集體記憶理論視域下網(wǎng)絡(luò)微短劇的共情傳播機(jī)制研究

【摘" "要】《逃出大英博物館》作為一個(gè)現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)微短劇，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)微短劇領(lǐng)域的一次成功的創(chuàng)新性傳播實(shí)踐，其注重新時(shí)代集體記憶的書寫，對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行解碼，滿足現(xiàn)代觀眾的情感需求，引起了很高的討論度，實(shí)現(xiàn)了共情傳播。本文將從符號(hào)建構(gòu)和共情敘事兩個(gè)方面，探究集體記憶理論視域下網(wǎng)絡(luò)微短劇的共情傳播機(jī)制，以期促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)微短劇更好地助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】集體記憶；網(wǎng)絡(luò)微短??；共情傳播

【基金項(xiàng)目】本文系高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“亞文化視角下短視頻文化價(jià)值困境及對(duì)策研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2021SJA1354）成果之一。

2023年8月30日，博主“煎餅果仔”和“夏天妹妹”自制的網(wǎng)絡(luò)微短劇《逃出大英博物館》第一集在各大平臺(tái)上線，當(dāng)日播放量突破300萬。該微短劇采用擬人化的敘事方式，講述了來自中國(guó)的文物“小玉壺”逃離大英博物館一心只想回到故鄉(xiāng)，在華人記者的幫助下，為那些無法歸家的文物帶回家書的故事。通過情感化的表達(dá)，價(jià)值觀念的回溯，《逃出大英博物館》引發(fā)了無數(shù)人的情感共鳴，成為了紅極一時(shí)的現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)微短劇，官媒也紛紛對(duì)其點(diǎn)贊，CCTV更是點(diǎn)評(píng)該劇“小短劇也有大情懷”。

集體記憶理論起源于法國(guó)知名的社會(huì)學(xué)者哈布瓦赫的《論集體記憶》一書，他主張集體記憶是“在本質(zhì)上基于現(xiàn)狀對(duì)過去的一種重塑”“一個(gè)特定的社會(huì)成員共享過去的經(jīng)歷和成果”。集體記憶往往是通過群體成員在特定情境下對(duì)故事的一致性敘述來形成的，并依附于各種符號(hào)和媒介之上，從而使集體記憶得以保存和傳承。新媒體時(shí)代集體記憶的書寫，不僅需要運(yùn)用各種中華文化的象征符號(hào)，還要重視與公眾情感的交流與傳播。

《逃出大英博物館》的走紅，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)微短劇領(lǐng)域的一次成功的創(chuàng)新性傳播實(shí)踐。為何《逃出大英博物館》能夠在“流量至上”的網(wǎng)絡(luò)微短劇市場(chǎng)中突出重圍，掀起全民觀劇的熱潮？本文將用網(wǎng)絡(luò)微短劇集體記憶書寫的共情傳播機(jī)制模型，從符號(hào)建構(gòu)和共情敘事兩個(gè)方面，探究集體記憶理論視域下網(wǎng)絡(luò)微短劇的共情傳播機(jī)制，以期促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)微短劇更好地助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)微短劇集體記憶書寫的共情傳播機(jī)制模型

通過對(duì)《逃出大英博物館》等網(wǎng)絡(luò)微短劇的共情傳播機(jī)制的研究可以得出，受眾集體記憶的書寫遵循一定的形成機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)微短劇集體記憶書寫的共情傳播機(jī)制模型將共情傳播機(jī)制分為兩步（如圖1）。首先，將文物符號(hào)、語言符號(hào)和影像符號(hào)作為傳播信息的基元，對(duì)集體記憶建構(gòu)的元素進(jìn)行激活，書寫集體記憶。然后，在形成集體記憶后，再通過講好中國(guó)故事、挖掘相應(yīng)的文化價(jià)值、堅(jiān)持“內(nèi)容為王”三條共情敘事路徑實(shí)現(xiàn)共情傳播。

二、符號(hào)建構(gòu)：激活歷史記憶，喚醒情感共識(shí)

