代性文明的發(fā)展動(dòng)力看，科學(xué)的工具功能日益被放大。與傳統(tǒng)社會靠簡單的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)悟通改進(jìn)技術(shù)條件的方式不同，現(xiàn)代科學(xué)如電磁理論、有機(jī)化學(xué)等使得直接運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)技術(shù)手段成為可能，加之科學(xué)研究中經(jīng)濟(jì)財(cái)力的保證也使科學(xué)技術(shù)化的實(shí)效性和規(guī)模性得到保障，科學(xué)的每一次重大發(fā)現(xiàn)都被立即投入市場用作技術(shù)改良與推廣并促進(jìn)生產(chǎn)。隨著現(xiàn)代科技使產(chǎn)品數(shù)量和種類不斷增長，人的物質(zhì)需求得以滿足，新的更多需求被不斷激發(fā)，從而形成一種科技進(jìn)步與人的欲望釋放共同驅(qū)使下的整個(gè)社會的持續(xù)累進(jìn)增長狀態(tài)，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會生活水平發(fā)生變化，引起社會結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代科技的持續(xù)發(fā)展性、強(qiáng)力帶動(dòng)性、高速迭代性與急劇變革效應(yīng)使其成為社會進(jìn)步的巨大推手和文明演進(jìn)的主導(dǎo)力量，當(dāng)今世界各國幾乎無一例外地將科技置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。

中國式現(xiàn)代化深諳現(xiàn)代科技力量在變革經(jīng)濟(jì)和社會方面所具有的革命性作用和無可比擬的強(qiáng)大優(yōu)勢，充分把握第三次工業(yè)革命（信息技術(shù)革命）催生的新的現(xiàn)代化發(fā)展浪潮，以積極有效的順應(yīng)方式躋身其中，用巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展托起中國崛起的奇跡，創(chuàng)造了發(fā)展中國家快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的神話。依托科學(xué)技術(shù)介入社會的整體功能和巨大增長極，中國構(gòu)建起以科技創(chuàng)新為主要驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代化系統(tǒng)，形成科技一體化的社會建制、技術(shù)規(guī)范和體系保障。一方面，中國式現(xiàn)代化注重發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為社會子系統(tǒng)的性能優(yōu)勢。其將科學(xué)技術(shù)看作一個(gè)極具滲透價(jià)值的復(fù)雜社會事業(yè)，從國家、社會和個(gè)人層面全方位部署搭建創(chuàng)新平臺，完善教育體系與配套基礎(chǔ)研發(fā)設(shè)施，以高新科技子系統(tǒng)拉動(dòng)整體社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。工業(yè)化社會的到來加大了知識在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用。20世紀(jì)40年代，美國學(xué)界提出STS（Science，Technology and Society）概念，并建立系統(tǒng)研究科學(xué)、技術(shù)、社會三者互惠關(guān)系的專門學(xué)說，“從STS的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)越來越走向一體化，發(fā)揮著整體的社會功能”［8］。具言之，科學(xué)技術(shù)的第一生產(chǎn)力及其對經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長的動(dòng)力引擎作用，改變社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)結(jié)構(gòu)和資金資源配置的同時(shí)對個(gè)體生活方式產(chǎn)生的影響，以及科學(xué)普及、技術(shù)培訓(xùn)對社會各行各業(yè)的知識滲透和文化熏染等都凸顯出科學(xué)技術(shù)獨(dú)具的社會溢價(jià)效能和進(jìn)步作用?？梢哉f，現(xiàn)代社會的各個(gè)方面都緊緊依賴著科技創(chuàng)新與發(fā)展。另一方面，中國式現(xiàn)代化深度利用信息技術(shù)革命和知識經(jīng)濟(jì)的特殊生產(chǎn)方式?！肮I(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是標(biāo)準(zhǔn)化和專業(yè)化，它強(qiáng)調(diào)的是大批量、單一產(chǎn)品和高效率，知識經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式則相反，它采用的是非標(biāo)準(zhǔn)化、小批量、多品種，當(dāng)然也是高效率，它更能適應(yīng)社會發(fā)展中日益增強(qiáng)的個(gè)性化的需求?！保?］改革開放政策的實(shí)行和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立順應(yīng)了信息時(shí)代個(gè)性化、微小型和多樣性的典型特點(diǎn)，更能激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)性和創(chuàng)造熱情，形成全民創(chuàng)新的迸涌盛況和經(jīng)濟(jì)民主的發(fā)展勢頭。

