辯證處理思想政治教育形象的四重認(rèn)知矛盾

摘要：辯證處理思想政治教育形象的內(nèi)在認(rèn)知矛盾，是深化思想政治教育形象研究的必由之路。為了化解思想政治教育形象的“可見(jiàn)性”與“不可見(jiàn)性”之矛盾，要從思想政治教育形象的“可見(jiàn)性”區(qū)域中搜索、提煉、制作索引，指引思想政治教育形象的“不可見(jiàn)性”區(qū)域的挖掘，不斷擴(kuò)展思想政治教育形象的“可見(jiàn)性”區(qū)域。為了紓解思想政治教育形象的“可描述性”與“不可描述性”之矛盾，要秉承“內(nèi)部人的視角”，借助結(jié)構(gòu)分析與語(yǔ)言力量，充分描述思想政治教育形象，破解“不可描述性”難題。為了消解思想政治教育形象的“真實(shí)”與“虛假”之矛盾，要依循“真實(shí)性原則”，科學(xué)區(qū)分真實(shí)與虛假的思想政治教育形象認(rèn)知，持續(xù)完善真實(shí)的思想政治教育形象認(rèn)知。為了解決思想政治教育形象的“流于現(xiàn)象”與“臻至本質(zhì)”之矛盾，要透過(guò)習(xí)以為常的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，探查思想政治教育形象的本質(zhì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：思想政治教育形象；認(rèn)知矛盾；辯證

中圖分類號(hào)：G41" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " 文章編號(hào)：1003-8477（2025）01-0040-06

思想政治教育形象指的是社會(huì)大眾在感知思想政治教育存續(xù)狀況（即思想政治教育主體狀態(tài)、理論發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)科建設(shè)、話語(yǔ)表達(dá)等狀況）及其功能過(guò)程中所形成的總體印象與判斷。[1]深入理解思想政治教育形象，不僅要勘定其深邃內(nèi)涵，還要把握其內(nèi)在認(rèn)知矛盾。作為人類社會(huì)的重要認(rèn)知產(chǎn)物，思想政治教育形象的觀照范圍存在著“可見(jiàn)性”與“不可見(jiàn)性”的矛盾；詮釋限度存在著“可描述性”與“不可描述性”的矛盾；認(rèn)知內(nèi)容存在著“真實(shí)”與“虛假”的矛盾；認(rèn)識(shí)層次存在著“流于現(xiàn)象”與“臻至本質(zhì)”的矛盾。這些矛盾是桎梏思想政治教育形象深入研究的重要因素。因此，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)、辯證處理上述四重矛盾，是深化思想政治教育形象研究的必由之路。

一、思想政治教育形象的“可見(jiàn)性”與“不可見(jiàn)性”

作為總體印象與判斷的思想政治教育形象，生成于社會(huì)大眾對(duì)思想政治教育存續(xù)狀況及其功能的總體觀照。在這里，觀照的對(duì)象就是思想政治教育存續(xù)狀況及其功能。在實(shí)際觀照活動(dòng)中，思想政治教育形象對(duì)思想政治教育存續(xù)狀況及其功能的觀照是有限的，社會(huì)大眾心目中生成的思想政治教育形象可能僅僅反映了思想政治教育的局部存續(xù)狀況及其功能。由此可言，思想政治教育形象的觀照范圍自然就區(qū)分出了已知世界與未知世界。顧名思義，所謂“已知世界”指的是思想政治教育形象能夠觀照的范圍，所謂“未知世界”指的是思想政治教育形象尚未觀照到的地方。其中，值得注意的是，從理論上講，已知世界與未知世界不僅不是決然對(duì)立的，而且還會(huì)隨著社會(huì)大眾認(rèn)知條件的改善，持續(xù)推進(jìn)對(duì)未知世界的探索，實(shí)現(xiàn)已知世界的不斷擴(kuò)展。