符號(hào)，作為信息傳達(dá)的基本單元，常被用來負(fù)載和傳遞信息，可以被使用者賦予特定的意義或價(jià)值，以表征諸如人、物、集團(tuán)或概念等復(fù)雜實(shí)體。在人類交流與傳播的過程中，符號(hào)扮演著至關(guān)重要的角色，是不可或缺的媒介和工具，也是傳播的最小單元。

（一）文物符號(hào)：召喚集體記憶的歷史細(xì)節(jié)

文物作為一種具象的非語言符號(hào)，有著厚重的歷史痕跡，反映了過去某個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌與文化特色，幫助受眾勾勒與構(gòu)建與真實(shí)歷史相吻合的場(chǎng)景，起到傳遞信息和表達(dá)情感的作用。

央廣網(wǎng)曾評(píng)論：“文物是傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體，我國(guó)數(shù)千年來遺留下來的數(shù)不勝數(shù)的文物，凝聚了一代又一代先人的智慧和汗水，承載著中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，銘刻著祖宗先人奮斗的印記，是一部中華民族物化了濃縮了的文化史，是我國(guó)歷史文明的重要載體與重要見證?！薄短映龃笥⒉┪镳^》中出逃的“小玉壺”，原型是中華纏枝紋薄胎玉壺，它誕生于2011年，是大英博物館中來自中國(guó)最年輕的現(xiàn)代藝術(shù)品，有著鮮活靈動(dòng)的生命力，短片中因?yàn)橹挥兴浀脕頃r(shí)的路，便肩負(fù)起帶其他文物的書信回到中國(guó)的使命。短片還呈現(xiàn)了遼代三彩羅漢、清代朝冠耳爐、明代龍紋陶磚、明代布袋和尚雕塑、五代木雕觀音坐像等藏于大英博物館中的中國(guó)文物，他們?cè)局皇潜焕г谡箯d里的只有編號(hào)的展品，但“小玉壺”親切地稱他們?yōu)椤案绺缃憬悴⒁虪敔斈棠虃儭?。這些文物作為鮮活且有溫度的史料，是歷史的見證，喚醒了中華兒女刻在心底的集體記憶，以及國(guó)民的家國(guó)情懷和歷史擔(dān)當(dāng)。

（二）語言符號(hào)：構(gòu)建集體記憶的獨(dú)特語言

語言作為一種普遍的文化符號(hào)，在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。其涵蓋了詩詞符號(hào)、臺(tái)詞符號(hào)、彈幕符號(hào)、字幕符號(hào)等以文字為呈現(xiàn)形式的傳播符號(hào)。對(duì)于語言符號(hào)，受眾的感知程度會(huì)因其個(gè)人經(jīng)歷和知識(shí)水平而有所不同。

《逃出大英博物館》在敘述中注重體現(xiàn)中國(guó)人獨(dú)特情感記憶的語言符號(hào)，并在多處巧妙運(yùn)用了富含文化認(rèn)同屬性的表達(dá)，深化了作品的文化內(nèi)涵，例如上文提到的女主角“小玉壺”是中華纏枝紋薄胎玉壺，選擇它作為主角的內(nèi)涵與詩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”息息相關(guān)，傳達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)于文物遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，流失在外的遺憾；男主角中國(guó)記者“張永安”的名字來源于北宋磁州窯刻花瓷枕上鐫刻的“家國(guó)永安”的字樣，寓意著國(guó)泰民安；“小玉壺”坐在公交車上，公交車上的廣播播報(bào)：“下一站，瑰葭路”，對(duì)應(yīng)“歸家路”；對(duì)“小玉壺”的稱呼應(yīng)該是“盞”，表現(xiàn)了中華文化的博大精深，也喚起了大家對(duì)于中華文化的執(zhí)著守護(hù)之情。

經(jīng)過短片畫面的穿插與重新演繹，原本零散的個(gè)體記憶被巧妙地串聯(lián)起來，形成了群體共有的集體記憶，進(jìn)一步加深了大眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（三）影像符號(hào)：構(gòu)建集體記憶的象征意旨