可見，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了具有高滲透值、高附加值和高溢價(jià)值的創(chuàng)新體系，形成科技與自然、社會和諧融通的人文性科技文明。與西方“唯新是鶩”的進(jìn)步強(qiáng)制、一味迷信技術(shù)權(quán)威的唯技術(shù)論或者技術(shù)悲觀主義等片面技術(shù)論不同，中國式現(xiàn)代化以人本主義價(jià)值理性平衡技術(shù)邏輯的功利色彩，以科技倫理滋養(yǎng)技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)造，避免出現(xiàn)西方社會的技術(shù)泛化傾向。在技術(shù)管理方面，中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持尊重科學(xué)、知識和創(chuàng)造，充分利用技術(shù)紅利為民造福，積極營造有機(jī)生長環(huán)境促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，從體制機(jī)制建設(shè)與法律規(guī)范保障兩方面規(guī)范科技的發(fā)明與使用。在技術(shù)倫理方面，中國式現(xiàn)代化始終牢牢堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念和科學(xué)與人文融通共育的科技理念，通過規(guī)制技術(shù)的肆意濫用和違法亂用，規(guī)避技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和利益追逐對科技福利面的侵蝕，為科技發(fā)展設(shè)置安全范圍，樹立底線思維，有的放矢引導(dǎo)技術(shù)向善，從而使科學(xué)技術(shù)真正服務(wù)于人民貢獻(xiàn)于社會。

三、超越形式民主與競爭民主的弊端，建成完善性政治文明制度體系

民主是現(xiàn)代性文明永恒的價(jià)值追求。從現(xiàn)代性文明的政治形式看，與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代性文明在社會生活和組織模式方面表現(xiàn)出很大的不同，政治民主化成為制度建設(shè)的內(nèi)在要求。一方面，城市文明和現(xiàn)代國家的興起、人口急劇增加、社會活動(dòng)范圍的擴(kuò)大以及更加自由的時(shí)空流動(dòng)，使人們擺脫了傳統(tǒng)社會的血親制約與家族聚居模式，進(jìn)而使社會組織結(jié)構(gòu)和管理方式發(fā)生變化。現(xiàn)代社會逐漸分化出眾多承擔(dān)著保障社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)政治功能的專門組織，這些組織運(yùn)用管理科學(xué)制定規(guī)章制度并操持社會的公共事務(wù)。另一方面，隨著現(xiàn)代主體意識的覺醒，自由民主理念成為人們普遍的價(jià)值追求，在個(gè)人事務(wù)之外人們希望廣泛參與到公共事務(wù)的管理中充分表達(dá)訴求、監(jiān)督政府運(yùn)行以更好維護(hù)自身權(quán)益。這樣，政治組織的科學(xué)管理要求與公眾的民主呼聲不謀而合，政治民主化和大眾對社會生產(chǎn)生活的普遍參與使得民主政治成為現(xiàn)代生活的重要內(nèi)容。

中國式現(xiàn)代化民主實(shí)踐逐漸完成了民主化制度改革與轉(zhuǎn)型，以民主集中制的組織方式和共識性民主運(yùn)作模式，搭建起根本制度統(tǒng)領(lǐng)全局、基本制度呼應(yīng)配合和重要制度應(yīng)時(shí)變通的中國特色社會主義制度體系，健全了穩(wěn)固的國家機(jī)器建構(gòu)機(jī)制和有序的法制運(yùn)行治理機(jī)制，使人民當(dāng)家作主的制度基礎(chǔ)得以完善并形成了以制度為載體的基本規(guī)約、充分的民意釋放空間和有序有效的表達(dá)渠道為一體的全過程人民民主的特色政治。其一，“全過程人民民主不僅有完整的制度程序，而且有完整的參與實(shí)踐”［10］，是具有規(guī)范性表達(dá)權(quán)利和監(jiān)督權(quán)利的成熟民主形式，既發(fā)揮了中國共產(chǎn)黨強(qiáng)有力的組織運(yùn)作能力，又保證了全體人民參政議政、建言獻(xiàn)策的良好秩序和組織效能，“實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會主義民主”［10］。其二，全過程人民民主在社會有效治理方面亦發(fā)揮著重要作用，將執(zhí)政黨與參政黨、中央與地方、公共政治秩序與微觀主體意愿、同一性聲音與差異化訴求等各種層面和利益團(tuán)體的糾葛沖突都納入希望社會健康良好發(fā)展的共同愿望框架之中，為社會主義新型民主樹立了政治典范，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的新型民主形態(tài)。

