中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法治之維

[摘 要]中華傳統(tǒng)法律文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以世代相承的法治理念勾畫(huà)了中華法文化的連續(xù)性，以法隨時(shí)立的法律傳統(tǒng)彰顯了中華法文化的創(chuàng)新性，以天下大同的法治格局奠定了中華法文化的統(tǒng)一性，以多元共生的法律文化體現(xiàn)著中華法文化的包容性，動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的法律秩序延續(xù)的是中華法文化的和平性。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；法律文化；法治

黨的二十大報(bào)告指出，要“弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”這一主題，學(xué)術(shù)界相關(guān)研究主要集中在以下方面：一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基本內(nèi)涵。中央民族大學(xué)和華中師范大學(xué)二級(jí)教授宋才發(fā)認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華民族生存發(fā)展的根脈和靈魂，能夠?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家奠定法律基礎(chǔ)[1]。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代價(jià)值。武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師黃雄義認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是決不照搬別國(guó)法治模式和做法的重要底氣，是深入推進(jìn)全面依法治國(guó)的重要滋養(yǎng)，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要支撐[2]。三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入法治社會(huì)建設(shè)的重要路徑。北方民族大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)黑靜潔認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從制度完善，規(guī)范運(yùn)行和心理認(rèn)同三個(gè)維度出發(fā)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化融入法治社會(huì)建設(shè)。

本文在全面把握現(xiàn)有相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的鮮明特征、當(dāng)代價(jià)值，以及如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展這三個(gè)問(wèn)題，從理論層面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化賦能當(dāng)代法治建設(shè)的多維價(jià)值進(jìn)行分析，回答“何以能”的問(wèn)題，進(jìn)而在實(shí)踐層面提出“如何能”的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的鮮明特征

連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性是中華文明具有的顯著特征，作為中華文明重要組成部分的法律文化也必然呈現(xiàn)出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的鮮明特征。

（一）以世代相承的法治理念勾畫(huà)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的連續(xù)性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化具有連續(xù)性的鮮明特征，其中內(nèi)在的以德治與法治相結(jié)合、以人為本，重視法律教育為內(nèi)涵的法治理念世代相傳。中國(guó)法律的精神、概念、原則、術(shù)語(yǔ)等，通過(guò)習(xí)俗、慣例、觀念、語(yǔ)言、文化等多種方式流傳下來(lái)，長(zhǎng)期存續(xù)于社會(huì)生活之方方面面，至今仍在影響著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義法治文化。譬如：禮法合治反映了傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家治理的智慧底色；天人感應(yīng)影響著中國(guó)仁政司法傳統(tǒng)的形成；官箴法諺的潤(rùn)物無(wú)聲體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)民眾法律意識(shí)的浸潤(rùn)。

（二）以法隨時(shí)立的法律傳統(tǒng)彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)新性

“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”，即法律的制定、運(yùn)用等要隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展而變化，要始終堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)的基本原則。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代法制傳統(tǒng)突出體現(xiàn)了以發(fā)展為核心的樸素唯物史觀。商鞅主張“圣人之為國(guó)也，觀俗立法則治”。務(wù)實(shí)權(quán)變、趨時(shí)更新是法律實(shí)踐的特征，亦是其必然要求?；盍w現(xiàn)在變通。

（三）以天下大同的法治格局奠定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的統(tǒng)一性

董仲舒說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”華夏大地的若干文明區(qū)域獨(dú)立發(fā)展又彼此交匯，逐步形成齊魯、燕趙、巴蜀、荊楚等各具特色的區(qū)域文化，但都秉持“天下大同”“天下為公”等華夏一體的文化價(jià)值觀念，為中華民族的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)。追求“大一統(tǒng)”是中華民族幾千年來(lái)的終極目標(biāo)，在中華民族歷史長(zhǎng)河中始終把“大一統(tǒng)”看作“天地之常經(jīng)，古今之通誼”。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中強(qiáng)調(diào)“壹法”“一尊”的法治思想，充分說(shuō)明了中華傳統(tǒng)法律文化特別重視“大一統(tǒng)”思想的融入。