不過(guò)，現(xiàn)在的問(wèn)題是，思想政治教育形象所能觀照到的已知世界真的是完全可見(jiàn)的嗎？可能事實(shí)并非如我們所愿。在對(duì)某企業(yè)青年職工進(jìn)行訪談時(shí)，我們?cè)鴨?wèn)及“思想政治工作在他們心目中的印象”，“高大上”“抽象”是絕大部分人回答內(nèi)容中的高頻詞。毋庸置疑，“高大上”“抽象”是青年職工在參與、體驗(yàn)思想政治教育活動(dòng)（如宣講、培訓(xùn)等）過(guò)程中，通過(guò)觀察而獲得的主觀印象。可以說(shuō)，他們心目中的思想政治教育形象就是“高大上”“抽象”的。實(shí)質(zhì)上，這只是直觀的、初級(jí)的思想政治教育形象認(rèn)知，可以稱之為思想政治教育形象的“可見(jiàn)性”區(qū)域。在這一片“可見(jiàn)性”區(qū)域背后，存在著較為深刻的、相對(duì)高級(jí)的形象認(rèn)知，即指向“高大上”“抽象”背后潛藏的價(jià)值立場(chǎng)、思想緣由、社會(huì)背景等元素，可以稱之為思想政治教育形象的“不可見(jiàn)性”區(qū)域。在通常情況下，這片“不可見(jiàn)性”區(qū)域往往處于隱身狀態(tài)，并不會(huì)第一時(shí)間被注意到。思想政治教育形象的觀照范圍之所以出現(xiàn)“可見(jiàn)性”區(qū)域與“不可見(jiàn)性”區(qū)域的劃分，除了人的認(rèn)知能力影響以外，一個(gè)重要的原因在于社會(huì)大眾對(duì)思想政治教育形象的認(rèn)知存在一個(gè)潛在預(yù)設(shè)——思想政治教育形象沒(méi)必要進(jìn)行深入闡釋。當(dāng)這一預(yù)設(shè)被內(nèi)化為人們習(xí)以為常的觀念后，人們的觀照范圍就不可避免地局限于“可見(jiàn)性”區(qū)域，而潛藏的“不可見(jiàn)性”區(qū)域在不經(jīng)意間被拋諸觀照范圍之外。

其實(shí)，這一觀念由來(lái)已久，在形象的客觀表現(xiàn)形式——圖像①敘事中就可略窺一二。[2]（1）戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛在《拉奧孔》中指出：圖像主要是以摹仿的形式表達(dá)靜態(tài)內(nèi)容，而不能循序漸進(jìn)地講故事。表達(dá)思想應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言的功能，圖像不應(yīng)當(dāng)有此意圖。借助圖像的形式“表達(dá)普遍思想”，只能衍生出荒誕縹緲的寓言，最終只會(huì)引導(dǎo)圖像“拋棄其正當(dāng)領(lǐng)域，墮落成武斷的寫(xiě)作方法”——“圖表或象形文字”。[3]（4）對(duì)試圖擔(dān)當(dāng)起表達(dá)思想重任的圖像的斥責(zé)，在歷史學(xué)界亦有回響。在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史中，歷史學(xué)家對(duì)歷史的考據(jù)是以書(shū)面文本、口述證詞作為主要證據(jù)的，而圖像難有一席之地。為什么會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象呢？這主要是因?yàn)樵谌藗兊膽T常認(rèn)知中，圖像只能提供直觀內(nèi)容，所謂圖像背后的內(nèi)容并非來(lái)源于對(duì)自身的挖掘，而只不過(guò)是其他書(shū)面文本、口述證詞的投影罷了。在很多人看來(lái)，圖像無(wú)法成為真正意義上的歷史證據(jù)，至多發(fā)揮著調(diào)劑、修飾的作用。故而，戈登·法伊夫才發(fā)出這一感嘆：“歷史學(xué)家……寧愿處理文本以及政治或經(jīng)濟(jì)的事實(shí)，而不愿意處理從圖像中探測(cè)到的更深層次的經(jīng)驗(yàn)?！盵4]（1-14）