由此，中國式現(xiàn)代化形成了制度設(shè)計(jì)上下游通暢、民眾參與有序和監(jiān)督充分的完善性政治文明制度體系。與西方國家的政治制度相比，中國民主制的獨(dú)特性在于它的民主化過程“主要不是一個(gè)‘破’的過程，而是一個(gè)‘立’的過程。也就是說，民主化主要不是人民民主革命或體現(xiàn)全民選舉形式的過程，而是面對民眾需求提供制度化供給的過程，也即通過有效制度和規(guī)則‘規(guī)制民意’的過程”［11］，是一種以問題為導(dǎo)向的民主模式與改革思路。這種民主構(gòu)建思路以發(fā)現(xiàn)、疏導(dǎo)和解決問題的方法和策略尋找民主理論與具體實(shí)踐的合適平衡點(diǎn)，而非停留于傳統(tǒng)西方社會將民主概念形式化、理論定型化而遵循一種民主的先定模型亦步亦趨按圖索驥的民主構(gòu)建方式。中國式的民主模式盡可能地確保人民可以在私人生活中做自己的主人，同時(shí)在公共事務(wù)中當(dāng)家作主成為國家的主人，“確保人民可以在自治和安全狀態(tài)下生活，幫助他們可以按照自己的愿望理智地生活”［12］。而且，中國的新型政黨制度“有效避免了一黨缺乏監(jiān)督或者多黨輪流坐莊、惡性競爭的弊端”［13］，超越形式民主與競爭民主。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的根本立場，以杰出的執(zhí)政智慧、高超的權(quán)力運(yùn)行能力和高效的務(wù)實(shí)品質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)各民主黨派凝心聚力統(tǒng)一思想，以合作與協(xié)商的共識性民主消解黨派張力，使之參政議政共商國是。

四、超越現(xiàn)代主義與文化發(fā)展的困境，建成多元性精神文明價(jià)值體系

從現(xiàn)代性文明的價(jià)值內(nèi)涵看，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會變遷包含著文化碰撞與價(jià)值沖突的內(nèi)在張力，這種伴隨現(xiàn)代性發(fā)生的長期文化變遷奠定了新文明世界的多元基調(diào)?！霸谏a(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量、新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言?！保?4］這些生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生的變化延伸到生活世界，使現(xiàn)代人的生存世界發(fā)生翻天覆地的變化?，F(xiàn)實(shí)世界的變化動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會一切恒定不變的東西，宗教的式微與世俗文化的興起、對人的主體性的極力彰顯、反叛傳統(tǒng)文化規(guī)訓(xùn)的個(gè)性解放、大眾文化潮流的長盛不衰等都從深層的文化意義上解構(gòu)了諸多具有統(tǒng)攝禁錮意味的價(jià)值權(quán)威。同時(shí)，教育程度的普遍提高培養(yǎng)了現(xiàn)代人的科學(xué)素養(yǎng)和文化鑒賞能力，使人們熱衷于一種更加積極健康的生活理念，追求生活品質(zhì)與深層次精神享受，日常的主觀的更能滿足人們經(jīng)濟(jì)、政治、文化與情感需求的多樣化個(gè)性審美成為價(jià)值主流。而且，現(xiàn)代社會的信息交流與價(jià)值交換更加頻繁便捷，個(gè)體與社會的互動(dòng)更趨良性，更多不同聲音、喜好與觀點(diǎn)為社會所接納，整個(gè)社會對多元需求與異質(zhì)文明表現(xiàn)出前所未有的開放與包容態(tài)度，文化多元成為一種普遍的社會價(jià)值風(fēng)尚。