（四）以多元共生的法律文化體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的包容性

通覽中國(guó)古代的法律文化，不難發(fā)現(xiàn)其中所交融的以漢族為主體的各民族的法律意識(shí)和法律成果?！昂＜{百川，有容乃大”“君子和而不同”，多民族文化并存，本土文化與地域文化并存，宗教文化與世俗文化并存是古代中華文明的基本特征。早在夏朝以前，華夏族就吸收了苗人創(chuàng)造的“刑”而發(fā)展出自己的法律文化；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西北諸少數(shù)民族的“法”與中原民族的“禮”則實(shí)現(xiàn)了由對(duì)立到趨于融合。

（五）以動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的法律秩序延續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的和平性

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！碧N(yùn)含于親屬容隱、存留養(yǎng)親、原心論罪、息訟止?fàn)幍戎T原則之中的和合思想，與作為古代中國(guó)人本主義思想代表的“和實(shí)生物，同則不繼”等價(jià)值關(guān)懷暗合，體現(xiàn)了古代中國(guó)對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)復(fù)雜關(guān)系的深度理解，亦彰顯著古代中國(guó)對(duì)人世生活與人間秩序的理想狀態(tài)的合理預(yù)設(shè)，為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體持續(xù)提供著法治思想支撐。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代價(jià)值

以儒法思想為內(nèi)核，以周秦漢唐法制為外形是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的本質(zhì)特征，構(gòu)成了一個(gè)豐富而又完整的體系。

（一）繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華民族增強(qiáng)文化自信的必然要求

對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族繁榮發(fā)展而言，文化自信是其重要力量。若是沒(méi)有高度的文化自信，也就不會(huì)造就民族文化的繁榮發(fā)展之勢(shì)，而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興則就缺少必要的精神動(dòng)力。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中燦爛明珠的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，積淀著中華民族最深沉的法治追求，不僅是新時(shí)代法治建設(shè)的文化根基，也是中華民族增強(qiáng)文化自信的堅(jiān)實(shí)根基。

（二）繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是回?fù)簟胺蓶|方主義”錯(cuò)誤言論的現(xiàn)實(shí)需要

古代中國(guó)沒(méi)有法治，法治是無(wú)足輕重的或者中國(guó)古代法律沒(méi)有價(jià)值，在社會(huì)治理中沒(méi)有實(shí)效等觀念，是西方知識(shí)分子污蔑、詆毀中國(guó)傳統(tǒng)法律的慣用伎倆。甚至有的西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代法治與道德混為一談，認(rèn)為在古代中國(guó)“法律就等于道德”。最為典型的代表就是黑格爾，黑格爾在評(píng)價(jià)中國(guó)法律時(shí)指出，中國(guó)傳統(tǒng)道德就是法律，因此，中國(guó)既沒(méi)有西方所謂的法律，也沒(méi)有西方人所謂的道德。由于長(zhǎng)期以來(lái)西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古代法律存在嚴(yán)重的誤解，這一誤解也對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義法治建設(shè)產(chǎn)生了負(fù)面影響，比如，部分西方學(xué)者在傳統(tǒng)思維定式的影響下，逐漸對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的法治建設(shè)持有懷疑的態(tài)度，其中最具代表性的觀點(diǎn)就是“法律東方主義”，他們通常利用“法律東方主義”的言論，來(lái)弱化中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的法治建設(shè)成就，認(rèn)為只有美國(guó)的法治與政治具有獨(dú)特的價(jià)值，而中國(guó)的法律價(jià)值本身就值得懷疑，換句話說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)的法律是沒(méi)有實(shí)際用處的，也沒(méi)有任何價(jià)值。從本質(zhì)來(lái)看，所謂“法律東方主義”是一種錯(cuò)誤的言論，持這種觀點(diǎn)的西方學(xué)者通常是把西方法則、西方標(biāo)準(zhǔn)作為判斷法治是否存在、是否科學(xué)、是否具有實(shí)效、是否具有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們把不符合西方標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)統(tǒng)打入“非法治”的領(lǐng)地，忽視了法律的實(shí)用性是與一個(gè)國(guó)家的國(guó)情有著密切聯(lián)系的事實(shí)，法治建設(shè)離不開(kāi)國(guó)情、民情，離開(kāi)了國(guó)情、民情法治建設(shè)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)根之木，最終也會(huì)走向枯竭。

