基于自然語言處理的崆峒詩歌詩境建構(gòu)分析

【摘要】將詠頌崆峒山詩歌作為一個整體，使用數(shù)字人文的方法進(jìn)行分析崆峒詩歌的詩境建構(gòu)是一種新視角與新方法的嘗試。首先運(yùn)用自然語言處理的方法將崆峒詩歌的景觀要素進(jìn)行統(tǒng)計；而后進(jìn)行分類歸納：崆峒詩歌在景觀要素上可分為宏闊地域景觀與微觀崆峒景點的自然景觀，以天、山、水、生四類的景觀為核心要素；和道釋儒三家的人文景觀，以建筑、神仙、俗世、仙禽、丹藥、傳說等類為核心要素。在詩境建構(gòu)上：基礎(chǔ)景觀構(gòu)成了崆峒詩歌的物境；加上隱含其背后的崆峒山歷史和文化背景，生成了崆峒詩歌的意象；崆峒詩歌的意象組合最終構(gòu)成了整體崆峒詩歌的詩境。使用語義共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析的方法可以直觀看出崆峒詩歌詩境的建構(gòu)出的詩境：以風(fēng)光游賞中的閑適詩境、釋道熏染下的超脫詩境、儒家底色下的用世詩境等三種崆峒詩境最為典型。

【關(guān)鍵詞】 自然語言處理；數(shù)字人文；崆峒詩歌；詩境建構(gòu)

【中圖分類號】 I207.22" 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A" 【文章編號】 2095-7009（2025）02-0052-09

Analysis of Construction of Poetry Realm in

Kongtong Poetry Based on Natural Language Processing

Abstract：The use of digital humanities methods to analyze the construction of the poetic artistic conception of Kongtong poetry as a whole is an attempt from a new perspective and method. Using natural language processing methods to statistically classify the landscape elements of Kongtong poetry， it can be divided into broad regional landscapes and micro natural landscapes of Kongtong scenic spots， with four core elements： sky， mountains， water， and life. The cultural landscape of the three schools of Taoism， Buddhism， and Confucianism is centered around elements such as architecture， immortals， the secular world， immortal birds， elixirs， and legends. These landscapes constitute the physical realm of Kongtong poetry， combined with the historical and cultural background of Kongtong Mountain， generating the imagery of Kongtong poetry. The combination of imagery in Kongtong poetry constitutes the poetic artistic conception of Kongtong poetry. The use of semantic co-occurrence network analysis can intuitively reveal the construction method of the poetic artistic conception in Kongtong， forming three typical Kongtong poetic artistic conceptions： leisurely poetic artistic conception in scenic tours， transcendent poetic artistic conception influenced by Taoism， and worldly poetic artistic conception under Confucian background.

Key words：natural language processing; digital culture; Kongtong poetry; poetic landscape construction

隴右名山、“秦隴奇觀”[1] （清楊景彬《崆峒山初游記》）崆峒山，位于今甘肅省平?jīng)鍪形?5公里，西承六盤山，東望陜西關(guān)中，南依隴山，北峙蕭關(guān)，是絲綢之路上的要沖，地理位置險要。崆峒山最高峰香山，主峰馬鬃山，環(huán)拱以東、西、南、北、中五臺，形似蓮花。山下涇河與胭脂河環(huán)抱，自然風(fēng)光雄奇秀麗，有“崆峒山色天下秀”之美譽(yù)。又有傳說黃帝問道廣成子于崆峒山而成為道教名山，進(jìn)而三教共居，儒釋道三家融通，均能找到勝跡，人文景觀歷史悠久深厚。正因崆峒山地處要沖，自然風(fēng)光與人文景觀繁盛豐厚，歷來都吸引著文人墨客登臨，留下了很多詠頌崆峒的詩篇，非常集中地表現(xiàn)了崆峒山自然與人文的精華。