在現(xiàn)代性的中國本土化實(shí)踐和對多元文明的吸收與調(diào)和中，當(dāng)代中國既不可避免地經(jīng)歷了現(xiàn)代性的普遍精神陣痛，又以自身的悠久文明與傳統(tǒng)文化的磁石效應(yīng)篩選出優(yōu)秀文化基因并納入中華文化肌體，形成當(dāng)今中國渾然一體的社會主義精神文明。其一，以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代中國主流文化。改革開放進(jìn)程加快了中國社會的社群分化與價(jià)值撕裂，在多元文化交匯的社會氛圍里人們感到迷茫，而社會主義核心價(jià)值觀的適時(shí)提出則在一定程度上緩解了人們的精神焦慮，奠定了人民的集體的大眾的社會主義文化的主流地位。其二，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代性精神內(nèi)涵，解決現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的道德失范問題?！艾F(xiàn)代性問題”本質(zhì)在于由現(xiàn)代化造成的物質(zhì)泛化以及工具主義與自由平等的現(xiàn)代性理念之間的悖反性，人的現(xiàn)實(shí)的工具性存在與人是目的的價(jià)值性存在之間出現(xiàn)斷裂。在這種意義上，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是中國式現(xiàn)代化應(yīng)對這種現(xiàn)代性難題的返本開新的解決之道。運(yùn)用自身的理性意識與文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)文化再造，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的精神文明，消解了多元現(xiàn)代性的負(fù)面影響，成為現(xiàn)代性文明的全新實(shí)踐形態(tài)。

由此，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、傳統(tǒng)價(jià)值觀支撐涵養(yǎng)現(xiàn)代主義精神的多元性精神文明價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)對多元文化主義和現(xiàn)代主義精神困境的雙重救贖。中國式現(xiàn)代化深度挖掘中國古代優(yōu)秀思想資源，運(yùn)用古人的生存智慧和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神引領(lǐng)社會精神風(fēng)尚。如，古人“天人合一”的有機(jī)宇宙觀、“物我合一”和諧圓融的世界觀對個(gè)人主義的消解作用，“和合”“中道”“泰和”的中性智慧在社會人際關(guān)系與交往領(lǐng)域的調(diào)節(jié)作用，“余”“儉”等生活理念與德性精神對物質(zhì)主義泛濫的糾偏作用，“自強(qiáng)不息”“天道酬勤”等對頹廢主義的勸誡作用等，都在一定程度上化解了現(xiàn)代主義精神困境和文化危機(jī)。

五、超越西方中心主義的霸權(quán)邏輯，建成共贏性和平發(fā)展理念體系

從現(xiàn)代性文明的傳播方式看，現(xiàn)代性文明的先發(fā)國家不僅在本國內(nèi)部構(gòu)建和完善現(xiàn)代制度，而且利用自由市場秩序下的世界市場和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)行時(shí)空延伸，打破地理界限，將本國主張和理念推行到全世界，以傳統(tǒng)社會無法想象的方式把地方性和全球性的因素連接起來，深刻影響了世界文明的歷史進(jìn)程。在此過程中，貨幣起著舉足輕重的作用，“用不著考慮任何特定場景下處理這些信息的個(gè)人或團(tuán)體的特殊品質(zhì)”，“她是這樣一種交換工具，不論商品或服務(wù)的具體內(nèi)容是什么，都用非個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)去代替它們”［15］10，其利用絕無僅有的恒定的一般等價(jià)物特性將全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為一個(gè)整體，并在大范圍的經(jīng)濟(jì)交往中傳播了現(xiàn)代文明。而且，現(xiàn)代文明的這種全球化特征在當(dāng)今時(shí)代不單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的全球深度合作領(lǐng)域，還包括全球政治、世界文化、國際軍事等非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。可以說，整個(gè)現(xiàn)代性文明就是交織在這樣一種復(fù)雜的全球化圖景中，國際關(guān)系民主化得以推進(jìn)，多極文明成為人類社會與世界歷史的新發(fā)展趨勢。

