郭沫若關(guān)于孔子思想唯物史觀(guān)闡述的辯證思考

摘 要：郭沫若對(duì)孔子思想進(jìn)行的唯物史觀(guān)闡述在當(dāng)時(shí)具有重要價(jià)值，但因受到時(shí)代局限及其個(gè)人強(qiáng)烈的尊孔色彩影響，后人需要加以辯證分析。本文認(rèn)為，對(duì)待孔子思想應(yīng)持三種態(tài)度：繼承和發(fā)展孔子思想中有利于中國(guó)革命與建設(shè)的部分，對(duì)其中不符合時(shí)代發(fā)展要求的部分給予歷史唯物論批判，堅(jiān)持古為今用，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：郭沫若 孔子思想 唯物史觀(guān) 辯證思考

郭沫若嘗試用馬克思主義的方法研究歷史，并用歷史唯物主義闡述了孔子的思想，具有一定的時(shí)代價(jià)值。本文擬通過(guò)探討郭沫若關(guān)于孔子思想的唯物史觀(guān)闡述，來(lái)探索人們對(duì)待孔子思想應(yīng)有的正確態(tài)度。

一、郭沫若有關(guān)孔子的論述

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，郭沫若對(duì)民主與科學(xué)的新文化表現(xiàn)出熱烈的追求，其文學(xué)創(chuàng)作也初步受到馬克思主義的影響。與當(dāng)時(shí)“打倒孔家店”的思潮截然不同的是，郭沫若展現(xiàn)出強(qiáng)烈的尊孔崇儒態(tài)度。在其發(fā)表的《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》中，郭沫若對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)孔子的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判，并深情告白孔子：“我們所見(jiàn)的孔子，是兼有康德與歌德那樣的偉大的天才，圓滿(mǎn)的人格，永遠(yuǎn)有生命的巨人?！保?］在五四時(shí)期的反傳統(tǒng)浪潮中，郭沫若獨(dú)樹(shù)一幟地堅(jiān)守著尊孔立場(chǎng)。

郭沫若一方面受馬克思主義影響，在作品中常常批判資本主義的壓迫；另一方面受泛神論、個(gè)性主義以及自由主義的影響，認(rèn)為孔子是一個(gè)泛神論者，孔子的思想是以個(gè)性為中心的，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取與推己及人。他在《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》中提到：“孔子的人生哲學(xué)是由他那動(dòng)的泛神的宇宙觀(guān)出發(fā)，而高唱精神之獨(dú)立自主與人格之自律”［2］；在《論中德文化書(shū)》中他也強(qiáng)調(diào)，儒家思想所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是進(jìn)取的，孔子的人生哲學(xué)以個(gè)人為本位，他望人人成為俯仰無(wú)愧的圣賢，能夠博施于民而能濟(jì)眾。［3］在郭沫若成為一個(gè)真正的馬克思主義者前，他認(rèn)為孔子的思想不僅不會(huì)禁錮人們的思想，反而能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)自我的充分發(fā)展。

據(jù)郭沫若自己闡述，翻譯《社會(huì)組織與社會(huì)革命》這本書(shū)的過(guò)程，讓他對(duì)馬克思、列寧的思想有了更理性的認(rèn)識(shí)，這段時(shí)間也是他個(gè)人思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。此后，郭沫若的創(chuàng)作傾向逐漸從以個(gè)人本位轉(zhuǎn)向民族、人民本位，其文學(xué)作品中多呈現(xiàn)革命色彩，并嘗試對(duì)孔子的思想與馬克思主義的共通點(diǎn)進(jìn)行闡釋。在《窮漢的窮談》中，他認(rèn)為孔子的大同思想與共產(chǎn)主義的目標(biāo)是一致的：“共產(chǎn)的社會(huì)自然是共產(chǎn)主義者的目標(biāo)，就跟大同世界是孔子的目標(biāo)一樣?！保?］在《馬克斯進(jìn)文廟》（現(xiàn)作“馬克思”）一文中，郭沫若闡述了孔子和馬克思二人的思想在政治理念、基本立場(chǎng)等方面的高度契合。其于1944年在《青銅時(shí)代》后記中進(jìn)一步提出，孔子的主張是奴隸解放的要求在意識(shí)上的首先反映；孔、孟之徒是以人民為本位的。由此可見(jiàn)，郭沫若在成為一個(gè)馬克思主義者之后，其筆下的孔子也徹底地由個(gè)人本位轉(zhuǎn)向人民本位，而人民本位正是唯物史觀(guān)的基本立場(chǎng)。

