《風(fēng)景談》中談風(fēng)景

摘 要 面向高中學(xué)生進行《風(fēng)景談》這篇課文的解讀，不僅需要從工具性角度體會作者駕馭文字的本領(lǐng)，更要從人文性角度走入作者的創(chuàng)作世界，領(lǐng)略文中的風(fēng)景，且要能夠在文本的走入與走出當中去談風(fēng)景，這樣才能讀懂該文的內(nèi)在價值。作者在“談”的時候，無論是有意還是無意，都可以確認作者此時的主體性認識是非常強的，否則他就沒有必要面對風(fēng)景而談，作者是透過風(fēng)景談中國的人與事，談對中國未來發(fā)展的期待。透過《風(fēng)景談》而“談風(fēng)景”，應(yīng)當順著作者的邏輯與情感發(fā)展主線，將自己內(nèi)心積極的人生態(tài)度“談”出來。

關(guān)鍵詞 高中語文 教材分析 《風(fēng)景談》

選編入統(tǒng)編高中《語文》選擇性必修下冊的《風(fēng)景談》，是著名作家茅盾先生于1940年參觀訪問延安后所作，看到延安全體軍民熱火朝天地進行著生產(chǎn)建設(shè)，表現(xiàn)出高昂的斗志，處處呈現(xiàn)出勃勃生機，茅盾心潮澎湃，于是創(chuàng)作了這篇作品?！讹L(fēng)景談》在我國現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要的地位，其與作者的另一篇散文《白楊禮贊》被譽為我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上抒情散文的“雙璧”。文章格調(diào)高昂，寓壯實、偉大的詩意于真切、尋常的景物之中。尤其值得一提的是，文章以迥異的結(jié)構(gòu)、多樣的抒情、豐富的手法、考究的語言，多角度、多層次、多側(cè)面地對解放區(qū)的新人、新生活、新面貌給予了熱情的謳歌。[1]面向高中學(xué)生進行這篇課文的解讀，不僅需要從工具性角度體會作者駕馭文字的本領(lǐng)，同時更要從人文性角度走入作者的創(chuàng)作世界，領(lǐng)略文中的風(fēng)景，要在文本的走入與走出當中去談風(fēng)景，這樣才能讀懂《風(fēng)景談》的內(nèi)在價值。

需要指出的是，《風(fēng)景談》在結(jié)構(gòu)上有一些獨特之處，其類似于電影題材中的紀錄片，通過一幅幅不同區(qū)域的畫面的切換，在讀者面前呈現(xiàn)出不同的風(fēng)景。初讀的時候可能會感覺到文章有一些凌亂，仔細研讀就會發(fā)現(xiàn)，這些不同的畫面之間其實存在著一定的聯(lián)系，不同畫面的切換實際上是作者視角的變換，而作者在組織成文的時候作了精心編輯，于是一個個畫面就不再是孤立的，而是在各有側(cè)重的基礎(chǔ)上構(gòu)成了一幅整體畫卷。作者在描述每一個畫面時用一兩句贊美之詞表達了內(nèi)心的感受，這些贊美之詞銜接在一起又可以成為文本解讀的一條線索，在這一線索的串聯(lián)之下，整篇文章形成了一個整體。

一、《風(fēng)景談》中“風(fēng)景”的意蘊

文章的標題是《風(fēng)景談》，顧名思義就是關(guān)于風(fēng)景之談。當然，在談風(fēng)景的時候不可能純粹只談風(fēng)景，通常會涉及風(fēng)景中的人。今天的讀者尤其是高中學(xué)生在讀到這篇課文的時候，很重要的一點就是通過對《風(fēng)景談》中景與人關(guān)系的分析，揭示出景與人所蘊含的精神內(nèi)涵，與學(xué)習(xí)弘揚延安精神結(jié)合起來，以加強今天人們的精神滋養(yǎng)。[2]當下的高中語文教學(xué)有一個顯著的標志，那就是以發(fā)展學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)為目的。根據(jù)《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“新課標”）中關(guān)于核心素養(yǎng)的描述，普通高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造以及文化傳承與理解等要素。將這些核心素養(yǎng)內(nèi)涵要素與《風(fēng)景談》一文的解讀聯(lián)系在一起，會發(fā)現(xiàn)課文中最值得解讀的是“風(fēng)景”一詞的意蘊。