一、基于自然語言處理的崆峒詩歌研究方法

對崆峒詩歌進(jìn)行整理、研究也應(yīng)當(dāng)成為對古人的一種回應(yīng)。歷代詠頌崆峒山的詩歌集中在崆峒山的方志之中，也散見于文人別集。對崆峒詩歌的整理主要集中在詠隴、詠甘肅的詩詞精選之中①，馬得瑜著《歷代崆峒詩文注釋》專門收集整理了歷代崆峒山詩文，并進(jìn)行了注釋。趙逵夫主編、吳娛選注的《甘肅歷代詩歌選注·平?jīng)鼍怼穂2]是最新的收集歷代有關(guān)平?jīng)龅脑姼?，其中的崆峒詩歌也可以作為參照補(bǔ)充。對崆峒詩歌的研究，成果并不多，主要集中在對崆峒山詩歌的文化內(nèi)涵[3]、典型意象（如“崆峒”意象[4]、神話意象[5]、鶴意象[6]）和某位專門作家詠頌崆峒山詩歌的研究（如杜甫[7]、趙時春[8]）上。對于崆峒詩歌的挖掘仍然可以繼續(xù)，尤其是新研究方法、新研究視角的引入，以期得到不同的崆峒詩歌解讀。采用數(shù)字人文（Digital Humanities）這個新領(lǐng)域的自然語言處理（Natural Language Processing， NLP）的方法，將詠頌崆峒的詩歌作為一個整體，從崆峒詩歌物象的要素、崆峒詩歌意象的生成、崆峒詩歌詩境的建構(gòu)三個方面探究，是本文的創(chuàng)新之處。

數(shù)字人文是將計算機(jī)技術(shù)與人文學(xué)科結(jié)合，利用計算機(jī)技術(shù)處理人文學(xué)科的內(nèi)容，是新興的跨學(xué)科領(lǐng)域。近年來大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展迅猛，數(shù)據(jù)庫建設(shè)不斷完善，數(shù)字平臺的開發(fā)不斷推進(jìn)，使得采用大數(shù)據(jù)技術(shù)處理大量文獻(xiàn)成為可能。

自然語言處理是數(shù)字人文中的一項關(guān)鍵技術(shù)。自然語言是指人類自然發(fā)展演變的、日常使用的語言，區(qū)別于人為創(chuàng)造的、計算機(jī)編程語言?！白匀徽Z言處理是利用計算機(jī)對自然語言的形、音、義等信息進(jìn)行處理”[9]，是人工智能領(lǐng)域的一個重要方向。其在機(jī)器翻譯、信息檢索、文本分類、智能問答、信息過濾、自動文摘等方面有非常廣泛的運(yùn)用。

在計算機(jī)技術(shù)層面，自然語言處理從基于簡單的規(guī)則方法到基于統(tǒng)計學(xué)的方法，再到基于深度學(xué)習(xí)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方法，技術(shù)越來越成熟。RNN、CNN、Seq2Seq、TextCNN等深度學(xué)習(xí)模型為文本挖掘帶來了革命性的進(jìn)步，NLPIR漢語分詞系統(tǒng)為中文語料的自然語言處理提供了強(qiáng)大的支撐。

將自然語言處理與人文社會科學(xué)研究相結(jié)合屬于交叉學(xué)科。此處是將自然語言處理作為一種方法、手段，而不是探究其自身的理論。利用自然語言處理的方法處理文學(xué)文本，可以實現(xiàn)對文本的分詞、分類、語義共現(xiàn)的研究，在文本的輯佚、?？?、鑒賞等方面均可有很多運(yùn)用。因為該方法較新，所以相關(guān)的研究成果主要集中在最近的兩三年，并且相對集中在計算機(jī)和地理科學(xué)的研究領(lǐng)域，在人文社科領(lǐng)域應(yīng)用仍有待拓展。類似的研究方法見于《數(shù)字人文視域下〈文選〉與唐詩的互文空間》[10]《數(shù)字人文視域下的詩歌意象研究——現(xiàn)狀與展望》[11]《數(shù)字人文視角下古詩意象知識抽取及其文化圖式構(gòu)建研究》[12]《數(shù)字人文時代古典文學(xué)文獻(xiàn)輯佚路徑的實驗與思考》[13]《基于自然語言處理的錢塘江詩路唐詩景觀要素挖掘與場景呈現(xiàn)》[14]《基于古詩詞文本挖掘的唐宋三峽人文景觀特征及審美認(rèn)知研究》[15]等文章。