直到史前史的深入研究，才將圖像拉回到歷史學(xué)家的視野中。弗朗西斯·哈斯克爾在《歷史及其圖像》一書(shū)中，稱贊約瑟夫·韋爾內(nèi)的一系列法國(guó)海港繪畫(huà)，認(rèn)為，“從他們的繪畫(huà)中有可能讀到行為舉止的歷史，還可以讀到藝術(shù)史和民族史”。[5]（123-124，138-144）彼得·伯克更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸皥D像是有關(guān)狩獵之類的社會(huì)實(shí)踐的唯一證據(jù)”，“圖像和歷史遺跡”是“人類精神過(guò)去各個(gè)發(fā)展階段的見(jiàn)證”，“通過(guò)這些對(duì)象‘才有可能解讀特定時(shí)代思想的結(jié)構(gòu)及其表象’”。[2]（3-5）透過(guò)歷史學(xué)家的目光，圖像不僅是看得見(jiàn)的洞穴、壁畫(huà)，可以幫助人們依循壁畫(huà)內(nèi)容描繪歷史生活細(xì)節(jié)，還是引向那些看不見(jiàn)的內(nèi)容的指針，可以幫助人們深入挖掘壁畫(huà)內(nèi)容背后的思想觀念與社會(huì)基礎(chǔ)。此時(shí)，圖像的作用才真正在歷史學(xué)界得到正名。在這里，圖像之所以能夠成功“逆襲”，主要是因?yàn)闅v史學(xué)家確證了圖像擁有深邃內(nèi)容的可能，借由圖像的自我敘事，為人們了解未知的歷史開(kāi)辟了道路。

如今，圖像的尷尬歷史境遇在思想政治教育形象身上再度上演。不過(guò)，幸運(yùn)的是，我們可以從圖像的“逆襲”之路中收獲啟示。循著圖像的“逆襲”之路，可以確證的是：思想政治教育形象的“不可見(jiàn)性”區(qū)域值得深掘，它指引著思想政治教育及其社會(huì)價(jià)值的敞開(kāi)之途。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何呈現(xiàn)這個(gè)不可見(jiàn)的世界呢？其實(shí)，圖像的“逆襲”過(guò)程已經(jīng)指引了方向。細(xì)言之，我們要從思想政治教育形象的“可見(jiàn)性”區(qū)域中搜索、提煉、制作索引，以此為指引，深入挖掘思想政治教育形象的“不可見(jiàn)性”區(qū)域，將從思想政治教育形象的“不可見(jiàn)性”區(qū)域中挖掘出來(lái)的豐富思想資源匯入思想政治教育形象的“可見(jiàn)性”區(qū)域中，不斷拓展思想政治教育形象的“可見(jiàn)性”區(qū)域，不斷推進(jìn)思想政治教育形象的“可見(jiàn)性”區(qū)域與“不可見(jiàn)性”區(qū)域的有機(jī)融通，以擴(kuò)展思想政治教育形象的觀照范圍、提高思想政治教育形象認(rèn)知的完整程度。

二、思想政治教育形象的“可描述性”與“不可描述性”

彼得·伯克認(rèn)為，“詞是思的形象，而思是物的形象?！盵6]（22）循著這一思路來(lái)理解思想政治教育形象，我們可以發(fā)現(xiàn)，思想政治教育形象內(nèi)蘊(yùn)著“物－思－詞”的轉(zhuǎn)換關(guān)系。具體來(lái)講，思想政治教育形象是人們以主觀觀念映現(xiàn)客觀的思想政治教育存續(xù)狀況及其功能，并用具體語(yǔ)詞描述、固定下來(lái)的產(chǎn)物。這一關(guān)系再次印證了思想政治教育形象具備鮮明的主觀性。但值得注意的是，被視作專門(mén)議題、置于眾人視野中的思想政治教育形象，實(shí)質(zhì)上并不是純粹的主觀觀念，而是被具體語(yǔ)詞描述的客觀現(xiàn)象。這就使得原本純粹主觀的思想政治教育形象轉(zhuǎn)化成為可供探討的客觀對(duì)象。只有如此，思想政治教育形象的討論才具備客觀價(jià)值，使得后續(xù)生成、傳播、評(píng)價(jià)、塑造等議題的探討成為可能。

