新時代荊楚文化傳播策略研究

【摘要】中華文化博大精深，源遠流長。荊楚文化作為中華文化的重要組成部分具有濃厚的歷史底蘊和多樣

的時代價值，其中必然包含許多有待開發(fā)和運用的文化符號。荊楚文化經(jīng)過不斷地演變與發(fā)展，涵養(yǎng)了豐富的精神內(nèi)涵，如堅韌自強的拼搏精神和敢為人先的擔當精神。通過設計頂層政策支持，發(fā)揮荊楚教研優(yōu)勢、匯聚平臺科技合力，實現(xiàn)IP價值轉(zhuǎn)換等形式有助于有效傳播荊楚文化的內(nèi)在價值，為中華兒女提供源源不斷的精神滋養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】荊楚文化；新媒體；時代價值；文化符號；文化傳播

【中圖分類號】G127 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）06-0064-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.06.017

在文化學的奠基人泰勒看來，文化是復雜生活的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體[1]。歷史文化作為其中的一部分也蘊含著這種復雜性，特別是對于中國這樣一個有著上下五千多年悠久歷史的大國來說。這種復雜性不僅體現(xiàn)在歷史文化本身豐富的內(nèi)涵上，還體現(xiàn)在不同時代賦予它們的那些新的意義與精神中。荊楚文化就是其中之一，在新時代有著獨特的運用價值。本文將探究如何有效且廣泛的傳播這一優(yōu)秀地域文化。

一、荊楚文化的內(nèi)涵

“荊楚”一詞最早可以追溯到商代，比如《詩經(jīng)·商頌》中說的“維女荊楚居國南方”，中原人以此來稱呼江漢地區(qū)的南方地區(qū)和南方部族，如今該詞主要被用來指代湖北省。目前對于荊楚文化的定義并沒有統(tǒng)一的看法，不同的學者解讀的角度各有差異。在王生鐵看來，荊楚文化可以被理解為以湖北省為主的區(qū)域性文化，它的時間跨度上到遠古，往下可以到現(xiàn)在甚至未來[2]。曾羽霞從廣義和狹義兩個角度來概括荊楚文化。廣義上，荊楚文化指自古以來棲息在荊楚大地的人民在長期歷史過程中形成的具有獨特個性的各種精神文化及物質(zhì)文化的總和；狹義上，則是指自古以來荊楚本土人物和各時代移民所共同創(chuàng)造的文化精神，并逐漸積淀而成的荊楚人性格[3]。

基于以上學者的理解，筆者認為荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài)，它不僅包括古代的歷史文化，還包括現(xiàn)在乃至未來湖北地區(qū)所形成的特色文化及精神。因此，“荊楚文化”可以被定義為不斷傳承與創(chuàng)新的具有湖北地方特色的民族文化和民族精神。

二、荊楚文化中的共享符號

萊斯利·懷特（Leslie Alvin White）曾指出：“全部文化或文明都依賴于符號。正是使用符號的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對符號的運用使文化延續(xù)成為可能。”[4]同樣的，類似于荊楚文化的地域文化，它們的表象為各式各樣的符號，而這些符號能夠以可感的形式承載與傳達地域文化的價值與內(nèi)涵。加以總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，在荊楚文化中所體現(xiàn)出的文化共享符號可以概括為物質(zhì)和精神兩個方面。

（一）共享的物質(zhì)文化符號

1.不可移動的文化遺址

荊楚文化有著上千年的歷史，在漫長時間的沖刷與侵蝕下，依然有許多歷史遺跡在湖北省內(nèi)幾乎完美地保存了下來。作為荊楚文化的故鄉(xiāng)，在湖北省的多個城市中都能看到濃厚的歷史風情，并以此作為大力宣傳的城市名片，吸引了全國甚至全球游客的目光。例如從關(guān)羽在荊州主持鑄造的古城墻，見證了三國征戰(zhàn)與交往的輝煌歲月，城墻上的每塊磚頭與瓦片上的歷史痕跡都值得反復觀賞與研究。又如在紅安縣革命先烈們留下的各處遺址，紀念著在這里打響的鄂豫皖地區(qū)武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的第一槍，以及在這里誕生的200多位共和國將軍，更有紅安14萬英雄兒女為革命獻出的寶貴生命。還有襄陽古城、吳王城遺址、武當山遺址、神農(nóng)架遺址等，這些既是專屬于荊楚文化的構(gòu)成要素，也是能讓全世界華人引起共鳴的歷史記憶。