將自然語言處理的方法運(yùn)用在崆峒詩歌詩境的分析上，無疑會為崆峒詩歌的解讀提供一種新的路徑。

二、崆峒詩歌的詩境構(gòu)成要素分析

物境即景觀描寫是崆峒詩歌詩境構(gòu)成的基本要素。本文使用自然語言處理的方法提取崆峒詩歌的景觀要素，具體的方法是：以《歷代崆峒詩文注釋》中所收錄的219首歷代詠頌崆峒山的詩歌（共計20490字）為語料基礎(chǔ)，使用Python編程語言借助Jieba模塊完成分詞，同時建立崆峒詩歌專名字典和相關(guān)的停詞表，進(jìn)行再篩選。調(diào)用Collections函數(shù)進(jìn)行詞頻統(tǒng)計和詞性標(biāo)注，從中提取出崆峒詩歌詩意構(gòu)成要素，進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)上的分析，而后按照得出的構(gòu)成要素的實際情況進(jìn)行分類。對計算機(jī)提取出要素的錯誤或模糊，因為本文研究的樣本數(shù)量不大，故而采用人工方法進(jìn)行核驗，以保證研究結(jié)果的可靠。

崆峒詩歌所蘊(yùn)含的景觀要素可以分成自然景觀和人文景觀兩大類，共122小類。自然景觀包括描寫宏闊的地域景觀和描寫崆峒山景點的具體景觀，此外還包括描寫天、山、水、生態(tài)四類的景觀要素。人文景觀的類型一般主要包括歷史古跡、古典園林、宗教文化、民俗風(fēng)情等類，但是崆峒山在人文上的特點是三教共居，許多人文景點都和儒釋道相關(guān)聯(lián)，考慮到實際情況，把崆峒山的人文景觀按照儒釋道三家進(jìn)行分類，其中道家的描寫較多，又分為建筑、神仙、俗世、仙禽、丹藥、神仙六小類；釋家的人文景觀數(shù)量次之，分為建筑、僧人、禪意三類；儒家的人文景觀最少，分為劍和功名兩類。具體分類及景觀詞頻數(shù)量，參見表1。[FL）]

（一）崆峒詩歌中的自然景觀

從宏大的地理視域看，崆峒山位置險要，地處絲綢之路東段，西出隴右的要沖，當(dāng)人們出塞時，面向征途遙想“隴”“涼州”“塞外”，回望家鄉(xiāng)思念“秦”“雍州”“華山”“渭水”。同時，“六盤山”“蕭關(guān)”又南北而列，眼前“涇水”橫流。這些宏大地域景觀的結(jié)合描寫多為崆峒詩歌所習(xí)見，典型的例子比如：

遙看華岳峰三垤，俯視秦川彈一丸。

——馬文升《游崆峒》[1]45

涇水源頭大，峒山絕隴秦。

——王謨《問道宮》[1]66

秦樹天邊盡，涇流塞外分。

——吳同春《同游香山寺》[1]71

龍馭久移秦嶺外，鼎湖遙隔華山東。

——胡松《問道宮次韻》[1]118

奧區(qū)洩神秀，秦隴互表里。

——畢沅《游崆峒山》[1]229

這種“秦隴表里”“涇流塞外”的景觀雖然未必為作者所親見，但皆能點出崆峒山地理位置的重要。另外，因崆峒山是道教名山，故而“昆侖”“瑤池”等景觀也易入詩人筆下，如：“靈泉潤引昆侖滴，灝氣光含清海風(fēng)” [1]64（唐龍《問道宮次壁韻》）、“西來紫塞看崆峒，遙接昆侖一脈雄” [1]290（王袞《登崆峒》）、“昆侖萬里斷復(fù)連” [1]77（許孚遠(yuǎn)《游崆峒紀(jì)事》）、“昆侖渾在望”[1]84（黃《香山》）、“崚嶒遠(yuǎn)接昆侖脈” [1]115（李日強(qiáng)《崆峒即事二首》）、“西望蕭關(guān)通紫塞，東流涇水注瑤池” [1]296（蕭練《崆峒懷古》）等。