二、郭沫若對(duì)孔子思想的唯物史觀(guān)闡釋

郭沫若多以唯物史觀(guān)的方法和立場(chǎng)來(lái)闡釋孔子的思想，譬如突出孔子的革命性，以塑造國(guó)人的革命意識(shí)；詮釋孔子的人民本位思想，以宣揚(yáng)為大眾服務(wù)的精神；解讀孔子大同思想與共產(chǎn)主義之間的聯(lián)系，以堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)。

（一）對(duì)革命意識(shí)的塑造

在革命年代，郭沫若通過(guò)塑造孔子的革命形象來(lái)堅(jiān)定自身革命立場(chǎng)、激發(fā)國(guó)人的革命熱情。他曾在《十批判書(shū)》中《孔墨的批判》一文中指出，孔子是支持新興勢(shì)力的，是富有革命精神的。他分析了《墨子·非儒》中記載的墨子反對(duì)孔子的三個(gè)例子：第一個(gè)例子是孔子將石乞獻(xiàn)給白公，促成他叛亂；第二個(gè)例子是孔子幫助田常叛亂，并勸越國(guó)討伐吳國(guó)；第三個(gè)例子是孔子舉起城門(mén)，放季孫逃走。郭沫若認(rèn)為，孔子的仁道是順應(yīng)奴隸解放的潮流的，孔子本人也是生在這種革命潮流中的。

郭沫若通過(guò)史料分析，認(rèn)為孔子是同情與袒護(hù)革命者的，是富有革命精神的，這種闡釋與郭沫若本人的愛(ài)國(guó)情懷與革命意識(shí)息息相關(guān)。1926年，郭沫若參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，他在《革命與文學(xué)》一文中表達(dá)了對(duì)革命新文學(xué)的追求，號(hào)召青年成為革命的文學(xué)家。1927年，郭沫若參加南昌起義并在途中加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1937年，他從日本回國(guó)參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，并寫(xiě)下《歸國(guó)雜吟》。這種以大局為重、舍小家為大家的愛(ài)國(guó)情懷與革命精神正是儒家“博施于民而能濟(jì)眾”之遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。在抗戰(zhàn)期間，郭沫若發(fā)表了一系列抗戰(zhàn)動(dòng)員性的文章及隨筆，如《我們?yōu)槭裁纯箲?zhàn)》《抗戰(zhàn)與覺(jué)悟》《理性與獸性之戰(zhàn)》《抗戰(zhàn)與文化問(wèn)題》等等，以此來(lái)號(hào)召全國(guó)各界團(tuán)結(jié)一心、共赴國(guó)難。

由此可見(jiàn)，郭沫若對(duì)孔子革命形象的描繪既深刻烙印著他個(gè)人的家國(guó)情懷與革命信念，也和當(dāng)時(shí)塑造國(guó)人革命意識(shí)的社會(huì)需求緊密關(guān)聯(lián)。

（二）人民本位的詮釋

人民群眾是社會(huì)歷史的主體。郭沫若在成為一名馬克思主義者后，他筆下的孔子形象也逐漸由個(gè)人本位轉(zhuǎn)向人民本位。他在《十批判書(shū)》中提到，之所以比較推崇孔子和孟子，是因?yàn)樗麄兊乃枷朐诟骷抑斜容^富于人民本位的色彩。此外，他還贊揚(yáng)孔子在先秦諸子中較為民主，原因在于孔子看到了教育的力量，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)民智。在《十批判書(shū)》《孔墨的批判》一文中，郭沫若著重闡述了孔子的仁學(xué)思想，將其描述為“是克己而為人的一種利他的行為”［5］。至于為政原則，郭沫若則指出，孔子主張從政步驟應(yīng)遵循“尊五美，屏四惡”的信條，其中“因民之所利而利之”最為重要，強(qiáng)調(diào)要節(jié)用愛(ài)人，使人民富足并接受教育，以維護(hù)國(guó)家的安定。由此，郭沫若強(qiáng)調(diào)了孔子仁學(xué)思想中的利他性和民本政治觀(guān)。