那么，在思想政治教育形象的“可見(jiàn)性”區(qū)域內(nèi)，思想政治教育形象是否真的能夠用語(yǔ)詞描述清楚，并將之轉(zhuǎn)化為客觀的討論對(duì)象。對(duì)于這一問(wèn)題，我們可以從描述主義理論中搜尋理論資源。在描述主義者看來(lái)，“社會(huì)科學(xué)主要是在一種有意義的、主體間的生活世界中描繪有目的性的人類行動(dòng)。描述主義者力圖描述以其自身的方式構(gòu)造人類生活的個(gè)人意義和社會(huì)意義，而不是把人類生活解釋為普遍規(guī)律和動(dòng)力因的產(chǎn)物”，甚至在阿爾弗雷德·舒茨、科林伍德等人看來(lái)，“某種描述主義方法看似已經(jīng)成為唯一似真的替代性選擇”。[7]（53-54）在描述主義理論的直接影響下，人們對(duì)思想政治教育形象的描述，重點(diǎn)圍繞思想政治教育活動(dòng)全過(guò)程展開(kāi)，試圖通過(guò)對(duì)思想政治教育主體、內(nèi)容、效果、方法等的描摹與再現(xiàn)，以呈現(xiàn)思想政治教育的完整面容。我們不禁會(huì)問(wèn)，如此描述出來(lái)的思想政治教育形象真的能夠勾勒出思想政治教育的完整面容嗎？

這一問(wèn)題很快在描述主義的批評(píng)者那里得到回應(yīng)。羅伯特·畢夏普認(rèn)為，描述主義者的設(shè)想是美好的，但是，落實(shí)到操作層面上的時(shí)候破綻百出。他評(píng)論道：我們無(wú)法“從一個(gè)完全分離的或者中立的角度，來(lái)對(duì)其他人的行動(dòng)給出一種富有洞察力的描述……描述主義的社會(huì)研究模式就會(huì)遭遇大問(wèn)題……社會(huì)科學(xué)家不僅將他們的文化偏見(jiàn)和意義帶入其詮釋和解釋人類行動(dòng)的工作中，同時(shí)他們也會(huì)受到他們與其研究主題之間的交互作用及他們的偏見(jiàn)和價(jià)值等的影響”。[7]（57-58）描述主義的固有問(wèn)題在思想政治教育形象描述中亦有體現(xiàn)。眾所周知，社會(huì)大眾并非鐵板一塊，而是包含著多元主體的集合體。多元主體勢(shì)必會(huì)按照各自獨(dú)特的認(rèn)識(shí)習(xí)性、價(jià)值立場(chǎng)、知識(shí)框架進(jìn)行描述，生產(chǎn)出多元化的思想政治教育形象認(rèn)知。此時(shí)，我們難道要在多元化的思想政治教育形象認(rèn)知中選擇一種最優(yōu)解？還是說(shuō)，將多元化的思想政治教育形象認(rèn)知進(jìn)行加總，就能夠反映思想政治教育的完整面容？或者思想政治教育形象的描述可以以多元化的描述內(nèi)容的總和來(lái)代替？答案顯然是否定的。

