非遺舞蹈“十八蝴蝶”的傳播路徑與現(xiàn)實價值探究

［摘 要］ 2008年6月7日，“十八蝴蝶”經(jīng)國務院批準被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。作為浙江省永康市的傳統(tǒng)民間舞蹈，“十八蝴蝶”凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精華，展現(xiàn)出祖國不同地域文化的絢麗色彩。本文通過田野調查法、深度訪談法和文獻查閱法，以“十八蝴蝶”的起源地——永康市高鎮(zhèn)村為案例，力圖將研究視野專注于此種民間藝術在社會中的傳播渠道，以及在傳播過程中所體現(xiàn)出的有利價值。最后，通過此案例，本文探討了諸如此類的非物質文化遺產(chǎn)項目如何才能更好地傳承與發(fā)展的問題。

［關鍵詞］ 非遺舞蹈；十八蝴蝶；傳播路徑；現(xiàn)實價值

［中圖分類號］ J705" " " " " "［文獻標識碼］ A " " " "［文章編號］ 1007-2233（２０２5）03-0156-03

“十八蝴蝶”經(jīng)國務院批準被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。非物質文化遺產(chǎn)中所蘊含的特有價值和意義，需要全社會的保護與傳承。各地在傳播非遺舞蹈文化項目時，其傳播途徑既有相似之處，也有創(chuàng)新。通過田野調查，本文尋找出多樣化的傳播路徑，以期對非物質文化遺產(chǎn)的宣傳產(chǎn)生更加廣泛的影響。本文通過田野調查法、深度訪談法和文獻查閱法，以“十八蝴蝶”的起源地——永康市高鎮(zhèn)村為例，力圖將研究視野專注于此種民間藝術在社會中的傳播渠道，以及“十八蝴蝶”在傳播過程中所體現(xiàn)出的有利價值。

一、“十八蝴蝶”的歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）歷史淵源

永康市位于浙江省中部低山丘陵地區(qū)，以商貿(mào)聞名，被稱作“五金之鄉(xiāng)”。其歷史文化悠久，其深厚的人文底蘊造就出獨特的民情風俗。永康市在這十幾年中成功申請了七項國家級非遺項目?！笆撕弊鳛橛揽凳械臐h族民間舞蹈之一，廣受百姓喜愛。相傳此民間藝術以“梁?；焙汀跋祭肾┕谩钡冉?jīng)典故事為文化背景，于1946年秋，由高鎮(zhèn)村的一名叫王春山的裁縫師傅在組織永康“胡公祭祀”習俗娛樂節(jié)目時構想而成。據(jù)永康縣民間習俗：在“十八蝴蝶”排練以前，演出者需先以豬頭、全雞擺供敬神，朝天發(fā)誓，拜認王春山為師，共飲拜師酒后，方可學舞學唱。［1］早年舞蹈由十八名少女扮演蝴蝶角色，據(jù)傳其緣由有以下幾種說法?！耙皇蔷艦榧橹當?shù)，而雙‘九’即加倍吉祥；二是朝拜胡公的文藝表演，早已有‘十八狐貍’‘十八蚌殼’‘十八鯉魚’，就稱‘十八蝴蝶’；三是廣場上表演，人數(shù)少了氣勢不足，人數(shù)多，置辦服裝道具和挑選演員都有難度，而十八個‘蝴蝶’人數(shù)正好”［2］。再由兩名“花神”引路，呈現(xiàn)花飛蝶舞之勢，后增加至四名“花神”，成為經(jīng)典的民間舞蹈精品。