在視覺文化盛行的今天，視覺表征已經(jīng)成為人們了解世界、認(rèn)識(shí)世界的一種重要途徑。通過富有視覺沖擊力與感染力的符號(hào)，將抽象的中國(guó)理念、中國(guó)故事、中國(guó)聲音轉(zhuǎn)化為可感知、可觸摸、可理解的實(shí)際形象，在情感共識(shí)的激發(fā)和塑造中，自覺形成一種“視覺認(rèn)同”。

影像符號(hào)就是通過藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式傳達(dá)感情和信息，微短劇通過新媒體平臺(tái)，利用影像符號(hào)刺激受眾感官，使受眾建構(gòu)象征意旨。

《逃出大英博物館》中注入了許多豐富有內(nèi)涵的意象，以含蓄、溫暖的方式傳遞著民族情感?！芭K兮兮的小玉壺”隱喻大英博物館中的中國(guó)文物沒有用玻璃罩保護(hù)，“小玉壺”看到中國(guó)記者張永安的房間后，驚呼“這么大的柜子只住兩個(gè)人”，暗示了“小玉壺”在大英博物館被放置的位置擁擠。短劇最后通過誦讀“家書”的方式，讓隔洋對(duì)望的文物“隔空對(duì)話”，極具視聽感染力。

影像的文化記憶功能不可忽視。經(jīng)過視覺化影視化的包裝，讓之前僅僅存在于照片和文字中的文物具像化地出現(xiàn)在人們的視野里，象征性的形象有利于加深人們的印象，使人們更具身臨其境的真實(shí)感，建構(gòu)專屬于中華兒女的集體記憶。

三、共情敘事：建構(gòu)文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)共情傳播

在微短劇的敘事過程中，要達(dá)成更好的傳播效果，除了良好的符號(hào)建構(gòu)之外，短劇內(nèi)容和觀眾達(dá)成情感上的共鳴也非常重要。《逃出大英博物館》作為一部?jī)?yōu)秀的文化傳播微短劇，通過構(gòu)建一系列符號(hào)，使得觀眾能更加立體地感知?dú)v史，促進(jìn)民族精神的傳播，與觀眾達(dá)成情感上的共鳴。

（一）講好中國(guó)故事，促進(jìn)文化認(rèn)同

《逃出大英博物館》通過擬人化的表達(dá)，使無生命的文物變成會(huì)說話的敘事者，將中國(guó)歷史故事娓娓道來，將抽象的事件具體化，故事化的敘事手法增強(qiáng)了歷史的厚重感。短劇以“小玉壺”的視角講述故事，通過“小玉壺”和中國(guó)記者的對(duì)話，提升了文化的可讀性和可理解性，拉近了與受眾的距離；通過跨時(shí)空的演繹，凝聚了無數(shù)人的情感共識(shí)，達(dá)成了歷史意義的傳承。

斯圖亞特霍爾和弗里德曼的文化認(rèn)同觀指出，文化認(rèn)同是借助符號(hào)性資源（歷史、記憶、語言、文化、生活方式等）和內(nèi)在生物性資源（種族、血緣、家族等）以認(rèn)同、共享、統(tǒng)合、統(tǒng)一為特征的共同建構(gòu)?！短映龃笥⒉┪镳^》之所以能成功喚醒與激活集體記憶的一個(gè)很重要原因是，其中穿插了許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史元素，這些符號(hào)激活了觀眾在文化層面的共同記憶，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融中實(shí)現(xiàn)了集體記憶的構(gòu)建，促進(jìn)了文化認(rèn)同。

（二）挖掘文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)共情傳播

在《逃出大英博物館》中，“小玉壺”對(duì)中國(guó)記者說“家人，我在外面流浪了好久”“我不知道怎樣找到回家的路”等臺(tái)詞，展現(xiàn)了流失海外文物的處境，以微觀視角切入宏大的故事背景，更好地展現(xiàn)了以“小玉壺”為代表的流失海外的文物歸鄉(xiāng)的急切之情，也有助于引發(fā)觀眾的共情。