2.可以移動的歷史文物

除了矗立在湖北各地的文化遺址外，在此出土的來自各個歷史時代的文物也是象征著那段璀璨文明的重要物質(zhì)載體。湖北各地基本上都有“火出圈”的博物館，比如保留楚國國度文物的荊州博物館、作為青銅器集合地的隨州博物館、充滿道教風情的武當博物館等，其中最具代表性的就是湖北省博物館。例如它的鎮(zhèn)館之寶春秋越王勾踐劍，制作精良、犀利異常，雖歷經(jīng)數(shù)千年，但劍身沒有銹跡，花紋光亮如新，反映出越國當時制劍工藝的高水平，對研究越國歷史和了解中國古代青銅鑄造工藝和文字有著重要價值。又比如現(xiàn)藏于鄂州博物館的青瓷倉康院落，來自一座大型東吳時期磚石墓葬，是鄂州三國文化的集中體現(xiàn)。這一院落真實再現(xiàn)了三國東吳時期長江流域的建筑風貌和文化元素，為后人研究南方這一時期的房屋建造時代風格，提供了極其罕見的實物例證。這些文物都是極具荊風楚韻的文化地標和歷史載體，也是廣大民眾喜聞樂見的文化符號。

（二）共享的精神文化符號

1.源遠流長的荊楚精神

探尋楚人先輩艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，可以追溯到公元前11世紀。楚人在蠻荒地區(qū)建立基業(yè)并不斷發(fā)展，“篳路藍縷，以啟山林”，并且成功打破了中原人民想要攻破并吞并此地的想法，同時還進一步拓寬了楚國的疆土。正是憑借這一頑強堅韌、敢拼敢闖的精神，楚國才能在強國如林的夾縫中求生存、謀發(fā)展。在近代民族危急存亡之際，新軍工程第八營正目（班長）熊秉坤對空連發(fā)三槍，拉開了辛亥革命武昌起義的序幕。到了現(xiàn)代，更有天門市人敢闖敢當，打拼出廣闊的海外市場。“天門人闖天下”被譽為可與山東人闖關(guān)東、廣東人下南洋相提并論，成為展示荊楚人民自強不息、奮發(fā)進取、敢為人先的實踐典范。這種“舍小我、為大我”的擔當精神是深深鐫刻在荊楚人民血液里的，也是荊楚精神的集中展現(xiàn)。

2.雅俗共賞的文藝作品

近代的荊楚人民堅守先輩們的獨特工藝與技術(shù)，為這片大地留下了許多寶貴的非遺作品。例如起源于東周時期的楚國《四面楚歌》的仙桃沔陽民歌，是中國傳統(tǒng)音樂中的“活化石”。根植于沔陽方言，其語言質(zhì)樸、清新自然，富有很強的幽默感。又如從古楚國開始并不斷傳承至今的荊州花鼓戲，是明末以后在三棒鼓、踩高蹺、采蓮船等民間演唱形式上不斷吸收其他劇種的劇目、聲腔和表演逐漸發(fā)展起來的一種鄉(xiāng)土戲曲，深刻的體現(xiàn)著荊州地區(qū)乃至荊楚大地的曲藝文化精髓。再如孝感民間文學董永傳說，在崇尚孝道的民間文化生態(tài)中發(fā)育成熟，既凸現(xiàn)孝道主題，又富有民間生活情趣，并在20世紀以來一直成為擁有廣大受眾的俗文學（如說唱、戲曲）以及后起的影視文學創(chuàng)作追逐的題材。這些文藝作品都是荊楚文化的優(yōu)秀代表，同時也是荊楚人民表達美好愿望的精神寄托。

