千古書生穿越時空的對酌

摘 要 作為經(jīng)典的文言散文，《項(xiàng)脊軒志》不僅呈現(xiàn)了從容優(yōu)雅的表達(dá)方式、“文道合一”的創(chuàng)作主張，還糅合了作者的生命意識及其生發(fā)成長，據(jù)此，教學(xué)中可以嘗試借助生命美學(xué)的理論，引導(dǎo)學(xué)生同作者與不同時期的自己進(jìn)行超然對話，在這一過程中豐盈生命意識，培養(yǎng)審美感悟力。

關(guān)鍵詞 《項(xiàng)脊軒志》 生命美學(xué) 生命意識 超然對話

歸有光的《項(xiàng)脊軒志》踐行了唐宋派“文道合一”的主張，這與其對自身的關(guān)照有著緊密聯(lián)系，成為理解《項(xiàng)脊軒志》和發(fā)掘其生命美學(xué)教學(xué)方向的依據(jù)。從新課標(biāo)出發(fā)，本文從屬于“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”任務(wù)群，生命美學(xué)向度的解讀是文化傳承與審美教育的有效途徑；從教材出發(fā)，本文被選編在統(tǒng)編高中《語文》選擇性必修下冊第三單元，“心生而言立，言立而文明”，意在通過教學(xué)使學(xué)生觸摸民族文化血脈，增進(jìn)傳統(tǒng)文化理解，這也指引我們教學(xué)過程中向著與傳統(tǒng)文化相承襲的生命美學(xué)角度側(cè)重。

一、從生命美學(xué)視角解讀《項(xiàng)脊軒志》

《項(xiàng)脊軒志》開篇圍繞項(xiàng)脊軒進(jìn)行的記敘和描寫是一種向時間深處的回望，有著鮮明的主體客觀化特點(diǎn)——自我關(guān)照。所謂“一切景語皆情語”，文中“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動”是也，這也是詩人的審美意趣的投射和自然生發(fā)。同時，我們會發(fā)現(xiàn)，畫面中還有少年身影，“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐”，這是審美主體向時間深處回望時自然而然將自我客體化的典型，這一客體化，使得少年之形象也成為回憶的客體、審美的對象：他眉宇舒展、眼神清澈、內(nèi)心明朗，與身處的項(xiàng)脊軒渾然一體；呼應(yīng)著“萬籟有聲”，又襯托著“庭階寂寂”，還點(diǎn)染著三五鳥雀，讀書聲與萬籟合一。百年屋，少年郎，與萬物萌發(fā)，在主客觀的交互中共同構(gòu)成頗有意趣的圖畫，鋪陳著昂揚(yáng)的理想主義光輝，更詮釋了一種生命原初狀態(tài)下的混沌與融合之美。

詩意于斯，失意于斯。文本由喜轉(zhuǎn)悲，始于“諸父異爨”，繼而追憶祖母和母親的遠(yuǎn)逝，然其悲也，并無真正意義上的終結(jié)。人生況味如此，生命的深沉氣息生發(fā)。這里的深刻生命意識可以聯(lián)合刪減部分一同解讀。因沉靜下來的對自身過往的深情凝望，這一切失意也浸透了詩味，這種詩味源于千百年的士人精神文化傳統(tǒng)和作者“文道合一”的創(chuàng)作審美取向。家族觀念和壯志難酬是中華文化的重要符號，是中國人能夠毫無障礙解讀的精神密碼，因此，作者創(chuàng)作本篇散文時不必追求對分家緣由的詳盡解釋，不必講求祖母和母親去世年月以及相關(guān)事宜的敘述，在白描和留白中喚醒無數(shù)讀者作為中華文化承襲者的豐富文化記憶，那種關(guān)照家族、關(guān)照理想的審美本能發(fā)揮了重要的作用。生命美學(xué)認(rèn)為生命和美學(xué)互為見證，此言得之。失意于斯，也超越于斯。