（三）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是推進(jìn)獨(dú)具中國(guó)特色法治建設(shè)的必要支撐

法治建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和支撐，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是全面依法治國(guó)的總目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化既是歷史的，也是現(xiàn)代的，只有牢記歷史才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，只有善于繼承才能推陳出新。新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系就必須繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從中汲取智慧和力量，才能為推進(jìn)獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義法治建設(shè)提供必要的文化支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神支柱，在長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過(guò)程中早已浸入心扉、融入人們的血液，深深地影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣。法治的建設(shè)是一個(gè)全面的、系統(tǒng)性的工程，它必然會(huì)受到法律文化、法治理念、歷史文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等諸多因素的共同制約。也就是說(shuō)，法治體系的建立一切要以基本國(guó)情為依據(jù)，從實(shí)際出發(fā)。

三、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

自黨的十八以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)最為鮮明的特征就是高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的繼承與創(chuàng)新。也正是在繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的過(guò)程中，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，也推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)取得歷史性成就，為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）立法旨趣：“情理法”概念譜系的基準(zhǔn)

堅(jiān)持以人民為中心既是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)，也是推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)的基本要求和價(jià)值導(dǎo)向。自古以來(lái)，“天理、國(guó)法、人情”皆是民心、民意、民情的深度表達(dá)，法律的權(quán)威最終來(lái)自民眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同與依循。宋代判牘中指出“法意、人情，實(shí)同一體”，“慎”之嚴(yán)謹(jǐn)公正，“恤”之寬大慈悲，集中體現(xiàn)于作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想和保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則之中。法治文化的包容性在“慎”與“恤”的平衡中得以彰顯，如在歷代立法中對(duì)“情理法”的綜合考量，對(duì)斷罪“具引律令格式正文”等的慎重態(tài)度，以及在立戶、田課、賦役、賞賜、刑罰等方面對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體均設(shè)置優(yōu)待措施等，這些立法理念和制度設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)著中華法系文明的德法融合，以及對(duì)“道法者治”這一公正原則的追求，使得德治、法治的本、用關(guān)系在歷代實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)轉(zhuǎn)化和辯證統(tǒng)一。

（二）執(zhí)法理念：“明定責(zé)成”政務(wù)機(jī)制的核心

2021年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《法治政府建設(shè)實(shí)施綱要（2021—2025年）》，把構(gòu)建職責(zé)明確、依法行政的法治政府?dāng)[在了法治建設(shè)的重要位置，凸顯了法治政府建設(shè)的必要性和重要性?！胺ㄖ握苯ㄔO(shè)的關(guān)鍵就在于用法治來(lái)規(guī)定政府的權(quán)限和職責(zé)。對(duì)執(zhí)法之核心即公職人員亦是運(yùn)用法律制度來(lái)進(jìn)行管理?！顿Y治通鑒》載：“李林甫領(lǐng)吏部尚書(shū)，日在政府”。此處所謂“政府”即宰臣議事場(chǎng)所——政事堂，與當(dāng)代“政府”之內(nèi)涵與功能已較為接近。法文化不只是條文或判例的集合，也是社會(huì)成員在識(shí)別、制定、執(zhí)行規(guī)范等過(guò)程中的一系列行為活動(dòng)，研究法文化需要充分考量人的因素。中國(guó)古代以吏治為手段保障公正執(zhí)法司法的治理理念和制度規(guī)定，誕生了一大批清官廉吏，對(duì)規(guī)范執(zhí)法司法行為、完善執(zhí)法司法權(quán)力運(yùn)作機(jī)制具有重要借鑒價(jià)值。

