“紅色文化+思政課+寫生”三位一體教學(xué)路徑初探

摘" "要：在新時代背景下，深化紅色文化的利用、弘揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，已成為社會主義文化建設(shè)的關(guān)鍵任務(wù)。思想政治教育作為塑造人們思想價值取向、文化道德觀念的核心環(huán)節(jié)，應(yīng)更加積極地將紅色文化資源融入教育內(nèi)容之中，并在內(nèi)容和形式上尋求創(chuàng)新。大學(xué)思政教育應(yīng)緊密結(jié)合各區(qū)域的紅色文化資源，通過合理的方式將其融入教學(xué)實踐中。本文以油畫風(fēng)景寫生課程為教學(xué)經(jīng)驗，將紅色文化從多個路徑上融入藝術(shù)教育中，探尋“紅色文化+思政課+寫生”三位一體的教學(xué)路徑。

關(guān)鍵詞：紅色文化；油畫寫生課；三位一體；思政課

中圖分類號：J213 " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " 文章編號：2095-9699（2025）01-0111-006

※ 收稿日期：2024-06-16

基金項目：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)校級教改項目（TDJG-21-Y51）

作者簡介：高" 揚（1976-），男，江西余干人，教授，主要從事美術(shù)學(xué)研究；李" 倩（1997-），女，山東臨沂人，在讀碩士研究生，主要從事美術(shù)學(xué)研究；劉一涵（2005-），男，黑龍江哈爾濱人，在讀本科生，主要從事陶瓷裝飾研究。

一、紅色文化資源與思政教育融入油畫風(fēng)景寫生課的課堂分析

（一）油畫風(fēng)景寫生課概述

繪畫作為一門實踐性的學(xué)科，如果只注重基礎(chǔ)理論教學(xué)，那學(xué)習(xí)到的只是刻板知識，思維難以得到發(fā)散。對于課堂與學(xué)生來說，給學(xué)生營造一種輕松愉快的學(xué)習(xí)狀態(tài)，借助學(xué)生本人自己所感受到的自然力量，對于學(xué)生創(chuàng)作欲望的激發(fā)，以及其內(nèi)在情感的發(fā)展、需求的激發(fā)是尤為重要的。藝術(shù)類繪畫課堂教學(xué)對于學(xué)生鑒賞美好事物能力的培養(yǎng)和創(chuàng)作視野的培養(yǎng)也尤為重要。在自然環(huán)境下，視野對于風(fēng)景立體化特征的感受非常明顯，這一點為學(xué)生打破照片所呈現(xiàn)的二維認(rèn)知、實現(xiàn)立體性的創(chuàng)作提供了幫助。在自然風(fēng)景帶來的熏陶下，觀察事物的能力、感知色彩的能力以及空間想象能力和畫面再創(chuàng)造能力都會得到不同程度的發(fā)展與提升。在這個過程中，寫生者自身情感以及思想狀況會對所看到的現(xiàn)實風(fēng)景進(jìn)行再次創(chuàng)作，調(diào)整自然中的意境、畫筆下的空間色彩與層次。

在寫生的過程中，學(xué)生對所看見的場景和風(fēng)光進(jìn)行認(rèn)真觀察和思考，對寫生對象進(jìn)行整體分析與取舍以構(gòu)成畫面。寫生者對自然風(fēng)光進(jìn)行歸納、組織，對畫面結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)語言進(jìn)行整體的概括思考。融入自身對風(fēng)景以及所學(xué)專業(yè)知識的理解，達(dá)到畫面中形體與色彩關(guān)系的和諧統(tǒng)一，協(xié)調(diào)畫面各方面細(xì)節(jié)，使畫面富有韻律。學(xué)生將對客觀自然景物的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自身感受的表達(dá)，為“三位一體”教學(xué)路徑的構(gòu)建提供了支持。