風(fēng)景通常是指自然風(fēng)景，其倒不一定是山山水水，也可以是一方區(qū)域的風(fēng)土人情。對于作者來說，他到達延安之后，所看到的風(fēng)景首先是指延安的自然風(fēng)景，作者寫了六個場景：一是“沙漠駝陣”，寫延安一處猩猩峽外沙漠的風(fēng)景；二是“農(nóng)歌夜唱”，描寫延安勞動人民在一天的勞動之后晚歸的風(fēng)景；三是“延水夕照”，寫延安魯迅藝術(shù)學(xué)院師生勞動歸來的場面；四是“石洞雨景”，寫延安某處石洞中一對青年男女促膝而坐的風(fēng)景；五是“桃林茶社”，寫的是延安的青年人在桃林茶社休息的風(fēng)景；六是“北國晨號”，寫的是一個抗日小戰(zhàn)士（號兵）的英姿，這也是一處風(fēng)景。

這里所列舉的六個場景，就是前文所提到的類似于電影當中不同的畫面。從純粹的風(fēng)景描寫角度來看，這樣的風(fēng)景確實有值得欣賞的地方，可以給身處彼時彼處的作者帶來愉悅的感受，但純粹感知層面的感覺還不足以使作者寫下這篇文章，因此在這些風(fēng)景的背后一定還有著更為深邃的內(nèi)涵。這些內(nèi)涵實際上就是當時延安的人與事疊加所映射出來的，能夠讓作者乃至于到過延安的人產(chǎn)生無窮的希望。

作者創(chuàng)作《風(fēng)景談》時正值中國抗戰(zhàn)的艱難時期，像茅盾這樣的愛國人士最希望看到的就是中國人身上所表現(xiàn)出來的抗爭力量。當茅盾來到延安看到解放區(qū)蓬勃發(fā)展的景象，他內(nèi)心的希望被激活了，他眼里看到的是風(fēng)景，而心里所想的是個人的理想以及國家的存亡，這就是“風(fēng)景”的意蘊所在。

二、《風(fēng)景談》中“談”的主體性

文章取名為《風(fēng)景談》，一個“談”字揭示出了本文的奧妙，如果說“風(fēng)景”是屬于客觀世界的，那么“談”則更多的是個人主觀世界的體現(xiàn)；如果說風(fēng)景是談的基礎(chǔ)的，那么談的內(nèi)容才是風(fēng)景的升華。所以在解讀這篇課文的時候，也必須緊緊圍繞“談”去進行解讀，看看作者到底談了些什么，分析作者在談的過程當中是如何體現(xiàn)自身主體性的。

主體性對于文本解讀而言至關(guān)重要，關(guān)注文本的主體性意味著站在作者的角度去對課文進行解讀，這是一個重要的文本解讀視角，同時也是與站在讀者角度進行文本解讀并重的視角。當從后一個視角解讀文本，認為茅盾的《風(fēng)景談》是一篇思想藝術(shù)俱佳的散文時，所看到的是這篇散文熱情地贊頌了延安抗日民主根據(jù)地軍民的戰(zhàn)斗生活，為了能在國統(tǒng)區(qū)發(fā)表，作者采用含蓄隱晦的語言，表達豐富的內(nèi)涵。[3]那么當從前一視角進行文本解讀時，又能看到課文當中所彰顯出的作者的哪些主體性呢？這里不妨結(jié)合課文中的一些描寫來解析。

例如，“……——這時間，也許你不出聲，但是你的心里會涌上了這樣的感想的：多么莊嚴，多么嫵媚呀！這里是大自然的最單調(diào)最平板的一面，然而加上了人的活動，就完全改觀，難道這不是‘風(fēng)景’嗎？自然是偉大的，然而人類更偉大”。這里，作者實際上是用“你”這個字表示自己，并且也能夠表示來到延安看到此情此景的人。大自然在作者的眼中是單調(diào)和平板的，但這種單調(diào)和平板的自然因為有了人的活動，所以成為作者眼中的風(fēng)景。于是作者感慨自然的偉大，感慨人類更偉大?？梢钥隙ㄗ髡叽藭r的重心是放在“人”身上，而這里的“人”又是有特殊意義的——這是延安的人，因此可以推理出在作者的心里，只有延安的人才能夠讓單調(diào)和平板的自然變成風(fēng)景。所以作者所要“談”的“風(fēng)景”，一定程度上又是存在于內(nèi)心與期待中的風(fēng)景，從邏輯的角度來看，可以認定作者內(nèi)心更期待中國有更多的人像延安的人一樣，能夠讓單調(diào)和平板的自然成為期待中的風(fēng)景。這時作者的主體性就體現(xiàn)在借助自身的感受與暢想，對延安的情景進行寫實，對中國的情景進行寫意。也就是說，作者更期待自己眼中的延安的風(fēng)景能夠成為中國的風(fēng)景。在這一風(fēng)景當中不僅有著自然，而且有著人。人作為自然界當中最具智慧的生物，在作者的眼里實際上已經(jīng)成為改造自然的最重要的力量。其實，后文寫到的“這里的‘風(fēng)景’也就值得留戀，人類的高貴精神的輻射，填補了自然界的貧乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的。人創(chuàng)造了第二自然”，一定程度上也呼應(yīng)了這一判斷。