進(jìn)而是生命和美學(xué)互為創(chuàng)新?！俄?xiàng)脊軒志》中的物象審美往往被認(rèn)為是傳統(tǒng)士人階層的審美趣味，但其實(shí)能夠?qū)⑵鋵懭肷⑽?，具備象征意義和明顯的審美表達(dá)，可見一種對于自我時代處境的疏離，它創(chuàng)造出既貼近生命的充沛深情，又超越生命的冷峻的命運(yùn)審視。其完成在文中補(bǔ)充的追憶發(fā)妻片段達(dá)到高潮。一棵亭亭如蓋的枇杷樹，令人不難想到其前《秋聲賦》的悲哉，其后《故都的秋》的以“悲”為美。這里并不是說中國人本身傾向于接受或者挑戰(zhàn)苦難，而是一種文化意識中的勇敢的早熟。那種輕易的對命運(yùn)的明晰滲透在民族血液中，存在和流傳著，最終不可避免地成為包括“當(dāng)事人”在內(nèi)的一切知情者的審美觀照，即那種面對命運(yùn)之不可捉摸的確定性的馴順而又堅(jiān)韌的審美態(tài)度。

由此，我們整合出作者在自我關(guān)照中，理想意識、家族意識的覺醒，繼而在家族變遷、歷盡人世悲歡后，共同升華為一種命運(yùn)意識。三者構(gòu)成傳統(tǒng)儒家進(jìn)取精神背后的溫柔底色，它在鳥雀，在蘭桂，在天倫之樂，在伉儷情深，是生命意識的復(fù)歸與審美超越。

二、《項(xiàng)脊軒志》生命美學(xué)向度教學(xué)的可能性和必要性

本文創(chuàng)作的時間跨度大，其中作者經(jīng)歷的人事變遷豐富而具有典型性。盡管時代早已經(jīng)變化巨大，但是文化根脈在生命意識層面仍具有很強(qiáng)的韌性。

之于教學(xué)的可能性，對于文言散文中的傳統(tǒng)意象，今天的學(xué)生依然具備文化解讀力和審美感悟力，曾經(jīng)一片月，映照萬川歸海，今天依舊擁抱學(xué)子秋心；今天的學(xué)生依然葆有赤子坦率的熱情、寶貴的共鳴之心以及感發(fā)萬物、傾聽自然的初心。同時，社會審美基調(diào)依然承襲著崇尚中正平和之美的主流，時代依然呼喚真善美一體的價值取向。

必要性方面，學(xué)校教育也面臨文化斷層的潛在危險和現(xiàn)代病的滋生。今天對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)呼聲高漲，其實(shí)是一種文化預(yù)警，新課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)“精神內(nèi)涵、審美追求和文化價值”，其意也在此。同時，我們必須承認(rèn)一些生發(fā)于現(xiàn)代社會生活的心理文化無力感、價值體系解構(gòu)的茫然感甚至是直接發(fā)展為心理問題或疾病的情況，是不可能繞過校園而只存在于成人社會的。這是時代印記在青少年身心的真實(shí)投射：一方面初心澄澈，具有本能的自我表達(dá)的赤誠，浸潤于向上向善昂揚(yáng)進(jìn)取的時代精神；另一方面又真實(shí)而真切地知曉無數(shù)前所未有的變遷以及一切年齡段乃至文化背景下人們的惶恐與不安。這構(gòu)成了從生命美學(xué)角度開展教學(xué)的心理基礎(chǔ)和教學(xué)必要性。

三、體悟式散文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)與反饋

項(xiàng)脊軒，室僅方丈，時空交疊，是生命舞臺，更是審美圖層?？梢浴罢b-聯(lián)-析-悟”為基本學(xué)習(xí)步驟，開拓這篇散文的生命美學(xué)向度的教學(xué)可能性。情景設(shè)置與學(xué)習(xí)任務(wù)分為三層——走入書齋，走出書齋，走回書齋，形成一次回環(huán)，學(xué)生跟隨作者的人生經(jīng)歷和心路歷程開展跨越時空的審美見證。