（二）地域紅色文化的分析提煉

習(xí)近平總書記非常重視紅色文化的傳承，曾多次強調(diào)紅色資源是我們黨最寶貴的精神財富，要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運用好紅色資源。[1] 作為貫穿于新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)這一完整歷史脈絡(luò)中所凝練出的紅色文化，從表現(xiàn)形式上可歸納為物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)兩大類別。紅色文化的物質(zhì)形態(tài)涵蓋了諸如遺址遺跡、紀(jì)念場館等具有實體存在的文化資源；而紅色文化的非物質(zhì)形態(tài)，則是由不同歷史事件所孕育的紅色精神和包含濃厚愛國情懷的紅色文藝作品共同構(gòu)成的紅色文化寶庫。[2]

江西省作為中國革命的發(fā)源地之一，孕育了中國共產(chǎn)黨豐富的紅色文化，例如井岡山、廬山、南昌、瑞金等地區(qū)，在中國乃至世界現(xiàn)代革命史上都占據(jù)極其重要的地位，成為當(dāng)代高校進(jìn)行紅色文化教育的重要地域。廬山作為一座歷史文化名山，不但因其秀美的山水風(fēng)光吸引著眾多游客，更因其豐富的紅色文化資源而備受矚目。據(jù)初步統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，廬山地區(qū)坐擁超過40處紅色文化景點，且有5處已被列為國家重點文物保護(hù)單位。這些紅色文化遺址，不僅是新中國各個關(guān)鍵階段的實物佐證，亦是新時代推動“紅色文化資源與思政教育”事業(yè)不可或缺的資源。廬山不僅存在如廬山會議舊址、廬山周恩來紀(jì)念館等具有歷史意義的場所，它還是國共第二次合作談判的關(guān)鍵地點，并且見證了新中國成立后共產(chǎn)黨舉辦的三次具有深遠(yuǎn)影響的會議。因此，廬山不僅是中華民族與中國共產(chǎn)黨珍貴的文化遺產(chǎn)，其紅色文化資源還使廬山與普通景區(qū)相比，成為開展愛國主義教育、弘揚社會正能量的神圣殿堂。[3]

通過組織學(xué)生參觀廬山的紅色文化景點，開展主題教育，可以讓學(xué)生更加直觀地了解革命歷史，感受革命精神，從而增強他們的愛國主義情感和歷史使命感。經(jīng)過走訪調(diào)研，筆者圍繞寫生課程的教學(xué)大綱，在寫生地點、寫生對象的選擇上，挖掘江西革命老區(qū)的紅色資源優(yōu)勢，展開對革命舊址、英雄人物的描繪，使寫生課程具有鮮明的紅色主題性。油畫風(fēng)景寫生課作為藝術(shù)類高校的重要課程之一，旨在通過實地寫生創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和表現(xiàn)力。將廬山的紅色文化資源與油畫風(fēng)景寫生課程相結(jié)合，可以讓學(xué)生在創(chuàng)作中深入挖掘紅色文化的內(nèi)涵和價值，在實踐中加深對紅色文化的理解和認(rèn)識。[4]這種融合方式豐富了油畫風(fēng)景寫生課程的教學(xué)內(nèi)容，也提升了思政教育的實效性和針對性，是藝術(shù)類高校寫生創(chuàng)作課程和思想政治教育的融合，是探索“紅色文化+思政課+寫生”三位一體教學(xué)路徑改革的有效方式。

在廬山之巔，寫生課堂仿佛成為一片時光的回音壁，回蕩著歷史的滄桑與紅色的熱情。這不僅僅是一次簡單的繪畫練習(xí)，更是一次心靈的洗禮，一次對廬山紅色文化的深度探尋。學(xué)生要做的，不僅是畫出廬山的秀美山川，更要畫出那些隱藏在山水之間的紅色故事。引導(dǎo)學(xué)生們對廬山紅色文化舊址資源進(jìn)行梳理，就如同在歷史的長河中拾起一顆顆珍珠，去關(guān)注地理環(huán)境與紅色歷史所帶來的紅色情懷、紅色思想。在這個過程中，需要關(guān)注的不只是繪畫的技巧，更是個性的表達(dá)。每個學(xué)生都有自己獨特的視角和感受，他們需要用畫筆去描繪自己心中的紅色文化。這種個性分析，不僅是對紅色文化內(nèi)涵的深入挖掘，更是對學(xué)生自我認(rèn)知的一種提升。通過對紅色遺址進(jìn)行油畫寫生創(chuàng)作，不僅是一次繪畫的實踐，更是一次心靈的觸動。學(xué)生們在畫布上揮毫潑墨，用色彩去表達(dá)自己對紅色文化的理解和感受。他們在畫中找到了一種情感的共鳴，一種對歷史的敬仰和對未來的期待。