舞蹈“以‘喚春、戀春、鬧春’三個情節(jié)展開。喚春是對春天的呼喚，以彩蝶迎春為意境，表現(xiàn)人們對美好生活和春天的向往。戀春則展現(xiàn)彩蝶對春天深深的眷戀，通過蝶戀花、花盼蝶，歌頌美好的生活。舞蹈的高潮是鬧春，快節(jié)奏的舞蹈，變換的各種畫面，體現(xiàn)了彩蝶鬧春春意更濃的主題”［3］。流傳至今的“十八蝴蝶”，從每年的“胡公”巡游到之后的村社表演再到群眾文藝活動中均有出現(xiàn)，早已成為重大節(jié)日中不可或缺的一部分。其經(jīng)歷了多次改良與創(chuàng)新，從多個民間藝術中脫穎而出，經(jīng)國務院批準被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。它也從側面展示了永康人民的精神面貌，以及對生活的美好追求?！笆撕钡陌l(fā)源地——高鎮(zhèn)村，也因為在宣傳“十八蝴蝶”的過程中作出卓越貢獻而受到社會的廣泛關注。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

1.動作特征

“十八蝴蝶”的舞蹈意象為翩躚起舞的蝴蝶與不食人間煙火的花神，其舞蹈具有歡樂、輕快的民間色彩，舞蹈風格十分悠然自得，舞蹈動作的基本特點為“輕而不浮”。演員需貼合現(xiàn)實或民間典故來飾演這兩種角色：飾演“蝴蝶”一角時，舞者需背負五彩蝶翅道具，身體隨蝶翅的舞動而上下起伏?！笆撕钡木巹?chuàng)者根據(jù)蝴蝶的飛舞過程，加入了“小飛”“大飛”兩種基本動作，演員腳下的步伐如蝴蝶落入萬花叢中一般，輕巧快速；飾演“花神”一角時，演員在舞動中更應呈現(xiàn)出“疑是仙女下凡來，回眸一笑勝星華”的靈動與優(yōu)雅。1956年，永康群藝工作者在原生態(tài)基礎上，不斷改革和創(chuàng)新，制作出“新十八蝴蝶”。舞蹈演員在立半足尖的體態(tài)下，以小碎步為基本步伐，在原有動作的基礎上，又增添了“左右側腰飛”“高低飛”“半翻身飛”“橫飛”等動作。

2.表演形式

傳統(tǒng)的“十八蝴蝶”由十八名少女飾演“蝴蝶”，兩名“花神”在隊伍中穿梭舞動，后又增添兩名花神。整個舞蹈隊形由序幕、喚春、嬉春、鬧春及尾聲五個部分組成，原作品時長在11—13分鐘之間，因此隊形變化十分豐富?！昂辟慷袨橐慌?，向臺前移動；倏而聚為花形，簇擁六位花神；倏而左右穿插，似在花叢中尋尋覓覓。“蝴蝶”與“花神”如同靈魂伴侶一般，在舞臺上交相輝映，雙雙飛舞。

3.文化發(fā)展

從20世紀50年代起，永康市文化部門扛下保護傳承“十八蝴蝶”的重任，同時深入“十八蝴蝶”創(chuàng)始村——高鎮(zhèn)村進行實地考察，整理有效信息。根據(jù)記載，“十八蝴蝶”表演隊于1946年組織創(chuàng)建，到2010年時演員已更新至第十代。為繼續(xù)打造藝術精品，永康市文化部門組建“十八蝴蝶”中心表演隊，每年舉行一次短期培訓，同時三年組織一次正規(guī)培訓，考慮選換舞蹈演員。

2014年，浙江省文化廳、財政廳，永康市政府、文化部門和永康市“十八蝴蝶”傳承人，聯(lián)合整理現(xiàn)存文獻資料，制定浙江省非物質文化遺產(chǎn)代表作叢書之一《十八蝴蝶》。2022年，高鎮(zhèn)村民辦小學——高鎮(zhèn)小學被評為第五批金華市非物質文化遺產(chǎn)傳承教學基地，開設非遺舞蹈特色教學課程。