學(xué)習(xí)任務(wù)一，走入書齋探書生

學(xué)習(xí)涵泳讀書法，初步體會散文意境美與情感美，再通過靜觀校園和共性聯(lián)想，找尋審美基點(diǎn)。教學(xué)過程中的文本誦讀和體會以表格形式呈現(xiàn)，要素有理解層級（表層、深層）、知識要點(diǎn)（語素、重音、斷句等），學(xué)生通過誦讀，結(jié)合喜歡的句子暢談體會（分析因果）。

本環(huán)節(jié)側(cè)重第一自然段，學(xué)生在誦讀涵泳揣摩過程中自然發(fā)現(xiàn)。例如：

室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無可置者。

此句內(nèi)容上是寫項(xiàng)脊軒之舊，但是誦讀過程中仍能探索出并不沉重的基調(diào)，不僅如此，還能感受到一種因舊而喜的情緒，這是作者回憶中沉淀的傳統(tǒng)審美趣味使然，以舊為久，以久為韌，以韌為美。這里是對學(xué)生審美啟發(fā)的一個起點(diǎn)。又如：

借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂……珊珊可愛。

誦讀要點(diǎn)是舒緩而明朗，語音輕而脆。教師點(diǎn)撥，學(xué)生進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這一時期的書生歸有光，項(xiàng)脊軒照亮的是他的理想意識和青春熱情。

以此為前提，開展學(xué)習(xí)活動“校園景物速寫”。引導(dǎo)學(xué)生借助聯(lián)想和想象，跨越時空，尋找自己與歸有光的共性——書生（少年）身份。學(xué)生靜觀校園，也關(guān)照自己，將直覺體驗(yàn)和閱讀體驗(yàn)通過共性連接，運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的審美感受與理解。

學(xué)生習(xí)作1：鳳凰花

鳳凰樹長在食堂的門口，那是唯一的一棵，它第一次開花的時候，我們在樹下討論它的年齡，對著六月的日光，欣賞它的“花若飛凰之羽，葉若丹鳳之冠”。今天，它也開滿了花，只是開在了離別的日子。

學(xué)生習(xí)作2：雨中的樹

校園的紅墻不高，遮不住對面的山，山不遠(yuǎn)，也不高，長滿了不知名的樹，雨天，我們常常一起凝望，雨，纏纏綿綿，惆惆悵悵，就像我們看雨時的心情。有一次，我們終于，看見了那些不知名的樹，在雨中——靜穆，于是我們都說看到了生命的詩。

至此構(gòu)成“我——校園（書齋）——?dú)w有光”的關(guān)系鏈條，也完成了基于聯(lián)想和求同的文本體會，得出《項(xiàng)脊軒志》的第一重美感：理想意識的光輝。

學(xué)習(xí)任務(wù)二，走出書齋問書生

重點(diǎn)任務(wù)為讀懂變遷，側(cè)重文本第二、三自然段。提供給學(xué)生的支架包含第二、三自然段的文言知識以及紀(jì)錄片《時代·我》袁隆平篇、“樹洞博士”新聞。

設(shè)置兩個主要問題：①文中哪些語句觸動了你，找出來，并分析原因。②為什么仍居此屋？

通過問題①，引導(dǎo)學(xué)生從細(xì)節(jié)讀出作者人生和家庭的變遷，以及這些變化對作者的影響。并結(jié)合紀(jì)錄片《時代·我》和“樹洞博士”新聞所反映出的當(dāng)今時代變遷對人的理想和人生態(tài)度的影響，分析得出歸有光“家族意識”的深沉。通過問題②，呼應(yīng)前文的理性意識，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到眷戀親情和以振興家族之責(zé)任為理想兩種意識的關(guān)聯(lián)。