通過這樣的教學(xué)，既能夠鍛煉學(xué)生的專業(yè)能力，又能讓他們上一堂真實生動的思政課。他們在繪畫中感受到了紅色文化的魅力，也在思考中領(lǐng)悟到了紅色精神的力量。這種“紅色文化+思政課+寫生”三位一體的教學(xué)模式，豐富了美術(shù)學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，為培養(yǎng)具有紅色情懷和時代擔(dān)當(dāng)?shù)拿佬g(shù)人才奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）思政教育融入寫生課的重要性

在油畫風(fēng)景寫生的創(chuàng)作中，引導(dǎo)學(xué)生通過對紅色地域文化和人文民俗的學(xué)習(xí)，切身感受紅色文化的藝術(shù)特點[5]，完成油畫創(chuàng)作相關(guān)素材的累積，這對于寫生者探索藝術(shù)表達(dá)的不同形式，形成對紅色文化的認(rèn)同感以及對紅色地域環(huán)境的了解有著重要幫助。廬山豐富的教學(xué)素材在油畫風(fēng)景寫生創(chuàng)作的教學(xué)過程中，使學(xué)生并不單純地注重繪畫技法本身，而更多去關(guān)注地域風(fēng)景帶給他們的紅色文化情感以及精神內(nèi)涵。思政課的加入和紅色地域文化的熏陶，既讓學(xué)生拓寬了審美范疇，提升了文化素養(yǎng)，又為“紅色文化+思政課+寫生”三位一體教學(xué)路徑的探索提供了實踐資料，使得風(fēng)景寫生不再是孤立的藝術(shù)實踐，而是成為一種綜合性、多元化的學(xué)習(xí)體驗。

在風(fēng)景寫生的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，學(xué)生們深入挖掘紅色地域文化和人文民俗的深厚內(nèi)涵，通過細(xì)致的觀察和深入的思考，逐漸感悟到這片紅色區(qū)域的獨特藝術(shù)特點。這一過程不僅是搜集風(fēng)景元素或構(gòu)建畫面構(gòu)圖，更是對紅色文化精神的深刻領(lǐng)悟和體驗。學(xué)生們在每一次的寫生實踐中，都在積極積累著與油畫創(chuàng)作相關(guān)的豐富素材，這為他們后續(xù)的創(chuàng)作提供了堅實的基礎(chǔ)。因此，通過對廬山紅色地域文化的了解與感悟，學(xué)生們在油畫風(fēng)景寫生的創(chuàng)作中可以積累寶貴的素材和經(jīng)驗，還能在精神層面得到深刻的洗禮和升華。這種綜合性的學(xué)習(xí)體驗，有助于他們提升繪畫技藝，更有助于他們形成正確的價值觀和世界觀，為將來的藝術(shù)創(chuàng)作和人生道路奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、“紅色文化+思政課+寫生”三位一體教學(xué)路徑的優(yōu)勢與難點

（一）創(chuàng)新思政教學(xué)模式

在紅色主題的風(fēng)景寫生過程中，廬山為學(xué)生提供了廣闊的創(chuàng)作空間。廬山作為黨史、國史、軍史的轉(zhuǎn)折地，本身就具有濃郁的紅色革命精神氛圍。在油畫寫生的過程中，首先進(jìn)行自身的情感感受，學(xué)生對美廬別墅、周恩來紀(jì)念館、廬山人民劇院以及廬山會議舊址進(jìn)行現(xiàn)場參觀后有了自己的直觀了解，走進(jìn)上述建筑內(nèi)似乎穿越了時空的隧道，回到了曾經(jīng)波瀾壯闊的歲月。學(xué)生首先被其莊嚴(yán)肅穆的建筑風(fēng)格所吸引，古樸典雅的外觀設(shè)計透露著一種歷史的厚重感。在這里，得以窺見廬山會議舊址的歷史沿革。從最初的籌備到如今的保存，每一處細(xì)節(jié)都仿佛在訴說著那段不平凡的歷史。