從微觀視角看，崆峒山的具體景觀是崆峒詩歌主要書寫的自然景觀對象。崆峒山兼具北方山峰的奇險與南方山色的明秀，主要勝景有八臺、五洞、十四峰，八臺即東臺、西臺、南臺、北臺、中臺、靈龜臺、香爐臺、八仙臺；五洞即玄鶴洞、朝陽洞、鉆羊洞，歸云洞、三教洞；十四峰即蠟燭峰、側(cè)屏風(fēng)、雷聲峰、馬鬃山、棋盤嶺、仙人峰、老君峰、翠屏山、大象山、獅子嶺、鳳凰嶺、蒼松嶺、天臺山、臥虎嶺。另外還有聚仙橋、浴丹泉、月石峽、朽木橋、鬼門關(guān)、馬鞍橋、虎石崖、舍身崖、一線天、天池、太陽掌等[1]1。形成了崆峒十二景：香峰斗連、仙橋虹跨、笄頭疊翠、月石含珠、春融蠟燭、玉噴琉璃，鶴洞元云、鳳山彩霧、廣成丹穴、元武針崖、天門鐵柱、中臺寶塔。這些景色在崆峒詩歌中歌詠很多，具體占比如圖1。

從具體的景觀要素看，崆峒詩歌的書寫主要集中在天景、山景、水景、生態(tài)景觀（林景）等四類，具體分布見圖2。

從景觀要素出現(xiàn)的頻率看，山景要素多于水景要素，“山”“峰”“石”“臺”“洞”“巖”“崖”“壑”“壁”“絕頂”等要素高頻度出現(xiàn)，昭示著崆峒山巖削峰峭；水景要素中多出現(xiàn) “河”“泉”“湖”“溪”“潭”，有了流水的潤澤；加上天景要素中的“煙”“雨”“霞”“雪”“霧”要素的出現(xiàn)，也凸顯了崆峒山云霧繚繞，煙雨朦朧的“仙”境；森林生態(tài)中的“松”“柏”“竹”“藤”遍布，“花”“草”“苔”鋪地，“玄鶴”“龍”“鸞”（有道家的想象）藏間其中，四類要素共同構(gòu)成了崆峒山山水相擁、草木蔥蘢、鳥獸安棲的自然和諧圖景。正與前人崆峒游記所描繪的景象一致：

其地當(dāng)扼塞峭拔，尤稱佳勝。登臨其上，遙看松際云嵐，石橋巖瀑，五峰岳立，福庭鳥道輒不禁流連光景，飄飄乎有馭氣乘風(fēng)之意。

——程憲《崆峒志原序》[1]358

五臺競秀，萬壑爭流。涇水繞其前，涌出云濤石海；笄山聳其后，宛然霧鬢煙鬟。鶴洞元雲(yún)，或翱翔乎緱嶺；鳳山彩霧，時掩映于朝陽。

——張伯魁《崆峒山志序》[1]362

其外諸峰環(huán)抱如梓澤，金谷之勝而亭臺樓榭、異卉佳木及商彝夏鼎，靡不錯綜羅列其中，圍垣高峻，不入其門罕有能窺其奧者。

——楊景彬《崆峒山初游記》[1]347

也有很多詩歌可以互證：

九日崆峒景色和，緩乘驄馬陟煙蘿。

——朱旭櫏《九日登崆峒》[1]42

石徑松千尺，荒涼屋數(shù)椽。蒼云飛絕嶠，白日下寒泉。

——陳講《崆峒四首》[1]52

涇水源頭大，峒山絕隴秦。煙云千里合，花鳥四時新。

——王謨《問道宮》[1]66

最典型的是明代朱云巖的《崆峒山》：

參天崇秀勢何雄，翠染嵐光迥不同。

石磴盤旋通絕頂，危峰突兀插層空。

泉流深澗笙簧奏，云起遙岑雨路濛。

游賞渾忘日色晚，當(dāng)空明月伴行驄[1]44。

這首詠崆峒山的詩歌首聯(lián)從崆峒山的氣勢寫起：既雄偉又俊秀，碧綠的山色映襯著晴空的嵐氣；而后詳寫崆峒山的高峻：山中的石階直通絕頂，高聳的山峰直插云霄；最后寫山中的景色：山澗中的流水聲音動聽悅耳，遠(yuǎn)處云霧繚繞，煙靄迷蒙。這一幅崆峒秀色圖，是崆峒景觀要素的典型組合。