二、“十八蝴蝶”的傳播路徑

（一）民間巡游，傳播風土人情

“十八蝴蝶”孕育于中華人民共和國誕生之時，其鄉(xiāng)土氣息濃厚，節(jié)奏優(yōu)美歡快，表達了人民對中華人民共和國成立的喜悅之情，也代表著人民從伸手不見五指的黑暗中走向光明的未來，開始追尋自己的美好生活的向往。“在當時，‘胡公廟會’成為永康市許多民間文藝表演的發(fā)展平臺，明清以來，永康民間普遍設有胡公會，大多由數(shù)個村或十數(shù)個村組成一個胡公會（俗稱‘聯(lián)?！Ｃ總€胡公會都有一座由樟木雕成的‘胡公’神龕，由聯(lián)保村輪流祀奉，每年輪換。全縣有七十二個胡公會，共有四五百個聯(lián)保村。每個聯(lián)保村都有一個羅漢班和一支民間文藝表演隊。”［4］每年八月初至九月重陽前后，村民紛紛上山朝拜，而“十八蝴蝶”一經(jīng)在“胡公廟會”上演出，就令人嘖嘖稱奇。隨著名聲逐漸打響，舞蹈表演隊會于各個節(jié)日期間在本村或赴鄰村表演，展現(xiàn)出獨特的風土人情。

（二）依托當?shù)亟虒W資源對非遺舞蹈的實踐探索

近年來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的小學、幼兒園以及教學機構，挖掘當?shù)孛耖g文化，將其融入教學案例中，制作出獨有的課本教程與文化活動。此類課程或活動鼓勵學生多多關注課本之外的文化知識，擁有自己的審美評析能力，是培養(yǎng)學生綜合素質、樹立正確價值導向的有效途徑，推動了學生的個性化發(fā)展，且對于文化的輸出具有積極意義。

筆者走訪了永康市高鎮(zhèn)小學。該小學位于高鎮(zhèn)村，于2022年6月16日被評為第五批金華市非物質文化遺產(chǎn)傳承教學基地。根據(jù)高鎮(zhèn)小學音樂教師曾卓薇老師口述，由于高鎮(zhèn)小學得天獨厚的地理位置，學生基本為高鎮(zhèn)村村民，有部分學生家長為高鎮(zhèn)村“十八蝴蝶”表演隊的舞蹈演員，學校抓住這一有利資源，邀請這些家長參與學?！笆撕钡慕虒W課程，讓學生能夠近距離感受“十八蝴蝶”的藝術魅力。①

在雙減政策的支持下，高鎮(zhèn)小學利用晚托時間，開設“十八蝴蝶”兒童舞蹈課程，組建學校舞蹈隊，從三年級至五年級階段的女同學中選拔24位舞蹈演員，扮演“蝴蝶”與“花神”兩種角色。扮演蝴蝶角色的學生身高平均在145cm左右，而扮演花神的學生身高平均在148cm～152cm左右。學生身材苗條，且大多有舞蹈基礎。由音樂老師帶隊，按規(guī)定計劃分步驟練習。固定排練時間為每周三、四的晚托時間。早期課程組織學生學習基礎動作，如蝴蝶角色的“小飛”“大飛”“翻身飛”和花神舞步——云步等，主要訓練學生對動作的敏感性和與道具配合的協(xié)調性，時間長達兩個月。到了后期，基本動作學習完畢，就開始進行表演練習。

（三）鄉(xiāng)村建設，傳唱地域非遺品牌

“村民天然是非遺的文化持有者，對非遺活動的參與不僅涉及利益與資源的分配，還對非遺文化具有直接性發(fā)展，更有文化歸屬感和認同感?！保?］高鎮(zhèn)村地處永康市行政中心和五金城，處于商業(yè)、教育、文化的繁榮地帶，人民安居樂業(yè)，對文化娛樂活動具有十分積極的態(tài)度。2011年1月16日，舞蹈“十八蝴蝶”隨高鎮(zhèn)村歌《“十八蝴蝶”飛起的地方》去往北京人民大會堂參與表演。在頒獎晚會上，《“十八蝴蝶”飛起的地方》榮獲第二屆中國村歌“十佳歌曲”和作詞作曲銀獎，高鎮(zhèn)也被評為全國十大幸福村莊。村歌展現(xiàn)的是村民整體的精神風貌。通過挖掘整理村莊優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作而成的村歌，一旦融入百姓生活，便是傳遞鄉(xiāng)村文化的獨特符號。村歌展現(xiàn)了村民對創(chuàng)造美好生活的向往和期待以及村民的幸福感、獲得感。高鎮(zhèn)村村民將本村的歷史文化融入“十八蝴蝶”之中。借助“十八蝴蝶”的文化內涵，高鎮(zhèn)村的文化軟實力得到了全面提升，弘揚了“厚德、自強、創(chuàng)新、騰飛”的高鎮(zhèn)精神?！笆撕辈粌H成為了永康市的經(jīng)典非遺作品，而且展現(xiàn)了高鎮(zhèn)村的地域文化特色。