廬山人民劇院內(nèi)部，學(xué)生更是被其精巧的建筑格局所震撼。寬敞明亮的觀眾席，錯落有致的舞臺布局，都彰顯著設(shè)計師的匠心獨運。駐足在每一處角落，仔細(xì)觀賞著那些歷經(jīng)風(fēng)雨的文物遺存，每一件都承載著歷史的記憶，講述著過去的故事。在這里，學(xué)生們仿佛能夠感受到歷史的呼吸，聽到時代的回響。廬山會議是中國共產(chǎn)黨歷史上的重要事件，它在中國革命史上留下了濃墨重彩的一筆，而這座人民劇院，正是這段歷史的見證者，它見證了那個時代的風(fēng)云變幻，也見證了中國共產(chǎn)黨人的堅定信念和偉大斗爭。

通過參觀廬山人民劇院、周恩來紀(jì)念館、毛主席故居等紅色遺跡，學(xué)生深刻認(rèn)識到，這些歷史遺跡不僅是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是精神財富的瑰寶。它們承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命精神，是傳承紅色基因、弘揚革命精神的重要載體。與在學(xué)校時的思政課不同，學(xué)生在實景中聽與看，身臨其境地去體會歷史進(jìn)程，認(rèn)識革命先輩們?yōu)閯?chuàng)造如今美好生活所承受的苦難，在親身體驗并將紅色精神融入油畫寫生的實踐中理解革命的艱難，并最終產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)同。

色調(diào)、構(gòu)圖和透視是油畫風(fēng)景寫生中不可忽視的部分，而在學(xué)生寫生作品中，區(qū)域自然風(fēng)光和人文因素是紅色文化精神不可缺少的表現(xiàn)方式。廬山的諸多紅色遺跡從視覺上造型莊重，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，承載著當(dāng)?shù)氐母锩鼩v史文化。學(xué)生在鍛煉實踐能力的同時，通過“廬山會議”革命歷史事件的情境與建筑的造型特征，給寫生創(chuàng)作者的內(nèi)心埋下熾熱的紅色情感的種子，為后續(xù)的作品創(chuàng)作和情感抒發(fā)提供源泉。

（二）“紅色文化+思政課+寫生”三位一體教學(xué)路徑的難點與解決方法

在良好的寫生環(huán)境下，紅色文化主題寫生課融入思政課的三位一體教學(xué)路徑有著很多優(yōu)勢，同時也存在著難點。第一，學(xué)生在創(chuàng)作過程中無法靜下心來精心挖掘紅色元素、反復(fù)打磨畫面，使寫生成為單純的“紅色觀光”，作品完成度低，內(nèi)容不豐富，自己也很難被打動從而繼續(xù)創(chuàng)作。第二，畫面表現(xiàn)方式與表現(xiàn)技法不成熟，學(xué)生雖然有了紅色素材的積累，但是對于繪畫技巧的欠缺和表現(xiàn)方式的匱乏，無法準(zhǔn)確、生動地對自己所挖掘到的紅色主題進(jìn)行呈現(xiàn)。第三，在油畫寫生教學(xué)實踐中，如何在當(dāng)前的美術(shù)專業(yè)教學(xué)體系中明確寫生實踐目標(biāo)，從紅色文化資源中尋找新時代的教育特色，如何實現(xiàn)美術(shù)實踐目標(biāo)與紅色文化資源的融合也是三位一體教學(xué)探索的重要部分。[6]

在寫生課堂上，廬山的美景如同一幅幅流動的畫卷，而課程的教學(xué)任務(wù)則是將這幅畫卷中的紅色元素與山水的特色緊密結(jié)合，讓每一筆、每一畫都飽含深情與力量。要緊緊抓住廬山的特色，這座千年名山不僅以其險峻的山勢、秀麗的風(fēng)光著稱，更因其深厚的紅色文化底蘊而引人入勝。需要引導(dǎo)學(xué)生在寫生中準(zhǔn)確把握“紅色”與畫面的結(jié)合，將黨史學(xué)習(xí)教育與愛國主義教育融入每一幅作品中。對紅色資源的觀察，不能僅停留在表面，而是要進(jìn)行多層次、多角度的深入探索。教師要引導(dǎo)學(xué)生們走進(jìn)歷史，了解廬山的紅色故事，感受那些為了民族解放和社會進(jìn)步而英勇奮斗的英雄事跡。同時，也要關(guān)注現(xiàn)實，看到如今廬山在紅色文化傳承方面所做的努力和取得的成果。