郭沫若所闡釋的孔子仁道，體現(xiàn)為一種推己及人的奉獻(xiàn)與犧牲精神，這與他在革命時(shí)期表現(xiàn)的為民情懷高度契合。在文藝戰(zhàn)線(xiàn)上，郭沫若明確指出，文藝應(yīng)該為大眾服務(wù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他更強(qiáng)調(diào)，我們的文化應(yīng)該普及大眾，深入大眾，以鼓蕩民族氣節(jié)。1947—1948年，郭沫若在香港期間也發(fā)表了多篇抒發(fā)其為民情懷的文章，如他在《尾巴主義發(fā)凡》中說(shuō)：“把一切妄自尊大，自私自利，上諂下驕的惡劣根性連根拔掉吧，心安理得地做一條人民大眾的尾巴或這尾巴上的光榮的尾?！保?］作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士，郭沫若一生都貫徹著為人民服務(wù)的理念，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的犧牲服務(wù)大眾的自由和發(fā)展。

由此可見(jiàn)，郭沫若對(duì)于孔子思想人民本位的詮釋同樣也是其自身為民情懷與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝實(shí)踐的深刻體現(xiàn)。

（三）對(duì)大同主義的解讀

郭沫若認(rèn)為，孔子的大同主義和馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義理想是一致的。在《馬克斯進(jìn)文廟》中，郭沫若指出，馬克思主張的“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)，這和孔子理想中“天下為公”的大同主義社會(huì)不謀而合。但這一觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)遭到了反對(duì)。如陶其情認(rèn)為，孔子是一個(gè)王道的國(guó)家主義者，不應(yīng)偏說(shuō)他是大同主義者，他認(rèn)為孔子對(duì)于傳統(tǒng)觀(guān)念以及家族制度很重視，“民可使由之，不可使知之”和“君君，臣臣”一類(lèi)的思想與馬克思尊重勞動(dòng)階級(jí)、主張他們?nèi)⒄挠^(guān)念背道而馳。［7］針對(duì)這一評(píng)論，郭沫若作出回應(yīng)，認(rèn)為一國(guó)之中各個(gè)家庭都能和諧有序就是共產(chǎn)社會(huì)。因此他認(rèn)為，王道的國(guó)家主義就是大同主義，孔子是王道的國(guó)家主義者，也就是共產(chǎn)主義者，大同主義者。

郭沫若的這一觀(guān)點(diǎn)，與其無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治立場(chǎng)和遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想分不開(kāi)。他曾多次在其作品中將孔子與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家相提并論。20世紀(jì)40年代末，郭沫若高度贊揚(yáng)毛澤東推行的土地改革政策，認(rèn)為這是孔子大同思想的具體化。此外，郭沫若也曾多次在其作品中表達(dá)自己的共產(chǎn)主義理想。早在創(chuàng)作詩(shī)集《女神》時(shí)，他就已經(jīng)萌生了對(duì)于共產(chǎn)主義的憧憬，在成為一個(gè)徹底的馬克思主義者后，郭沫若對(duì)共產(chǎn)主義的內(nèi)涵也有了更深刻的理解，認(rèn)為“共產(chǎn)”并不是迷惑人心的美名，而是要廢除私有財(cái)產(chǎn)，需要經(jīng)過(guò)一系列革命階段才能實(shí)現(xiàn)的。

由此可見(jiàn)，郭沫若對(duì)于孔子大同主義的解讀基于其本人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)和對(duì)共產(chǎn)主義的憧憬與深刻理解之上。