共情作為一個(gè)重要的心理學(xué)概念，它描述的是個(gè)體能夠深入理解并體驗(yàn)他人情感，進(jìn)而在特定情境下，作出相應(yīng)且恰當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)的一種能力。共情傳播是指“個(gè)體在面對(duì)群體的情緒情景時(shí)參與信息接收、感染和表達(dá)以及傳遞分享的過程”。《逃出大英博物館》播出之后，引發(fā)觀眾對(duì)文物歸國(guó)這一話題的討論熱潮，牽動(dòng)著每一個(gè)中國(guó)人的心。人民日?qǐng)?bào)發(fā)表的文章《下一站，瑰葭路（歸家路）！》被廣泛轉(zhuǎn)載；中央電視臺(tái)電影頻道點(diǎn)評(píng)“網(wǎng)絡(luò)短劇《逃出大英博物館》火爆“出圈”，立足現(xiàn)實(shí)引發(fā)強(qiáng)烈共情”。網(wǎng)友們通過民族認(rèn)同感而緊密連接，達(dá)成了超越時(shí)空限制的“情感共識(shí)”。

（三）堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，存儲(chǔ)集體記憶

《逃出大英博物館》作為新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)微短劇構(gòu)建家國(guó)情懷的典范，結(jié)合當(dāng)下熱門的家國(guó)類話題，突破固化的創(chuàng)作思路，從“文物歸國(guó)”這一小切口入手展現(xiàn)中華文化的魅力，助力中華文化傳播。近年來，網(wǎng)絡(luò)微短劇為迎合大眾喜好，存在題材過度開發(fā)、內(nèi)容同質(zhì)化、文化驅(qū)動(dòng)力不足等問題，與其他網(wǎng)絡(luò)影視劇的制作質(zhì)量存在一定的差距，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的傳播價(jià)值。想要在微短劇賽道殺出重圍，要關(guān)注到觀眾對(duì)高質(zhì)量多元化的微短劇的呼聲，需要把握時(shí)代脈搏，緊扣價(jià)值表達(dá)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)命題。除此之外，還需提高對(duì)畫面審美和作品立意的要求，強(qiáng)調(diào)精細(xì)化制作。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體和傳統(tǒng)媒體的融合，打破了精英對(duì)喚醒、轉(zhuǎn)述和創(chuàng)造集體記憶的壟斷局面。在這一變革中，大眾逐漸成為集體記憶的生產(chǎn)者，改變了構(gòu)建集體記憶的形式、載體、方式和消費(fèi)模式，進(jìn)而影響了集體記憶的傳播、分享和塑造。微短劇這一媒介形式為公眾和媒體人提供了許多書寫與存儲(chǔ)記憶的空間。文物流失的背后是一段令人唏噓的歷史，主流媒體聚焦整體事件本身，更注重史實(shí)的表達(dá)，而微短劇則利用更加動(dòng)情、細(xì)致的描述，以微觀的角度講述歷史，補(bǔ)足媒介傳播中集體記憶的缺失部分，通過互動(dòng)評(píng)論，喚醒與加深觀眾已有的歷史記憶。

《逃出大英博物館》正是以一種全新的視角展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力與傳播中國(guó)聲音，結(jié)合新媒體的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新表達(dá)形式，以戲劇化、故事化的呈現(xiàn)形式傳播中國(guó)聲音，緊扣社會(huì)熱點(diǎn)，洞悉市場(chǎng)需求，助力文化傳播。

四、結(jié)語

新媒體時(shí)代集體記憶的書寫，是基于符號(hào)構(gòu)建之上的，在社交媒體的推動(dòng)下，話題被廣泛傳播，不斷被解讀和評(píng)論，實(shí)現(xiàn)共情傳播。在微短劇蓬勃發(fā)展的今天，這種新型的媒介形式具備了解碼傳統(tǒng)文化的功能，使傳統(tǒng)文化變得更加通俗易懂，滿足了現(xiàn)代觀眾的觀看需求。在未來網(wǎng)絡(luò)微短劇的內(nèi)容生產(chǎn)過程中，創(chuàng)作者應(yīng)更加注重集體記憶的構(gòu)建和共情話語的傳播，做到選題多元，主題深刻，制作精良，持續(xù)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，增強(qiáng)民族自豪感。

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（作者：劉英杰，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院副教授；謝潼，蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院學(xué)生）

責(zé)編：周蕾