那么，思想政治教育形象難道是不可描述的嗎？當(dāng)然不是。思想政治教育形象并非神秘的“黑箱”，而是對(duì)外敞開(kāi)的，具有鮮明的“可描述性”，并經(jīng)由描述，成為供眾人探討的客觀對(duì)象。其實(shí)，描述主義所提供的方法論資源及其實(shí)踐絕不是無(wú)意義的。相反，它所提供的方法論是我們進(jìn)入或者說(shuō)是理解思想政治教育形象的方法依據(jù)?，F(xiàn)在，問(wèn)題的關(guān)鍵在于在描述思想政治教育形象之前，需要做好相關(guān)準(zhǔn)備工作，即明晰以何種方式完整把握思想政治教育存續(xù)狀況及其功能。需要明確的是，我們并不是想要以“外部人的視角”來(lái)觀測(cè)思想政治教育存續(xù)狀況及其功能，而是要實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治教育存續(xù)狀況及其功能的“更充分、更廣闊、更豐富的理解”，更要實(shí)現(xiàn)對(duì)這一理解背后所秉持的“價(jià)值和理想”的“更充分、更廣闊、更豐富的理解”。[7]（371）基于此，我們或許可以秉承“內(nèi)部人的視角”，從結(jié)構(gòu)分析的角度出發(fā)，從主體、理論、實(shí)踐、學(xué)科、話語(yǔ)等角度解析思想政治教育存續(xù)狀況及其功能，分別概述社會(huì)大眾對(duì)思想政治教育主體狀態(tài)、理論發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)科建設(shè)、話語(yǔ)表達(dá)等狀況及其功能的總體印象與判斷，獲得不同角度的思想政治教育形象，進(jìn)而根據(jù)結(jié)構(gòu)關(guān)系秩序，共同形塑相對(duì)客觀的思想政治教育形象。在這一過(guò)程中，我們需要進(jìn)一步借助語(yǔ)言的力量，將對(duì)思想政治教育形象的描述落到實(shí)處。眾所周知，“語(yǔ)言是主體加工處理、儲(chǔ)存、傳遞信息的工具，也是進(jìn)行意識(shí)、思維活動(dòng)和鞏固、傳達(dá)意識(shí)、思維活動(dòng)成果的工具”。[8]（206）它克服了哲學(xué)家們“從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界”這一最大的苦惱，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。這就是哲學(xué)語(yǔ)言的秘密，在哲學(xué)語(yǔ)言里，思想通過(guò)詞的形式具有自己本身的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，變成了從語(yǔ)言降到生活中的問(wèn)題”。[9]（525）通過(guò)語(yǔ)言，諸多神秘、抽象的議題能夠被描述出來(lái)，并被置放于社會(huì)思想空間中，供人們“取用”。同樣的道理，我們要借用公共的語(yǔ)言表達(dá)方式，將思想政治教育形象描述出來(lái)，使其轉(zhuǎn)變成為可供社會(huì)大眾認(rèn)知與探討的公共議題，為后續(xù)研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、思想政治教育形象的“真實(shí)”與“虛假”

在觀照思想政治教育存續(xù)狀況及其功能過(guò)程中，我們頭腦中形成的印象與判斷，是否就是思想政治教育形象？是否真正能映照思想政治教育的完整面容？對(duì)這些問(wèn)題的回應(yīng)，并不是一致的。因此，自然而然就衍生出了思想政治教育形象的“真實(shí)”與“虛假”之間的關(guān)系問(wèn)題。要科學(xué)把握思想政治教育形象的“真實(shí)”與“虛假”的關(guān)系問(wèn)題，就需要對(duì)“真”“假”之辯有所了解。對(duì)于“真”與“假”的關(guān)系，黑格爾認(rèn)為：“通常我們稱真為一個(gè)對(duì)象與我們的表象相一致……而在哲學(xué)的意義上，完全抽象的表達(dá)，真意味著一個(gè)內(nèi)容與其自身相一致。這也是真的一種與上述完全不同的意義?！盵10]（323）在這里，“在認(rèn)識(shí)論意義上，真意味著觀念與實(shí)存的對(duì)象一致；在本體論意義上，真意味著實(shí)存的對(duì)象與觀念一致?！盵11]黑格爾進(jìn)一步指出：“人們最初把真理理解為：我知道某物是如何存在的。不過(guò)這只是與意識(shí)相聯(lián)系的真理，或者只是形式的真理，只是‘不錯(cuò)’罷了。按照較深的意義來(lái)說(shuō)，真理就在于客觀性和概念的同一。譬如，當(dāng)我們說(shuō)到一個(gè)真的國(guó)家或一件真的藝術(shù)品，都是指這種較深意義的真理而言。這些對(duì)象是真的，如果它們是它們所應(yīng)是的那樣，即它們的實(shí)在性符合于它們的概念。”[12]（400-401）在黑格爾看來(lái)，本體論意義上的真是第一性的，而認(rèn)識(shí)論意義上的真則是第二性的。這是典型的客觀唯心主義主張。從辯證唯物主義的角度來(lái)講，“先有認(rèn)識(shí)論意義上的真，然后才有本體論意義上的真，人類必然會(huì)把認(rèn)識(shí)論意義上的真轉(zhuǎn)化為本體論意義上的真，即人們首先通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，獲得真的觀念，然后用真的觀念來(lái)構(gòu)建世界，使被構(gòu)建的實(shí)存符合真的觀念，形成本體論意義上的真”。[11]實(shí)質(zhì)上，這就是馬克思所謂的“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。[13]（13）在這里，馬克思的“真”蘊(yùn)含著改造世界的訴求。這對(duì)于理解思想政治教育形象認(rèn)知的“真”“假”、處理思想政治教育形象認(rèn)知的“真”“假”關(guān)系，有著鮮明的方法論指導(dǎo)意義。