（二）崆峒詩歌中的人文景觀

崆峒山的人文之盛不亞于自然風(fēng)光之名，崆峒山歷史悠遠(yuǎn)，文化積淀深厚。相傳黃帝曾向廣成子問道于此，崆峒山便以道教名山著稱，而后秦始皇、漢武帝接踵而至。而廣成子、赤松子等高士皆曾隱居于此，道家的人文遺跡甚多。崆峒山道家人文景觀分布如圖3。

與道家相關(guān)的人文景觀包括建筑、神仙、俗世、仙禽、丹藥、傳說等六類。其中較多的是“問道宮”“神仙”“元鶴”“廣成子”，體現(xiàn)了崆峒山道家的歷史與文化。如明代程軏的《題崆峒》就是道家意味濃厚的七言律詩：

崆峒臺下白云浮，問道宮前涇水流。

元鶴不飛藏古洞，老儈入定坐山陬。

潺湲臥聽宮商調(diào)，杳靄遙看汗漫游。

夜有廣成來夢寐，乘風(fēng)攜我上瀛洲[1]50。

詩歌中出現(xiàn)了“崆峒”“問道宮”“元鶴”“廣成”和崆峒山道家相關(guān)的典型景觀?！搬轻肌奔瓤梢宰鳛榈孛阜Q崆峒山，也可以作為道家仙山，成為一個意象?！皢柕缹m”指《莊子·在宥》所言黃帝問道廣成子一事所發(fā)生的地點?！霸Q”即“玄鶴”，傳說為廣成子的一對侍童，日久生情，在廣成子成仙之時，將他們點化為一對玄鶴。當(dāng)然，道家文化與鶴之間聯(lián)系頗深，傳說雖不可靠，但是內(nèi)在聯(lián)系明顯。整首詩歌表現(xiàn)了作者游賞崆峒，深受“仙山”感染，期望廣成子夜來托夢，御風(fēng)而去，有遠(yuǎn)離塵世之意。

釋家在崆峒山也有很大的影響，人文體現(xiàn)非常鮮明[3]4，留下諸多遺跡?？煞譃榻ㄖ?、僧侶、禪意三類。其中出現(xiàn)較多的具體寺院是“香山寺”，其他則以剎、廟代之，另外佛塔在描寫中也出現(xiàn)較多。山中寺院內(nèi)活動的人則是僧侶，而禪意也隨之。如前文所舉例，明代程軏《題崆峒》中的頷聯(lián)“元鶴不飛藏古洞，老儈入定坐山陬” [1]50即以道釋兩種典型景觀做對仗，以“元鶴”對“老儈”，以“鶴立”對“入定”。也表現(xiàn)著崆峒詩歌中的道釋融合，思想?yún)R通。近似的詩歌還有：

塔連霄漢外，儈隱翠微中?；脡粽性Q，真詮叩赤松。

——黃《香山》[1]84

洞化云中鶴，禪空月下僧。廣成何處去，泉水尚頻仍。

——邱中漣《游崆峒》[1]250

儒家是中國傳統(tǒng)文化的底色，崆峒詩歌的作者們屬士大夫階層，他們多受儒家濡染，雖然身處崆峒“仙山”之中，仍不忘“寶劍”與“功名”。如唐代詩人駱賓王《邊庭落日》中的“君恩如可報，龍劍有雌雄”[1]1，表達(dá)著自己懷有的建功之情，雖然該詩中也出現(xiàn)了“河流控積石，山路遠(yuǎn)崆峒”[1]1的“崆峒”，但“崆峒”只作為塞外的一個地名出現(xiàn)，并未賦予其他含義。又如杜甫《投贈哥舒開府翰二十韻》中的“防身一長劍，將欲倚崆峒”[1]19，在歌頌哥舒翰之后，也以劍代表才華，表達(dá)投奔之意。