三、全面理解郭沫若對(duì)孔子思想的闡述

在“打倒孔家店”成為共同呼聲的年代，郭沫若堅(jiān)持宣揚(yáng)孔子的思想，積極為孔子“正名”，并對(duì)孔子的思想進(jìn)行唯物史觀(guān)的闡述，有力駁斥了社會(huì)上對(duì)孔子思想全盤(pán)否定的觀(guān)點(diǎn)。在《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》一文中，郭沫若對(duì)于社會(huì)上曲解古人、誣枉古人的做法表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨：“現(xiàn)在的人大抵以孔子為忠孝之宣傳者，一部分人敬他，一部分人咒他……你們的冥蒙終久是非啟發(fā)不可的！”［8］為此，郭沫若強(qiáng)調(diào)，研究古人應(yīng)該秉持著公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而不應(yīng)對(duì)其進(jìn)行歪曲。此外，郭沫若在肯定孔子思想的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)應(yīng)以批判的眼光看待后來(lái)的儒者，這展現(xiàn)了他辯證看待孔子思想的態(tài)度。

當(dāng)然，郭沫若在闡述孔子思想的過(guò)程中，往往帶著極其強(qiáng)烈的尊孔色彩，并未對(duì)孔子思想中的不足之處加以批判，有時(shí)也會(huì)教條地搬用孔子的一些言論以契合他革命史觀(guān)的理論框架。周恩來(lái)在肯定郭沫若在創(chuàng)作與研究方面的成就之余，就指出“有些論據(jù)，還值得推敲”［9］。毛澤東也曾在《七律·讀〈封建論〉呈郭老》一詩(shī)中寫(xiě)道：“十批不是好文章?！保?0］因此，我們也應(yīng)該辯證地看待郭沫若對(duì)于孔子思想的闡述，指出其存在的不足。

首先，郭沫若認(rèn)為孔子的“仁”中包含強(qiáng)烈的犧牲自己、為大眾獻(xiàn)身的精神，筆者認(rèn)為這一觀(guān)點(diǎn)缺乏確鑿的理論依據(jù)。在論述這一觀(guān)點(diǎn)時(shí)，郭沫若列舉了《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“仁”的九條闡述，得出孔子要人們除掉一切自私自利的心機(jī)，而養(yǎng)成為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神。從郭沫若列舉的九條里，可以看出孔子的“仁”的確包含一種推己及人的利他精神，如“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’”；“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”等。但從這九條中卻難以得出孔子的“仁”中包含著“犧牲自己”或“為大眾獻(xiàn)身”之意。其中“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”一句，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》解釋為“志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇于犧牲來(lái)成全仁德”［11］，這是一種為了追求最高道德理想而勇于犧牲的精神，而不是郭沫若談到的為他人獻(xiàn)身的精神。筆者認(rèn)為，郭沫若的這一解讀缺乏論證依據(jù)，無(wú)疑套用了其革命史學(xué)的理論。

其次，郭沫若在闡述孔墨思想的立場(chǎng)時(shí)存在一定的局限性。如他認(rèn)為孔子是順應(yīng)奴隸解放的潮流的，是以人民為本位的，將孔子“君君、臣臣、父父、子子”的思想解釋為“那是說(shuō)君要如堯、舜那樣的君，臣要如舜、禹那樣的臣，父也要如堯、舜那樣的父（不以天下傳子），子也要如舜、禹那樣的子（‘幹父之蠱’）”［12］。相反，他認(rèn)為墨子的“兼愛(ài)”“非攻”思想的核心是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，是一種利己而非利他的行為：“既普遍承認(rèn)私有權(quán)的神圣，因而他的主張結(jié)果是對(duì)于私有權(quán)大者幫了大忙，這是邏輯的必然?！保?3］郭沫若的這一解讀不僅受到其個(gè)人強(qiáng)烈的尊孔批墨態(tài)度的影響，還帶有雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即他用動(dòng)機(jī)去考察孔子，而用效果去評(píng)價(jià)墨子，因而忽視了墨子思想中的人文關(guān)懷。

四、對(duì)待孔子思想的三種正確態(tài)度

郭沫若筆下的孔子近乎完美，是人們崇拜的對(duì)象。然而，任何歷史人物的思想都不可避免地受到其所處時(shí)代的制約而有其消極的一面，我們對(duì)于孔子的思想既不能全部否定，也不能全部肯定，而應(yīng)合理?yè)P(yáng)棄。