（三）司法哲學(xué)：“化有為無(wú)”辯證思維的指引

“無(wú)”作為傳統(tǒng)哲學(xué)中最為基本的、重要的理論命題，最終衍生成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本范疇之一。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！盁o(wú)”是萬(wàn)物的源起及其生成變化的動(dòng)力，是力量和智慧的源泉，老子的“無(wú)為”思想則來(lái)自“有無(wú)相生”的理論，并成為我國(guó)古代辯證思想的歷史淵源。古代中國(guó)“無(wú)刑”“無(wú)訟”“無(wú)獄”“無(wú)冤”等以“無(wú)”為核心的司法理念，均受到傳統(tǒng)文化辯證法思維的浸染與滲透。“無(wú)刑”意在盡量減少刑罰適用?！渡袝?shū)·大禹謨》載，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，舜帝曾夸贊皋陶：“汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉！”及至宋代，亦有“刑期無(wú)刑，要?dú)w于德”?！盁o(wú)訟”意在使糾紛得以化解以達(dá)和諧，“天下無(wú)訟”作為古代中國(guó)的一種價(jià)值追求，展現(xiàn)了中國(guó)文化以文德治天下、崇禮尚和的人文品質(zhì)與博大情懷?！盁o(wú)獄”意指官府通過(guò)根刷案牘處置積案，及時(shí)處置稽留嫌犯的法律行為，“無(wú)留刑禁”“獄犴皆空”成為歷代王朝政治清明的重要標(biāo)識(shí)?！盁o(wú)冤”是司法在實(shí)效中的理想追求，春秋辛钘的理想之政是：“圣主在上，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人。無(wú)隱士，無(wú)軼民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑?！?/p>

（四）守法浸潤(rùn)：“下會(huì)其度”社會(huì)效果的標(biāo)準(zhǔn)

“法治”并非少數(shù)人的活動(dòng)，而是所有人共同奮斗建立良好社會(huì)秩序的事業(yè)。眾所周知，守法的前提是知法，所謂“知法守法”，離不開(kāi)普法活動(dòng)。以普法形式及載體為例：秦朝“以法為教”“以吏為師”，由專門的法官、法吏負(fù)責(zé)向百姓教授法律知識(shí)；漢朝以書(shū)面方式張掛法律文書(shū)，召集民眾一起進(jìn)行口頭講讀；唐朝把法律作為科舉考試的重要內(nèi)容，注重篩查學(xué)子對(duì)法律的思想掌握程度和運(yùn)用能力。此外，堅(jiān)持因地制宜、因人制宜，方言區(qū)以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言講解，不識(shí)字的民眾則以圖像、歌訣等通俗便利的方式，以明律法內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)宣傳效果最大化。

結(jié)束語(yǔ)

觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是新時(shí)代加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義法治現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)資源。在新的偉大征程上，我們要循著經(jīng)由世代傳承所積淀的文化品格、尊崇的精神品質(zhì)，不斷探索由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化所涵養(yǎng)的公平、正義、秩序、效率等現(xiàn)代法治建設(shè)亟需的理念，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，為法治中國(guó)建設(shè)提供強(qiáng)有力的法治保障。

參考文獻(xiàn)

[1]宋才發(fā).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].社會(huì)科學(xué)家，2024（1）：15-22.

[2]黃雄義.論中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系的文化根脈：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的多維透視[J].江漢論壇，2023（8）：138-144.

作者簡(jiǎn)介：王淑紅（1992— ），女，漢族，寧夏西吉人，寧夏警官職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：思想政治教育原理與方法。

基金項(xiàng)目：寧法會(huì)通〔2024〕7號(hào)《自治區(qū)法學(xué)會(huì)2024年度法學(xué)研究課題》“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法治之維”（項(xiàng)目編號(hào)：Z2024FXH01-46）研究成果。