綜上，通過自然語言處理的方法，提取出崆峒詩歌自然、人文景觀的要素以及各要素的占比，就可以看出崆峒詩歌詩境是如何建構(gòu)的。

三、崆峒詩歌詩境的建構(gòu)

物境是單純的景色描摹，還不能構(gòu)成意象。按照王昌齡在《詩格》中提出詩歌三境說：

一曰物境，二曰情境，三曰意境。

物境一，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意而思之于心，則得其真矣[16]。

物境，即景物是詩境構(gòu)成的底層基礎(chǔ)。在物境逼真刻畫的基礎(chǔ)上，需要融入作者的情感，才能構(gòu)成情境。王國維說：“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：曰景、曰情。”[17]可見，情、景二者不可分割，沒有感情的客觀描摹僅僅是對自然物的照搬照抄，而融注了作者獨特感情的物境才可以傳達(dá)給讀者以感情，構(gòu)成意象——這個中國古代文論的重要概念——其不僅是對外物的具體摹寫，而應(yīng)當(dāng)是作者內(nèi)心“意”的寄托。詩歌中，作者對于物象的描寫往往不是表面的，而是需要表達(dá)內(nèi)心中的情意。崆峒詩歌中常見的景觀因其深厚的歷史文化背景，往往帶有一些固定的意涵，在書寫對象的同時，也便有了深厚的意。

（一）崆峒詩歌意象的生成

首先，崆峒詩歌宏大的地域景觀描寫本身就飽含著作者深厚的情意。崆峒詩歌中大量出現(xiàn)的“秦”“隴”“涼”“雍”“塞外”“蕭關(guān)”等地域描寫無不昭示著中原與塞外，家鄉(xiāng)與異國。詩歌表面上寫崆峒地理位置險要，內(nèi)中也隱含著作者對于家鄉(xiāng)的思念、對前途的憂慮。

太古名傳崆峒山，遙瞻華岳亙蕭關(guān)。六盤秦隴共嵯峨，奇峰突兀插金天。

——（王崇古《游崆峒》）[1]59

崆峒突兀插涇川，拱衛(wèi)秦雍億萬年。

——（李日強(qiáng)《崆峒即事二首》）[1]114

從寫法上看，遠(yuǎn)景是詩人無法看到的，只存于心中的想象，就會使讀者產(chǎn)生聯(lián)想，使整首詩歌脫實向虛。

其次，崆峒山道家文化和釋家文化繁盛，各處人文遺跡遍布山中，文人墨客在游覽之時自然而然會生發(fā)出景觀背后的情意。崆峒山相傳是黃帝問道廣成子之地，遍布道家的意涵，秀麗的山水、煙靄的仙境也自然讓人聯(lián)想到“昆侖”“蓬萊”“神仙”等意象。釋家文化在崆峒山上亦有發(fā)展——寺院古塔與山林掩映——并且與道家文化融合，在崆峒詩歌中道釋時常并列：“洞化云中鶴，禪空月下僧” [1]250（邱中漣《游崆峒》），“元鶴驚翔沖碧落，梵儈宣呪響琳瑯” [1]41（朱旭櫏《春日登崆峒》），“僧歸碧嶂千尋寺，鶴舞青宵第一峰。欲向廣成參至道，丹臺終古白云封” [1]261（王肇衍《登崆峒》）皆是如此。

此外，加上作者自己在詩歌中進(jìn)行的感情渲染，一同構(gòu)成了諸多的崆峒詩歌中的意象。

（二）崆峒詩歌詩境的建構(gòu)

詩歌詩境，是由一個或者多個意象的組合而成的。關(guān)于崆峒詩歌的意象組合方式的分析，可先通過自然語言處理的方法，先分列出崆峒詩歌的景觀要素，因為景觀要素背后大部分都可以成為意象，而后根據(jù)每2個景觀要素在同一首詩中出現(xiàn)的頻次構(gòu)建共現(xiàn)矩陣，使用Gephi工具進(jìn)行自動聚類，并進(jìn)行直觀展現(xiàn)，結(jié)果如圖5：