（四）新媒體技術對非遺舞蹈的采集與宣傳

由于在開始流傳時，民間傳統(tǒng)藝術主要依賴口傳身教及撰寫文獻的方式延續(xù)生命力，在記載時常會出現(xiàn)錯錄信息、資料與現(xiàn)實狀況不符等情況，所涉及的受眾群體中以當?shù)卮迕窈臀乃嚬ぷ髡呔佣啵沟梦幕囆g難以建立堅實的群眾基礎和實現(xiàn)廣泛傳播。

隨著新媒體技術的迅猛發(fā)展，線上錄制、手機云端儲存等軟件開始被廣泛應用到人們的日常生活中，為一些有較少文獻書籍被保存下來的傳統(tǒng)藝術項目提供了極大的便利，其操作便捷、傳播范圍廣、速度快且不受場地影響等各種優(yōu)點使之脫穎而出。例如文藝工作者可利用線上會議的形式，與傳承人獲得聯(lián)系并進行采訪；高鎮(zhèn)村特意設立“高鎮(zhèn)十八蝴蝶”微信視頻號，記錄高鎮(zhèn)村表演隊的日常排練，并在微信公眾號、bilibili視頻APP上發(fā)表“十八蝴蝶”舞蹈作品，充分利用網(wǎng)絡平臺，擴大傳播范圍，讓更多社會公眾能直觀感受到民間文化的魅力。

三、“十八蝴蝶”傳承文化下的價值審思

（一）發(fā)展學校美育，實現(xiàn)非遺舞蹈的傳承與創(chuàng)新

“非遺”舞蹈納入中小學教育階段課程這一措施，使校本教程變得更為豐富與接地氣，有利于教育與傳統(tǒng)文化接軌，形成獨具地域魅力的教育特色。中小學作為基礎教育陣地，具有穩(wěn)定性和規(guī)范性。此階段的學生在學業(yè)上相較于高校更為輕松，可支配利用的閑暇時間較長，有助于學生培養(yǎng)興趣愛好。而且低年齡段的學生對于新鮮事物的接納性較強。首先，學生可以通過學習“十八蝴蝶”中的“蝴蝶”和“花神”兩種角色的基本動作，了解在身背五彩蝶翅道具和花環(huán)道具的情況下，如何使動作變得更為順暢、優(yōu)美，讓道具成為身體的一部分，增強學生的肢體協(xié)調能力；其次，學生需要學習舞蹈的隊形變換。34種隊形的來回變換，需要學生把控節(jié)奏，與隊友之間默契配合。因此，有助于增進同學之間的友情；最后，學習“十八蝴蝶”的文化歷史，有利于學生加深對自己家鄉(xiāng)的了解，以及對于非遺舞蹈的認識，從而產(chǎn)生敬畏之心，也能更好地理解傳承藝人的初心使命。因此，加強學校美育，讓非遺舞蹈進入中小學，是實現(xiàn)非遺舞蹈傳承與創(chuàng)新的有效途徑之一。

（二）灌輸美學思想，推動社會審美提升

舞蹈本身便為美。它始終是在符合百姓審美思想的前提下創(chuàng)造出的一種藝術形式，是百姓在生活中對美的探析和遵循?？v觀歷史長河，無論是東方舞蹈還是西方舞蹈，每一階段、朝代的舞蹈都是當時人民生活的寫照。秀麗燦爛的“十八蝴蝶”是永康市的一顆明珠。隨著江南民歌那悠揚婉轉的旋律響起，陣陣彩蝶紛飛，花神漫步其中，此景象無不蘊含著美的特質，透露出自然質樸之色。在給予觀眾美的感受同時，也提升了人們的審美水平。這體現(xiàn)了“十八蝴蝶”的審美價值。