三、荊楚文化的傳播策略

（一）設計頂層政策支持，發(fā)揮荊楚教研優(yōu)勢

政策制度具有規(guī)范性、共識性、協(xié)調(diào)性和約束性的特點，優(yōu)秀的政策制度可以為荊楚文化傳播提供引導，激勵荊楚文化沿著傳播其價值的方向前行，甚至可以為其傳播提供方法論指導和路徑建議[5]。2021年10月，湖北省文化和旅游廳發(fā)布了《湖北省文物事業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃》，特別強調(diào)推進文化強省建設，打造荊楚文化品牌；同時指出要發(fā)揮湖北省文物作用，助力保護傳承荊楚文化以及滿足人民群眾對美好生活的新期待[6]。這些政策性規(guī)劃的提出，為荊楚文化的傳承與發(fā)展保駕護航。與此同時，也激勵了湖北省各地的學校與研究所等機構(gòu)紛紛響應，讓荊楚文化深入人心。

中華民族共有精神家園建設的基本落腳點應該在教育，年輕一代也應該被視為傳承與發(fā)揚這種共有價值的最重要的一環(huán)。因此，作為荊楚文化的發(fā)源地，湖北省各地的中小學以及大中專院校更應該利用自己的地理位置優(yōu)勢，開展相應的文化培養(yǎng)與精神文明建設的教育。例如省文化和旅游廳與湖北大學共建了湖北省數(shù)字文旅研究院，利用數(shù)字科技驅(qū)動下的“數(shù)字+文旅”生態(tài)體系，幫助荊楚文化傳播。又比如長江大學的楚文化研究院，主要致力于楚國歷史與文化研究、荊楚文學研究以及荊楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等，為荊楚文化的開發(fā)與利用做出巨大貢獻。湖北省的研究者、學習者們在這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，形成共有的價值認知，從而讓荊楚文化的精神符號和物質(zhì)財富代代傳承。

（二）匯聚平臺科技合力，連接多屏文化傳播

英國劍橋大學社會學家約翰·B·湯普森提出了“文化媒介化”的概念，意指“文化的系統(tǒng)演變、知識和學習在現(xiàn)代社會變得世俗化，媒介工業(yè)興起并日益成為符號權(quán)力的主要基礎(chǔ)”[7]。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的帶動下，各種新媒體平臺迅速興起，抖音、小紅書、微博等憑借自身“短平快”的特點牢牢占據(jù)著受者的大部分注意力。因此，利用好這些平臺的傳播效率，會讓荊楚文化得到更好的宣傳效果。荊楚文化自身內(nèi)容豐富，關(guān)鍵在于以何種呈現(xiàn)形式在各大新媒體平臺上傳播才能深入人心。

首先，湖北省各地政府可以入駐抖音、快手、今日頭條等具有龐大受眾基礎(chǔ)的新媒體平臺，通過短視頻或者圖文等形式分享當?shù)靥厣G楚符號，讓更多人輕松了解這種歷史悠久的地域文化。

其次，聯(lián)動各大省級、市級電視臺，傳輸優(yōu)質(zhì)荊楚文化內(nèi)容，進一步擴大傳播覆蓋范圍。有在中央電視臺《國家寶藏》驚艷亮相的越王勾踐劍、曾侯乙編鐘等荊楚歷史文物；還有《楚國八百年》《漢江》等制作精良的優(yōu)秀紀錄片。

最后，借助AR、VR等技術(shù)媒介，重塑文化傳播場景，帶來沉浸式傳播體驗，這些技術(shù)的革新為精神文明等非物質(zhì)文化傳播帶來了新的可能。例如湖北省博物館推出的全息系列劇《遇見·楚莊王》，通過“虛擬現(xiàn)實、真人演出、裸眼3D”等技術(shù)，讓觀眾“親身”感受那段楚莊王韜光養(yǎng)晦、一鳴驚人、問鼎中原的傳奇歷史。