根據(jù)前述對(duì)“真”“假”的理解，真實(shí)的思想政治教育形象認(rèn)知實(shí)質(zhì)上就是能夠反映思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)知，而虛假的思想政治教育形象認(rèn)知實(shí)質(zhì)上就是難以反映思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)知。相較于真實(shí)的思想政治教育形象認(rèn)知，我們更為關(guān)注虛假的思想政治教育形象認(rèn)知的產(chǎn)生。從外在表象上看，虛假的思想政治教育形象認(rèn)知的產(chǎn)生是由于呈現(xiàn)形式或者“外界因素的干擾”[14]（95）而引發(fā)的。一方面，思想政治教育形象的呈現(xiàn)方式是多元復(fù)雜的，使得人們難辨真假，甚至有可能無(wú)意識(shí)地以不適合甚至完全錯(cuò)誤的方式描繪思想政治教育形象。另一方面，人們對(duì)思想政治教育形象的認(rèn)識(shí)，極易受到先前形成的刻板印象、失之偏頗的社會(huì)評(píng)價(jià)、負(fù)面社會(huì)輿論等因素的干擾，從而產(chǎn)生虛假的思想政治教育形象認(rèn)知。從內(nèi)在根源上看，虛假的思想政治教育形象認(rèn)知的產(chǎn)生是因?yàn)樗枷胝谓逃膬?nèi)部世界尚未得到完全敞開(kāi)，內(nèi)部的獨(dú)特規(guī)定性沒(méi)有得到充分闡釋。由此，思想政治教育的邊界、出場(chǎng)形式、作用限度也無(wú)法得到清晰的界定。這不僅給了一些人“借船出?！钡臋C(jī)會(huì)，還為思想政治教育“萬(wàn)能論”“無(wú)用論”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的滋生提供了肥沃“土壤”，在一定程度上，遮蔽了思想政治教育的真正面貌，甚至消解了思想政治教育的社會(huì)價(jià)值。

正由于對(duì)虛假的思想政治教育形象認(rèn)知的危害性認(rèn)識(shí)的日漸深入，越來(lái)越多人開(kāi)始注意到思想政治教育形象塑造的戰(zhàn)略意義。在這里，思想政治教育形象塑造并非對(duì)虛假的思想政治教育形象認(rèn)知的偽裝，而是以真實(shí)的思想政治教育形象認(rèn)知為基礎(chǔ)，進(jìn)行修飾、優(yōu)化，提升思想政治教育形象的美譽(yù)度。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何塑造思想政治教育形象呢？或許，我們可以從企業(yè)形象塑造中獲得一些啟示。當(dāng)前，越來(lái)越多的行業(yè)開(kāi)始關(guān)注形象塑造，尤其是企業(yè)形象塑造。一些企業(yè)缺乏對(duì)形象塑造的正確認(rèn)識(shí)，將形象塑造視為謀取利益的手段和工具，鼓吹形象塑造就是夯實(shí)企業(yè)“軟實(shí)力”，試圖通過(guò)短時(shí)間內(nèi)的廣告投放，以換取臨時(shí)性的高知名度，而忽視了企業(yè)自身的“硬實(shí)力”的提升。在無(wú)形中，企業(yè)形象塑造演變成一場(chǎng)轟轟烈烈的、華而不實(shí)的表演，嚴(yán)重背離了形象塑造的“真實(shí)性原則”，損耗了企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展能力。[14]（96）從企業(yè)形象塑造中，我們可以獲得一個(gè)教訓(xùn)：思想政治教育形象塑造必須依循“真實(shí)性原則”，竭盡所能概括出真實(shí)的思想政治教育形象認(rèn)知，進(jìn)而充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，運(yùn)用詩(shī)性語(yǔ)言、[15]藝術(shù)方法、科技手段等，來(lái)更好地呈現(xiàn)真實(shí)的思想政治教育形象認(rèn)知，塑造出為社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、值得信賴、具備“公共象征的功能”[6]（11，20）的思想政治教育形象。一言以蔽之，理解與處理思想政治教育形象認(rèn)知的“真實(shí)”與“虛假”之間的矛盾，需要依循“真實(shí)性原則”，科學(xué)區(qū)分真實(shí)的思想政治教育形象認(rèn)知與虛假的思想政治教育形象認(rèn)知，運(yùn)用多元方法，持續(xù)完善真實(shí)的思想政治教育形象認(rèn)知。