第一，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想中有利于當(dāng)代中國(guó)建設(shè)的部分。毛澤東曾說(shuō)過(guò)“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”［14］。郭沫若論證了孔子思想中注重民生、順應(yīng)潮流、重視實(shí)踐等內(nèi)涵與馬克思主義具有相通之處，有力批駁了時(shí)人對(duì)孔子思想全盤(pán)否定的偏頗觀(guān)點(diǎn)，這些寶貴的思想財(cái)富無(wú)疑值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。此外，孔子的思想雖被歸為觀(guān)念論哲學(xué)，但他卻重視個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性，因此，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)孔子思想中善于學(xué)習(xí)、不恥下問(wèn)、敢于求真等精神。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出：“對(duì)自己‘學(xué)而不厭’，對(duì)人家，‘誨人不倦’，我們應(yīng)取這種態(tài)度。”［15］在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東指出調(diào)查研究的重要性，強(qiáng)調(diào)在工作當(dāng)中應(yīng)該“學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’”［16］；在《黨委會(huì)的工作方法》一文中，他也提出，我們切不可強(qiáng)不知以為知，要不恥下問(wèn)。這是將孔子思想中“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是態(tài)度和敢于“不恥下問(wèn)”的好學(xué)求知精神靈活地運(yùn)用到黨的日常工作當(dāng)中的生動(dòng)體現(xiàn)。我們應(yīng)以勇于求知、實(shí)事求是等優(yōu)秀品質(zhì)為指引，不斷將孔子思想中的積極元素與我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合。

第二，對(duì)于孔子思想中不符合時(shí)代要求的部分，我們應(yīng)展開(kāi)歷史唯物主義批判。郭沫若在《馬克斯進(jìn)文廟》中通過(guò)引用孔子的言論，如“庶矣富之富矣教之”，“足食足兵民信之矣”等來(lái)證明孔子和馬克思一樣是尊重物質(zhì)的。［17］對(duì)于孔子輕視勞動(dòng)的思想觀(guān)念我們應(yīng)該加以批判。譬如，在《論語(yǔ)·子路篇》中，孔子罵請(qǐng)教種地的樊遲是小人。1955年毛澤東在講述孔子故鄉(xiāng)曲阜縣辦合作社所取得的成就時(shí)就指出，孔子是不大注重人民的經(jīng)濟(jì)生活的。［18］對(duì)于孔子思想中落后于時(shí)代發(fā)展的部分，我們應(yīng)展開(kāi)歷史唯物主義批判，及時(shí)為社會(huì)發(fā)展掃清思想障礙。

第三，我們要堅(jiān)持古為今用，對(duì)孔子的思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。譬如，對(duì)于孔子的中庸之道，毛澤東將其化用于反對(duì)“左”右傾錯(cuò)誤思想的哲學(xué)依據(jù)。在1939年《關(guān)于〈孔子的哲學(xué)思想〉一文給張聞天的信》中，毛澤東創(chuàng)造性地提出，孔子的中庸觀(guān)念包含著“從量上去找出與確定質(zhì)而反對(duì)‘左’右傾”的思想，并強(qiáng)調(diào)“‘過(guò)猶不及’是兩條戰(zhàn)線(xiàn)斗爭(zhēng)的方法，是重要思想方法之一”［19］。此外，關(guān)于孔子“知仁勇”的道德論，毛澤東則強(qiáng)調(diào)應(yīng)給予唯物主義的觀(guān)察與批判，從而與國(guó)民黨的道德論進(jìn)行原則上的區(qū)分。他認(rèn)為其中的“知”是理論，“仁勇”是實(shí)踐，還有更重要的態(tài)度如“忠實(shí)”。［20］這種基于馬克思主義立場(chǎng)對(duì)孔子思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)了我們黨的理論智慧與創(chuàng)新精神。新時(shí)代，在“第二個(gè)結(jié)合”的理論指導(dǎo)下，我們也亟須對(duì)孔子的思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其更好地服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

五、結(jié)語(yǔ)

郭沫若嘗試對(duì)孔子思想進(jìn)行唯物史觀(guān)的闡述，展現(xiàn)了孔子思想在革命時(shí)期的重要意義，在當(dāng)時(shí)是彌足珍貴的。但我們也應(yīng)該指出郭沫若在論述過(guò)程中的不足之處，并展開(kāi)合理批判。在“第二個(gè)結(jié)合”視野下，我們應(yīng)堅(jiān)定中華文明立場(chǎng)、增強(qiáng)文化主體性，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大精神力量。

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