由上述分析可以歸納出三種典型的崆峒詩境：風(fēng)光游賞中的閑適詩境、釋道熏染下的超脫詩境、儒家底色下的用世詩境。其詩境建構(gòu)方式分別為：

1.風(fēng)光游賞中的閑適詩境

風(fēng)光游賞中的閑適詩境主要表現(xiàn)詩人欣賞大自然的美好風(fēng)光及其帶給自己的心情愉悅、適意之情。其一般的構(gòu)成方式是摹狀崆峒山或奇險或秀麗的山水，各處自然景觀和人文古跡的形勝，期間所歷松云霧雨帶給詩人的閑適心境。具體表現(xiàn)為崆峒山具體景觀的摹寫組合加詩人心境的表達(dá)。如宋游師雄寫了一系列歌詠崆峒山的詩歌：《笄頭山》《翠屏山》《歸云洞》《皂鶴洞》《琉璃泉》《西巖泉》《香爐峰》等，皆是五言古絕，形制短小，但摹寫形象，精當(dāng)玲瓏，亦有可觀，如《翠屏山》：

最高翠屏山，舉手星可摘。

珠石信團(tuán)圞，群峰森劍戟[1]30。

寫翠屏山之高，可以手摘星辰；有的山石樣貌圓潤可愛，有的山峰樣貌斧削陡峭如劍戟羅列。類似的還有明代羅潮的系列詩作：《香峰斗連》《仙橋虹跨》《笄頭疊翠》《月石含珠》《春融蠟燭》《玉噴琉璃》《鶴洞元云》《鳳山彩霧》《廣成丹穴》《元武鐵崖》《天門鐵柱》《中臺寶塔》等，寫遍了崆峒山大小景色，堪為崆峒山宣傳之標(biāo)語。寫自然風(fēng)光景色和人文勝跡的如明代李素的《登崆峒雪中書事三首》（其一）：

鼎湖龍去已千年，萬壑松風(fēng)起暮煙。

問道有宮名尚在，求仙無路跡空傳。

青鸞杳杳瑤池月，元鶴寥寥玉洞天。

勝覽登臨殊未遍，晚風(fēng)吹雪促歸鞭[1]47。

以“鼎湖”“問道宮”“元鶴洞”等具體景觀下的“松風(fēng)”“暮煙”“晚風(fēng)”等意象組合表達(dá)作者登臨的適意之境，其中雖然有“青鸞”“瑤池”“仙鶴”等仙道底色的物象，但并未做相關(guān)引申。

整體上看，以游賞風(fēng)光中的閑適為核心的崆峒詩境構(gòu)成簡單，意象組合固定，意境淺顯。在崆峒詩歌中占比不高。

2.釋道熏染下的超脫詩境

釋道熏染下的超脫詩境主要表現(xiàn)詩人在游賞崆峒山自然風(fēng)光的同時，更多思考崆峒山中或道家或釋家的出世思想，進(jìn)而有對現(xiàn)實俗世的超脫之感。這類詩境中遍布著崆峒山道家相關(guān)意象的組合：“問道”“廣成”“元鶴”“軒轅”書寫數(shù)量最多，其次是“昆侖”“王母”“蓬萊”“丹砂”“赤松”“仙人”“長生”等，與道家仙境相對舉的是俗世的“紅塵”“塵寰”“樊籠”等。這首馬文升的《游崆峒》比較典型：

偶上崆峒萬仞山，恍疑身在碧云端。

遙看華岳峰三垤，俯視秦川彈一丸。

雨后蒼龍歸石洞，夜深元鶴下瑤壇。

何須更問蓬萊島，此地令人欲掛冠[1]45。

詩歌先實寫崆峒山之壯美，山高萬仞，直聳云霄；而后虛寫，站在崆峒山上遠(yuǎn)眺華山，與三秦大地呼應(yīng)；最后寫崆峒山歸云洞和元鶴洞，并與道家的蓬萊仙境類比，點出崆峒山既可悟道亦可飛仙，是道家超脫詩境的典型。除此，亦有表現(xiàn)釋家的情境，如周鑒《崆峒二首》（其一）：