四、思想政治教育形象的“流于現(xiàn)象”與“臻至本質(zhì)”

如果說(shuō)思想政治教育形象的觀照范圍、詮釋限度、認(rèn)知內(nèi)容的考察，為人們理解思想政治教育形象打開(kāi)了窗戶，那么，揭示思想政治教育形象的認(rèn)識(shí)層次，就是進(jìn)入窗戶后的世界——幫助人們跳出關(guān)于思想政治教育形象的日常認(rèn)知這一“舒適圈”，透過(guò)習(xí)以為常的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，深入探查思想政治教育形象的本質(zhì)內(nèi)涵。首先，思想政治教育形象不是主體的空想。形象常被視作純粹主觀想象的產(chǎn)物，沾染上了隨意性、虛幻性色彩，甚至被看作空想的典型樣態(tài)。不可避免地，對(duì)形象的固有認(rèn)識(shí)會(huì)被裹挾進(jìn)對(duì)思想政治教育形象的認(rèn)識(shí)中，產(chǎn)生思想政治教育形象就是一種主體的空想的錯(cuò)覺(jué)，是難以把握的觀念存在物。因此，在一些人看來(lái)，我們似乎沒(méi)有必要從學(xué)術(shù)的高度剖析思想政治教育形象。實(shí)際上，這是一種誤讀。在馬克思、恩格斯看來(lái)，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。[13]（524）基于此，作為總體印象與判斷的思想政治教育形象，實(shí)質(zhì)上是有生命的、具備實(shí)踐能力的社會(huì)大眾觀測(cè)、理解現(xiàn)實(shí)具體的思想政治教育主體狀態(tài)、理論發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)科建設(shè)、話語(yǔ)表達(dá)等狀況及其功能所形成的觀念性存在。其中，思想政治教育主體狀態(tài)、理論發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)科建設(shè)、話語(yǔ)表達(dá)等狀況及其功能，既是社會(huì)大眾的現(xiàn)實(shí)感知對(duì)象，又是社會(huì)大眾形成總體印象與判斷的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。故而，思想政治教育形象絕非“想象的主體的想象活動(dòng)”的抽象產(chǎn)物。[13]（526）