又如課文當中的另一處描寫：“不過仍舊回到‘風(fēng)景’罷。在這里，人依然是‘風(fēng)景’的構(gòu)成者，沒有了人，還有什么可以稱道的？再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念？”此處作者再次強調(diào)人是風(fēng)景的構(gòu)成者，認為沒有了人也就沒有可以值得稱道的東西，并且進一步得出結(jié)論，只有當一個人內(nèi)生活極其充滿的時候，才能成為一處的主宰，才值得懷念。作者做出這一判斷的時候，內(nèi)心一定涌動著一個認識，那就是：延安的人此時是這樣的，自己作為一個到了延安的人也應(yīng)當是這樣的，對于其他沒有到過延安的人更應(yīng)當是這樣的！做出這一判斷在于對作者主體性的新的認知，正如同文章開篇所提到的，作者來到延安之后內(nèi)心是激動的，因為在延安看到的人與事與作者此前的經(jīng)歷大不相同，延安給人以希望，而首先有這一感覺的就是作者自己。

作者也是“人”中的一個個體，作者在“談”的時候，無論是有意還是無意，都可以確認作者此時的主體性認識是非常強的，否則他就沒有必要面對風(fēng)景而談。作者談的只是風(fēng)景嗎？顯然不是！風(fēng)景只不過是激發(fā)作者“談”的一個由頭，與其說作者談的是風(fēng)景，倒不如說作者是透過風(fēng)景談中國的人與事，談中國命運的轉(zhuǎn)折，談對中國未來發(fā)展壯大的期待。這種期待就體現(xiàn)在作者筆下的“人”的身上，體現(xiàn)在作者期待的未來的人與事上。

三、“談風(fēng)景”應(yīng)為積極人生態(tài)度

如果將課文解讀的視野放得更開闊一點，將視線貫穿古今，就可以發(fā)現(xiàn)面對風(fēng)景而有所感慨的情形并不罕見，而每一次對風(fēng)景的感慨也都蘊含著作者一定的情懷。這些情懷有的是積極的，有的是消極的，體現(xiàn)在茅盾身上的顯然是積極的人生態(tài)度。得出這一判斷的邏輯很簡單，那就是作者每次在談到風(fēng)景的時候所感慨的人與事，最終都指向內(nèi)心積極的期待。因此，透過《風(fēng)景談》而“談風(fēng)景”，就應(yīng)當順著作者的邏輯與情感發(fā)展主線，將自己內(nèi)心積極的人生態(tài)度“談”出來。

上面已經(jīng)提及，新課標特別強調(diào)核心素養(yǎng)的構(gòu)建。對于如何在課堂教學(xué)中落實新課標的新理念，各路大家理論頗多，思考也頗多。但有一點必須肯定，那就是優(yōu)化語文教學(xué)的過程，讓語文教學(xué)成為師生一起走過的最美風(fēng)景。[4]既然本文是“風(fēng)景談”，那就一定要在文本解讀的過程當中談出應(yīng)有的風(fēng)景。這一風(fēng)景應(yīng)當是人內(nèi)心的風(fēng)景，正如文章結(jié)尾所說——“如果你也當它是‘風(fēng)景’，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者！”這里所說的“它”之所指，范圍應(yīng)當是寬泛的，其既指上一段當中所述的人與事，同時也泛指課文中更多的人與事，或許也包括作者內(nèi)心所想到的所有人與事。這就是作者的情懷，同時也是作者的胸懷。讀者在解讀《風(fēng)景談》的時候，也應(yīng)當去談屬于自己的風(fēng)景，在談風(fēng)景的過程中逐步建立起更加積極的人生態(tài)度，這樣才能夠與作者的態(tài)度合拍，從而發(fā)生心靈的共振。有了這一共振，那語文學(xué)科核心素養(yǎng)中的語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升就有了堅實的基礎(chǔ)，審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解也就能夠在這一基礎(chǔ)上得到實現(xiàn)。

參考文獻

[1]劉國文，金乃茹.星月合璧，相映生輝——《風(fēng)景談》與《白楊禮贊》比較賞析[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2018（01）：180-181.

[2]李衛(wèi)光.延安精神的藝術(shù)再現(xiàn)——重讀茅盾《風(fēng)景談》[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（03）：75-77.

[3]孫玉剛.試議《風(fēng)景談》的比較藝術(shù)[J].滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報，1998（4）：41-42，50.

[4]楊曉虎.讓我們一起走過最美的風(fēng)景——談優(yōu)化語文課堂教學(xué)的幾個關(guān)鍵點[J].華人時刊（校長），2023（07）：50-51.