在寫生創(chuàng)作中，要將黨史學(xué)習(xí)教育與愛國主義教育融入其中。通過描繪廬山的山水美景，展現(xiàn)祖國的壯麗河山；通過描繪紅色舊址和革命遺跡，表達(dá)對革命先烈的敬仰和懷念。教師要讓學(xué)生們在寫生中感受到紅色文化的魅力，激發(fā)他們的愛國熱情和社會責(zé)任感。此外，還要將單純的“紅色觀光”轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿弧⒍鄬用娴膽敉鈱懮n堂。不僅要讓學(xué)生們欣賞到廬山的自然風(fēng)光，更要讓他們了解紅色文化在當(dāng)?shù)氐膫鞒泻桶l(fā)展。教師可以通過組織實地考察、專家講解、學(xué)生討論等多種方式，讓學(xué)生們更加深入地了解紅色文化，并將其融入自己的寫生創(chuàng)作中。通過外出寫生訓(xùn)練與老師的現(xiàn)場示范，可以提升油畫專業(yè)學(xué)生的繪畫技能，豐富風(fēng)景油畫的表達(dá)形式，思想政治素養(yǎng)也能得到很大提升。在廬山寫生期間，對區(qū)域紅色文化的了解與認(rèn)同，為學(xué)生后續(xù)的創(chuàng)作作品提供更多的紅色元素，用畫面來傳播自己對紅色思想的認(rèn)同，最終達(dá)成了紅色文化課程的思政教學(xué)目標(biāo)。

三、“紅色文化+思政課+寫生”三位一體教學(xué)路徑的實踐與意義

廬山紅色地域文化在長期的發(fā)展中獨特而穩(wěn)定，“紅色文化+思政課+寫生”三位一體的寫生教學(xué)模式繼承和發(fā)揚了廬山地域紅色文化的精髓。對景物細(xì)節(jié)的描摹在于追求畫面各種要素自然結(jié)合的一種邏輯性結(jié)構(gòu)，而寫生無疑是對這種結(jié)構(gòu)進(jìn)行提煉的有效路徑。學(xué)生所做的是為后續(xù)學(xué)習(xí)中對造型、色彩、空間乃至視線所及的諸多信息進(jìn)行取舍、重構(gòu)與表現(xiàn)打下堅實的基礎(chǔ)。所描繪的對象已不是單純的物象，而是在畫面中被賦予特定的意義而帶有某種敘事性的“造境”效果。畫者通過與自然的對話，傳達(dá)的實質(zhì)就是一種空明澄凈的意境，也是一種內(nèi)心的自省，為其將來的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

（一）強化專業(yè)技能，引領(lǐng)思想價值

風(fēng)景油畫寫生是學(xué)生對當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光的情感表達(dá)，是主觀思想與客觀存在的結(jié)合，是藝術(shù)修養(yǎng)、人文素質(zhì)和創(chuàng)作能力的體現(xiàn)。學(xué)生通過風(fēng)景油畫寫生課堂的教學(xué)，不僅可以表達(dá)對崢嶸歲月的敬仰，還可以培養(yǎng)自己對作品創(chuàng)作中紅色元素的把握，豐富自己的繪畫形式，培養(yǎng)自己的繪畫語言。把握風(fēng)景的內(nèi)容和色彩的處理形式，用不同色調(diào)和不同的繪畫語言表現(xiàn)情感，是學(xué)生通過風(fēng)景油畫寫生課學(xué)習(xí)到的寶貴經(jīng)驗。