總之，通過傳統(tǒng)的電視節(jié)目、熱門的短視頻平臺以及前沿的全息技術(shù)實現(xiàn)傳播的多屏互動，充分覆蓋全局受眾，讓他們重新認識“活起來”的荊楚文化，形成共同的國家記憶。

（三）凝聚荊楚文化內(nèi)核，實現(xiàn)IP價值轉(zhuǎn)換

找準定位與核心是文化價值建構(gòu)與傳播最關(guān)鍵的一步，特別是對于荊楚文化這種具有地域特色且內(nèi)涵與載體豐富多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言。由前文可知，荊楚文化蘊含著各式各樣的中華民族共享符號，不僅包括歷盡滄桑的文化遺產(chǎn)，還有著豐富的新時代精神，這些都是值得挖掘并加以利用的寶貴資源。

中國話劇推動者張彭春指出：“外國人對中國戲的要求，就是希望看到傳統(tǒng)的東西”[8]。這一評價表明在文化構(gòu)建與傳播時必須要清楚自身的價值與定位所在，這樣才能做到深入人心，達到預期效果。湖北省打造的精品旅游線路就充分體現(xiàn)出對其文化核心的把握，比如土苗風情秘境恩施之旅、緬懷先祖炎帝尋根之旅、尋覓群雄三國穿越之旅等。此外，還可以充分調(diào)動大眾特別是學生們的創(chuàng)意，投入到荊楚IP的設計與打造中去。例如湖北省一年一度的大學生文化創(chuàng)意作品大賽，以比賽的形式來激勵學生們深挖荊楚文化寶藏。以上無不體現(xiàn)出把握地域文化核心的重要性，通過立準、立穩(wěn)一種“人設”來達到廣泛傳播并獲得巨大收益的目的。筆者認為，湖北省還可以利用其古城、文物、特色美食等物質(zhì)元素來打造“荊楚文化”專屬IP，利用這種大眾普遍接受的文化傳播載體提升荊楚文化的接受度和影響力。

四、結(jié)語

在當下這個充滿文明互鑒、文化信息爆炸的時代，讓中華兒女了解、熱愛并傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯得尤為重要且必要。荊楚文化作為其中的重要組成部分，應當加強建設與傳播，形成獨特的價值體系，讓這一立足于湖北省的地域文化能夠輻射到全國乃至世界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號體系的建構(gòu)與提煉并非一蹴而就，而是需要跟隨時代的進步與發(fā)展不斷調(diào)整更新，形成能夠帶領(lǐng)人民前進的思想理念。我們也應該利用新媒體的力量提升文化傳播效果，讓“沉睡”的遺產(chǎn)重煥生機。

參考文獻：

[1]湯林森.文化帝國主義[M].馮建三，譯.上海：上海人民出版社，1999：30.

[2]王生鐵.荊楚文化放談[J].世紀行，2011（12）：14-24.

[3]曾羽霞.荊楚文化與唐代文學研究[D].西安：陜西師范大學，2015：19.

[4]萊斯利·懷特.文化的科學：人類與文明研究[M].曹錦清，等譯.濟南：山東人民出版社，1988：28-30.

[5]黎戀.荊楚文化的發(fā)展歷程、本質(zhì)探尋與歷史使命[J].黃岡師范學院學報，2023（04）：70-75.

[6]黃俊華，王馨.中國共產(chǎn)黨湖北省第十二次代表大會開幕[N].湖北日報，2022-6-18.

[7]馬杰偉，陳韜文.媒體現(xiàn)代：傳播學與社會學的對話[M].上海：復旦大學出版社，2011：18.

[8]高洋.“提純”與“雜交”——20世紀早期梅蘭芳劇團與日本劇團歐美公演中文化身份的呈現(xiàn)與接受[J].中國比較文學，2021（03）：76-88.