當(dāng)代中國以積極有為的姿態(tài)順應(yīng)世界發(fā)展大勢。其一，中國式現(xiàn)代化在自主實(shí)現(xiàn)本國現(xiàn)代化的同時(shí)以胸懷天下、互利共贏和兼濟(jì)天下的共贏性態(tài)度為世界其他國家輸出巨大發(fā)展機(jī)遇。而且，“隨著中國現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的推進(jìn)，中國將為世界提供更多更好的中國制造和中國創(chuàng)造，為世界提供更大規(guī)模的中國市場和中國需求”［15］10，積極推動(dòng)人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程。其二，中國以自覺自主的身份意識與正確定位創(chuàng)造了人類文明的新范型，彰顯了社會主義文明的強(qiáng)大生命力與光明前景，煥活、傳播與擴(kuò)大了中華文明的世界影響力，成功書寫了現(xiàn)代性文明的新圖景。其三，作為負(fù)責(zé)任新型發(fā)展中大國，中國不僅始終以積極姿態(tài)參與構(gòu)建當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，助力解決和平發(fā)展“四大赤字”，推動(dòng)形成開放包容、普惠共贏的新型國際關(guān)系，而且以計(jì)利天下的道義擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造性提出人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體的提出為解決當(dāng)今時(shí)代涌現(xiàn)的系列性全球性問題提供了新的理解框架與話語范式，創(chuàng)造性回答了“世界怎么了，我們怎么辦”的時(shí)代之問，賦予世界現(xiàn)代化以更豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和更高的價(jià)值引領(lǐng)境界。

回顧人類社會文明進(jìn)程，以西方資本主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代化文明充斥著由血與火澆灌的惡之花，無論是早期荷蘭的商業(yè)現(xiàn)代性、19世紀(jì)英國主導(dǎo)的工業(yè)現(xiàn)代性，還是20世紀(jì)美國主導(dǎo)的消費(fèi)現(xiàn)代性，都伴隨著深重的霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治邏輯，即以一種絕對的優(yōu)勢地位強(qiáng)勢介入、支配甚至同化周邊其他國家和地區(qū)，無一例外地將自身的發(fā)展建立在壓榨與剝削勢力范圍地區(qū)人民的痛苦之上。與其不同的是，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了獨(dú)立自主、和平發(fā)展和命運(yùn)與共的共贏性外交關(guān)系理念，以高水平獨(dú)立自主與高層次開放經(jīng)濟(jì)走出了一條和平發(fā)展道路。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道?！保?6］在建設(shè)現(xiàn)代化的同時(shí)，中國始終致力于正面推動(dòng)全球化發(fā)展并為國際社會貢獻(xiàn)建設(shè)性力量，主張以文明交流互鑒論取代文明對抗沖突論，以可持續(xù)的共同體發(fā)展理念推動(dòng)共繪全球文明新圖景。在價(jià)值分歧方面，中國提出以共同價(jià)值取代普世價(jià)值論，倡導(dǎo)在尊重與理解基礎(chǔ)上尋求合作共贏，以負(fù)責(zé)任的大國形象為建設(shè)和平友善的國際社會發(fā)展環(huán)境作出獨(dú)有貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化［N］.人民日報(bào)，2023-02-08（01）.

［2］袁祖社.深度全球化背景下共同體的實(shí)踐公共性邏輯：基于現(xiàn)代性文明價(jià)值觀反思批判的視角［J］.廣西社會科學(xué)，2023（1）：101-111.

［3］宋朝龍.西方現(xiàn)代化價(jià)值的嬗變及其現(xiàn)代性文明危機(jī)［J］.人民論壇，2023（10）：6-7.

［4］陶立霞.論中國式現(xiàn)代化道路彰顯的中國現(xiàn)代性文明形態(tài)［J］.中國社會科學(xué)院大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（10）：5-17.

［5］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：335-337.

［6］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：192.

［7］習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：159.

［8］林堅(jiān)，謝連生.從STS觀點(diǎn)看科學(xué)技術(shù)的一體化及其社會功能［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（3）：45-52.

［9］張邁曾，李明德.創(chuàng)新：知識經(jīng)濟(jì)的靈魂［M］.西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1998：9.

［10］習(xí)近平.在中央人大工作會議上的講話［J］.求是，2022（5）：4-13.

［11］燕繼榮.民主化的含義及拓展空間［J］.國際政治研究，2016（2）：36-50.

［12］斯坦·林根.民主是做什么用的：論自由與德政［M］.孫建中，譯.北京：新華出版社，2012：7.

［13］習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019：128.

［14］馬克思恩格斯全集：第46卷［M］.北京：人民出版社，1979：496.

［15］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.南京：譯林出版社，2011.

［16］習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路：在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話［EB/OL］.中國政府網(wǎng)，（2023-03-15）.https：//www.gov.cn/gongbao/content/2023/content_5748638.htm.

【責(zé)任編輯：未央】