進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生思考這種回顧和靜觀，其實(shí)也是對自己價值選擇的再次確認(rèn)，是意識強(qiáng)化更是審美確認(rèn)。

學(xué)習(xí)任務(wù)三：走回書齋悟書生

歸有光用第一人稱記敘，卻選擇“志”的文體，大有深意。我們根據(jù)前兩個環(huán)節(jié)自然過渡到感悟環(huán)節(jié)，助力學(xué)生從感性認(rèn)知升華為理性認(rèn)知。

首先對《項(xiàng)脊軒志》最后兩段進(jìn)行感悟式解讀，探討歸有光再次面臨沉痛的失去時的表達(dá)，借此分析傳統(tǒng)文化情感表達(dá)的含蓄內(nèi)斂之美，如“衣帶漸寬”“小軒窗，正梳妝”“惟將終夜長開眼，報(bào)答平生未展眉”……然后開展“老宅故人”主題周記的分享。

學(xué)生習(xí)作1：

這就是那幢外婆常常為我溫白粥的老屋，那白粥撒上翠綠的蔥花，再配上一碟火紅的腐乳，又或許哪次腐乳沒了，就配蘿卜干，白粥端上來時，任由我再怎么“多動癥”，都會安靜下來，立即大快朵頤……

學(xué)生習(xí)作2：

……春天又快要來了，咿呀咿呀的聲音遠(yuǎn)了，老宅外的桃樹又長出了新的枝丫。宅子里的我看看窗外的桃樹聽著他最愛的一段《珠簾寨》。排骨的香味從廚房飄了出來，我端著排骨坐在樹墩子上，西天，太陽已經(jīng)落山了。

新課標(biāo)提出要重視美的表達(dá)與創(chuàng)造，本文真誠深刻，“得文辭之助，而不為文辭所累”，正是很好的示范。分享過程中關(guān)聯(lián)歸有光家族分崩離析和當(dāng)代社會城鄉(xiāng)變遷的普遍現(xiàn)狀，使學(xué)生認(rèn)識到，每個人都是時代變遷的見證者和人生況味的體驗(yàn)者，我們是和歸有光一樣的書生，共鳴之情愈加深刻。

課堂主要環(huán)節(jié)：走入書齋悟書生（誦讀、校園風(fēng)景速寫、理想意識）→走出書齋問書生（細(xì)讀、時代與“他”、家族意識）→走回書齋悟書生（聯(lián)讀、“老宅故人”主題周記、命運(yùn)意識）。

誦讀和靜觀，聯(lián)系書齋和校園，體驗(yàn)感悟生發(fā)之美，靜觀外物，豐盈內(nèi)心，而處于青年時代的作者和學(xué)生，共同擁有著理想意識的光輝，是以共鳴；在文本細(xì)讀中感受生活真實(shí)和細(xì)節(jié)之美，我們能夠抽象出一種對于生命經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)真對待和家族意識的深情承擔(dān)；在看似不可掌控的人事變遷中，雜糅無限的生命的堅(jiān)韌與昂揚(yáng)、對親情的擁抱、對命運(yùn)的坦然：這些共同構(gòu)成潤澤生命的美的啟示。

本文在前人基礎(chǔ)之上，探索從生命美學(xué)的角度進(jìn)行教學(xué)，呼喚對自我的真誠關(guān)照，打破時代差異帶來的局限，古今貫通，以作者的理想意識、家族意識和命運(yùn)意識啟發(fā)學(xué)生，結(jié)合自身的時代變遷之感悟，產(chǎn)生一種真正意義上的審美接受，通過“誦-聯(lián)-析-悟”的思維進(jìn)階模式，將散文教學(xué)推向深入文化和心靈的生命美學(xué)高度。

[本文系珠海市教育科研規(guī)劃課題2023年度資助項(xiàng)目“美育視角下高中語文散文教學(xué)策略研究”（課題編號：2023HGHKT030）研究成果]