油畫風(fēng)景寫生過程中個人情感非常重要，是學(xué)生對于作品的色彩的真實感受。[7] 學(xué)生在思考繪畫問題和實踐的過程中，能更好地融入寫生過程中所感受到的文化，在繪畫技法、構(gòu)圖、意境上傳達(dá)出地域文化的精神與自我感受，有助于在日后創(chuàng)作中形成獨特的繪畫語言?！凹t色文化+思政課+寫生”三位一體教學(xué)路徑的探索，是紅色文化和思政課與景物相結(jié)合的一種繪畫創(chuàng)作形式，可以讓學(xué)生在寫生課堂中再現(xiàn)對自然的情感，為在后期創(chuàng)作中融入紅色文化提供重要基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新思政課教學(xué)模式，增強教育實效性

紅色文化舊址的油畫風(fēng)景寫生可以讓學(xué)生對該區(qū)域文化有一個基礎(chǔ)的認(rèn)識。在《藝術(shù)哲學(xué)》中，法國文藝?yán)碚摷业ぜ{明確表示，藝術(shù)作品的創(chuàng)作和其所處的創(chuàng)作環(huán)境必然完全相同，不論任何時代的藝術(shù)品都是按照這個規(guī)律所產(chǎn)生的。所以，對于學(xué)生來說，其創(chuàng)作的作品與他們之前所處環(huán)境有著重要的關(guān)聯(lián)。學(xué)生們的創(chuàng)作和其中蘊含的情感也是源于他們所積累的寫生素材。在地域紅色文化底蘊所帶來的影響下，對于寫生者來說，油畫風(fēng)景寫生創(chuàng)作的思維會更加豐富多元，所創(chuàng)作的作品語言形式也會更加傾向于寫生者情感的表達(dá)，使作品更加具有紅色文化的特色，這也從另一個方面幫助了當(dāng)?shù)氐募t色文化內(nèi)涵更好的傳承，地域文化得到更廣泛的傳播。在風(fēng)景油畫寫生與教學(xué)中，把思政課搬到“田間地頭”，用創(chuàng)新的教育理論和實踐豐富思政課的上課方式，對學(xué)生將來的作品創(chuàng)作會產(chǎn)生不可磨滅的影響。

四、結(jié)語

成功的風(fēng)景寫生課堂教學(xué)往往和主動的目標(biāo)設(shè)置、內(nèi)容選擇以及繪畫對象有關(guān)。學(xué)生對革命根據(jù)地、紅色文化舊址、革命歷史紀(jì)念館等文化的了解與對自然風(fēng)光的寫生相結(jié)合，親身體驗崢嶸歲月，緬懷先輩英烈，讓學(xué)生在寫生結(jié)束后依然可以產(chǎn)生強烈的情感共鳴和創(chuàng)作沖動。通過搭建“紅色文化+思政課+寫生”三位一體的教學(xué)實踐平臺，實現(xiàn)了專業(yè)技能、紅色文化與思政教育的有效融合，這種教學(xué)模式能夠讓學(xué)生更加深入地理解紅色文化的內(nèi)涵和價值，使他們在實際行動中踐行紅色精神，堅定對中國特色社會主義道路的自信。

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責(zé)任編輯：周瑜

Exploration for a Path to the \"Trinity\" of the Red Culture， ideological amp; political education and Sketching Teaching： Taking the Teaching of Oil Painting and Landscape Sketching as an Example

GAO Yang， LI Qian， LIU Yihan

（Jingdezhen Ceramic University， Jingdezhen 333000， Jiangxi， China）

Abstract： In the context of the new era， deepening the use of the Red Culture， carrying forward the Red tradition and inheriting the Red gene are the key tasks of socialist cultural construction. With ideological and political education being the core link in shaping students' value orientation and moral ideas， the Red Culture resources should be fused into the education and innovations are encouraged on the teaching content and teaching methods. That is， ideological and political education should be combined with the regional Red Cultural resources， which can be integrated into the teaching by an appropriate method. This paper， based on the experience achieved from landscape painting teaching， studies the ways of integrating the Red Culture into art education with the expectation of finding a path to the \"trinity\" of the Red Culture， ideological and political education and sketching teaching.

Keywords： the Red Culture; oil painting and sketching course; trinity; ideological and political course