褰裳渡清淺，拄杖躡崇巔。樹合諸天外，橋臨絕岸邊。

鳥鳴春磵靜，儈臥白云閑。睠此淹歸騎，藤蘿月正圓[1]130。

同樣的詩境構(gòu)成，只不過里面僧道并舉，但遠(yuǎn)世之感相同。借崆峒釋道相關(guān)意象生發(fā)出作者幽遠(yuǎn)之思是崆峒詩歌詩境建構(gòu)的主流。更有甚者如覺羅善昌以五首律詩借崆峒仙境澆自己心中塊壘，《往北臺有感》（其五）：

大亂誰能已，幽棲我自閑。孤亭一杯酒，落日萬重山。

日與天俱遠(yuǎn)，心共石頭頑。赤松呼不起，獨醉白云間[1]303。

綜合五首詩歌的上下文意，詩人官場失意，與家人分離，回想其平生所歷，一片凄涼；眼前崆峒山中，讓自己得游仙境、參禪忘機(jī)，借崆峒釋道之意象，表達(dá)了自己遠(yuǎn)害避世，幽然閑居之意。

3.儒家底色下的用世詩境

儒家底色下的用世詩境在構(gòu)建時并未將崆峒山視為道教仙山，而是把崆峒作為地理標(biāo)志，秦隴分野，乃至中原邊塞的分界。如此便將塞外建功與作者的理想抱負(fù)相聯(lián)系，隱含著儒家的積極入世精神，表現(xiàn)為“崆峒”“塞外”“蕭關(guān)”“長劍”“軒轅”的意象組合。如傅振商的《西度行邊望崆峒》：

其一

西征遠(yuǎn)色接湟中，旌旆聯(lián)翩逐塞鴻。

頻自投錢臨渭水，更誰倚劍向崆峒。

鐃歌擬度三邊曲，羌笛行吹萬里風(fēng)。

溽暑任教催白發(fā)，不妨鶴影映花驄[1]145。

其二

嵐光如黛倚天橫，滿目煙云捧太清。

峰卷蕭關(guān)嚴(yán)鎖鑰，險傳佛峽壯金城。

棲霞不散真人氣，控虜空思涿鹿兵。

擬向軒皇問戰(zhàn)略，好從絕塞試長纓[1]145。

詩歌寫作者遠(yuǎn)征塞外，“長劍倚崆峒”喻持劍立功，雖然有“問黃帝”但并非請教道術(shù)，而是征戰(zhàn)用兵的戰(zhàn)略，大有邊塞詩中書寫的豪情壯志。這種情況在整體的崆峒詩歌寫作中數(shù)量較少，而且多見于唐時駱賓王、李白、杜甫等與邊塞有關(guān)的書寫。

以上三種詩境中，釋道熏染下的超脫詩境最為典型與普遍，其建構(gòu)方式也相對固定；儒家底色下的用世詩境相對較少，大部分寫于作者報國征戰(zhàn)或者心懷功名之時。雖然詩境有淺近、深遠(yuǎn)，但兩類詩歌都由景而情，情景交融；脫實入虛，境界闊大，給讀者以豐厚的想象空間，余音裊裊，回味無窮。

綜上討論了崆峒詩歌的景觀要素分布、意象的生成和詩境的建構(gòu)，雖然基于自然語言處理的大數(shù)據(jù)分析方法在討論詩歌寫作方式有其弊端：即整個數(shù)據(jù)所基于的是全部詠頌崆峒山的詩歌，詩歌質(zhì)量并非全為上乘，也有平庸之作，但是其統(tǒng)計出的一般規(guī)律亦可以為理解崆峒詩歌提供一種新的路徑。

【注釋】

① 主要成果有：宋書麟著《古今詠隴詩詞選注》，中國文化出版社出版2010年版；雷恩海著《關(guān)山明月三千里：歷代詠隴詩詞選》，甘肅人民美術(shù)出版社2016年版；馬暉，王金娥著《歷代詠甘肅詩詞精選》，北京大學(xué)出版社2015年版。

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