其次，思想政治教育形象不是臨時(shí)性的臆想。形象除了會(huì)被視作主觀想象的產(chǎn)物之外，還會(huì)被看作臨時(shí)性的臆想。受此影響，思想政治教育形象內(nèi)蘊(yùn)的主觀性、臨時(shí)性特點(diǎn)被無(wú)限放大。很多人可能會(huì)認(rèn)為，思想政治教育形象是變動(dòng)不居的，難以進(jìn)行客觀衡量、考察。為了澄清這一誤解，我們有必要回到思想政治教育形象的存在形式。據(jù)前文所述，思想政治教育形象主要呈現(xiàn)為一定的印象與判斷。其中，印象指的是“進(jìn)入心靈時(shí)最強(qiáng)、最猛烈的那些知覺(jué)”。[16]（1）它是以思想政治教育主體狀態(tài)、理論發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)科建設(shè)、話語(yǔ)表達(dá)等狀況及其功能給人的感覺(jué)為前提的。在這里，這種感覺(jué)會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定，而不會(huì)經(jīng)常發(fā)生變化。再者，這種感覺(jué)越好，所產(chǎn)生的印象就越完整、越深刻，所維持的時(shí)間就越長(zhǎng)。判斷指的是“對(duì)事物情況有所肯定或否定的思維形態(tài)”。[17]（68）它是社會(huì)大眾依據(jù)自身所掌握的知識(shí)框架、價(jià)值立場(chǎng)等，“去判明、傳達(dá)、提起和詢問(wèn)理性思維所要掌握的”思想政治教育主體狀態(tài)、理論發(fā)展、實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)科建設(shè)、話語(yǔ)表達(dá)等狀況及其功能。[18]（308）社會(huì)大眾一旦對(duì)思想政治教育產(chǎn)生肯定或否定的判定，在未受重大因素干擾情況下，會(huì)保持一定的穩(wěn)定性。由此可見(jiàn)，無(wú)論是作為總體印象的思想政治教育形象，還是作為總體判斷的思想政治教育形象，都是以一定的前提內(nèi)容或者條件為依據(jù)而產(chǎn)生的相對(duì)穩(wěn)定的特殊認(rèn)識(shí)產(chǎn)物，而不是無(wú)法把握的臨時(shí)性臆想。

再次，思想政治教育形象不是流于表面的概念。有人說(shuō)，“在千變?nèi)f化的自然生活中，自然形象以它活躍的音、色、形組合，各各呈現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)貌，在人化條件下，對(duì)人具有物趣，具有感染力。”[19]（46）也有人說(shuō)，“凡吾化竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！盵20]（58）直觀上看，形象或是對(duì)事物的外在形狀、外貌的描繪，又或是“對(duì)事物原型的描摹和復(fù)制”。[21]（42-43）正由于此，形象往往被視為外部化議題，進(jìn)而成為人們的慣常認(rèn)知。自然，這種認(rèn)知習(xí)性被攜帶進(jìn)思想政治教育形象研究中。在很多人看來(lái)，思想政治教育形象就是一種流于表面的印象與判斷。我們認(rèn)為，思想政治教育形象是勾連生動(dòng)實(shí)踐與深邃理論的通道，它不僅是對(duì)思想政治教育現(xiàn)象進(jìn)行整體性觀照的寶貴平臺(tái)，而且是準(zhǔn)確把脈思想政治教育時(shí)代處境及其內(nèi)在問(wèn)題[22]、有效挖掘思想政治教育存續(xù)正當(dāng)性與合法性根基的重要窗口。由此可見(jiàn)，思想政治教育形象是觸及思想政治教育深沉實(shí)質(zhì)的重要概念，而不是流于表面的概念。

最后，思想政治教育形象不是建構(gòu)宰制性力量。思想政治教育形象的研究宗旨是希望通過(guò)學(xué)理深掘，為思想政治教育主體、理論、實(shí)踐、學(xué)科、話語(yǔ)等的整體性發(fā)展提供參照與指引。不過(guò)，在這一過(guò)程中，思想政治教育形象研究極有可能會(huì)建構(gòu)出“某種異己的”、不受我們控制的宰制性力量，進(jìn)而異化為所謂“‘不堪忍受的’力量”。[17]（538）近些年來(lái)，唯C刊論、高校排名、學(xué)科排名、學(xué)者發(fā)文量排名等現(xiàn)象屢受爭(zhēng)議。在這里，核心原因就在于原先旨在為人的發(fā)展服務(wù)的設(shè)施、規(guī)則等，在發(fā)展過(guò)程中，反過(guò)來(lái)成為阻礙人的發(fā)展的異己化力量。同樣的道理，思想政治教育形象的深研要避免陷入這一陷阱，擺正自身的位置，成為一種參照性的力量，為思想政治教育發(fā)展提供方向指引。

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