（三）發(fā)揮文化價值，尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國地域遼闊，百姓生活勤懇，在農(nóng)作生活之余創(chuàng)造出多樣的文娛活動，也成就了許多民間舞蹈。民間舞蹈與民俗事象有著孿生的關系。也就是說，從民間舞蹈產(chǎn)生的那天起，就與諸多民俗事象共生共長。它們一起承擔起承繼文化的紐帶作用。而承繼文化便直接體現(xiàn)于社會生活最原生的層面——下層文化。［6］“十八蝴蝶”之所以能夠在漫長的歷史歲月中長期傳承下去，主要是由于其依托永康方巖廟會娛神活動這一傳統(tǒng)平臺?！昂Ｓ?，消災納?！钡木窦耐校層揽凳邪傩粘Ｄ耆ネ綆r山祭拜并欣賞文藝表演。這也說明了百姓尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在社會生活中，這種文化現(xiàn)象更是直接或間接地起到了鞏固民族團結的作用，也有利于更好地發(fā)揮藝術本身的文化價值。

結" "論

非遺舞蹈作為中華傳統(tǒng)文化的結晶，推動了歷史文明進程，賦予了地方深厚的文化底蘊。筆者經(jīng)多次采風及走訪調查，感受到非遺舞蹈“十八蝴蝶”在高鎮(zhèn)村一直以穩(wěn)定趨勢向外擴展宣傳，而這主要取決于村民堅定的文化自信、正確的策略規(guī)劃和獨到的發(fā)展眼光。

經(jīng)研究表明，當代多個非物質文化遺產(chǎn)都出現(xiàn)了后繼無人、形式過于守舊等問題，并且單一的傳播途徑不利于其在新時代背景下發(fā)展創(chuàng)新。非物質文化遺產(chǎn)傳承人呂妙梭和永康市政府、文化部門以及高鎮(zhèn)村舞蹈表演隊的所有舞蹈演員，為避免這一現(xiàn)象，都盡其所能地傳承與保護非遺項目“十八蝴蝶”?！笆撕弊鳛榈诙腥雵壹壏俏镔|文化遺產(chǎn)保護名錄的舞蹈藝術項目，其新奇的動作特征，將現(xiàn)實意象幻化為舞蹈意象，展現(xiàn)了人民對美好生活的向往與對卓越藝術的追求。因此，“十八蝴蝶”需在原有傳播途徑的基礎上，充分發(fā)揮其當代價值，利用學校教育、鄉(xiāng)村振興與新媒體技術等渠道將其傳承下去，并實現(xiàn)繁榮發(fā)展。而文藝工作者依舊需要在發(fā)展的道路上尋找如何才能將這一非物質文化遺產(chǎn)項目乃至其余文化項目傳送到更多觀眾的面前。

參考文獻：

［1］ 楊和平，陳秀.永康“十八蝴蝶”生態(tài)現(xiàn)狀調查報告［J］.藝術百家，2008，24（S2）：20-23.

［2］ 《高鎮(zhèn)村志》編纂委員會.高鎮(zhèn)村志［M］.杭州：浙江人民出版社，2016：227.

［3］ 應敏，呂春生，蔡榮章.彩蝶飛舞［J］.浙江人大，2006（03）：56-57.

［4］ 呂美麗，林克成.十八蝴蝶［M］.杭州：浙江攝影出版社，2014：23.

［5］ 黃際影，杜鵬.鄉(xiāng)村美育與非遺舞蹈：藝術鄉(xiāng)建的“校園美育”路徑［J］.北京舞蹈學院學報，2021（04）：103-113.

［6］ 許薇.述略吳越地區(qū)民間舞蹈文化的特征［J］.南京藝術學院學報（音樂與表演版），2003（04）：74-77.

（責任編輯：韓瑩瑩）