近代報(bào)刊中的少數(shù)民族通訊再審視

【摘" "要】范長(zhǎng)江是我國(guó)現(xiàn)代杰出的新聞工作者，是新中國(guó)新聞事業(yè)奠基人之一。本文以范長(zhǎng)江西北紀(jì)行中的通訊報(bào)道為例，對(duì)報(bào)道所反映的民族問題的特點(diǎn)以及所帶來(lái)的意義進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】范長(zhǎng)江；民族關(guān)系；新聞通訊

1933年，范長(zhǎng)江開始為《大公報(bào)》撰稿，1935年，他作為《大公報(bào)》的特派記者展開了西北之行。在中國(guó)新聞史上，這次旅行留下了輝煌的一頁(yè)。范長(zhǎng)江利用大量第一手資料，詳細(xì)而生動(dòng)地報(bào)道了沿途的所見所聞和深切感受，引人注目的是首次公開紅軍震撼人心的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的細(xì)節(jié)。這些珍貴的報(bào)道后來(lái)被精心整理成書，定名為《中國(guó)的西北角》。該書在短時(shí)間內(nèi)迅速贏得了廣大讀者的熱烈反響，多次再版，風(fēng)靡全國(guó)，成為一時(shí)的焦點(diǎn)話題。[1]范長(zhǎng)江先生因此在中國(guó)新聞史上留下了濃墨重彩的一筆。為了紀(jì)念他在新聞事業(yè)中的卓越貢獻(xiàn)，以他名字命名的“范長(zhǎng)江新聞獎(jiǎng)”應(yīng)運(yùn)而生，這一獎(jiǎng)項(xiàng)被譽(yù)為全國(guó)中青年記者優(yōu)秀成果的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)，具有極高的權(quán)威性和影響力。而由范長(zhǎng)江新聞獎(jiǎng)與中國(guó)新聞界另一重要獎(jiǎng)項(xiàng)——韜奮新聞獎(jiǎng)合并而成的“長(zhǎng)江韜奮獎(jiǎng)”，更是經(jīng)過中央批準(zhǔn)設(shè)立的全國(guó)優(yōu)秀新聞工作者的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，它象征著新聞工作者的最高榮譽(yù)和追求，激勵(lì)著無(wú)數(shù)新聞工作者不斷前行，為新聞事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。[2]通訊對(duì)西北少數(shù)民族的風(fēng)情、習(xí)俗、聚居地等都進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，在《大公報(bào)》上發(fā)表，讓當(dāng)時(shí)的人們對(duì)西北的狀況有了更加全面的了解。由此，范長(zhǎng)江的通訊成為《大公報(bào)》在民族地區(qū)記錄的模版，同時(shí)也擴(kuò)大了其本身的影響力。

更難得的是，范長(zhǎng)江在通訊中還滲透了自己對(duì)于民族關(guān)系和民族問題的思考，這對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)也產(chǎn)生了不小的影響。所以，基于新時(shí)代民族共同體視角對(duì)范長(zhǎng)江通訊中所反映的民族問題再審視，為我們研究民族關(guān)系提供了豐富的史料，對(duì)現(xiàn)在各民族融合發(fā)展有一定的啟示。

一、范長(zhǎng)江西北通訊中民族報(bào)道特點(diǎn)

（一）用生動(dòng)的語(yǔ)言彰顯西北民族特色

范長(zhǎng)江途經(jīng)的中國(guó)西北一帶是許多少數(shù)民族聚居的地區(qū)，然而每個(gè)少數(shù)民族都有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，范長(zhǎng)江生動(dòng)的語(yǔ)言和細(xì)致的描寫讓這些民族特點(diǎn)呈現(xiàn)在我們眼前。而這些不僅僅讓內(nèi)地群眾更加了解西北地區(qū)少數(shù)民族現(xiàn)狀，滿足其好奇心，也可以激起他們對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)同感，促進(jìn)共同體意識(shí)的產(chǎn)生。

范長(zhǎng)江對(duì)藏族村落建筑進(jìn)行了詳細(xì)的描述，“風(fēng)洞關(guān)以下，所見盡藏人村莊……用鐵器處至少。”[3]其語(yǔ)言描述細(xì)致，房屋仿佛呈現(xiàn)在讀者眼前。對(duì)少數(shù)民族人民外貌的描寫有很多，“發(fā)束為十余條小辮披于頸后，表現(xiàn)十足之天然美！……為黑發(fā)，大眼，黑瞳，挺胸，大臂，健腿，天足，且須姿態(tài)自然”。[4]一位美麗的藏族少女展現(xiàn)得淋漓盡致。此外，還有對(duì)西藏少數(shù)民族風(fēng)俗的詳細(xì)介紹，如婚嫁戀愛、男女地位的描寫：“唯女子地位，至為特殊，其在少女時(shí)代，春情發(fā)動(dòng)以后，可以與任何男子戀愛，家庭中毫無(wú)問題，如將情人告至家中共宿，其家人亦樂于招待。其戀愛方法，大半系在山野溪邊，放出嬌嫩歌喉唱思慕英勇男于之情調(diào)。女子操持家務(wù)，兼作耕種牧畜，男子只是作小部分的工作，平日只是享受，只是消費(fèi)，他們就某種程度說(shuō)，是女子的玩物?！盵5]這些具有獨(dú)特色彩的語(yǔ)言描寫西藏少數(shù)民族男女地位之特殊，讀來(lái)別具趣味。

（二）通訊報(bào)道內(nèi)容真實(shí)，態(tài)度中立客觀

范長(zhǎng)江通訊的一大特點(diǎn)便是真實(shí)且中立，在報(bào)道與民族相關(guān)的事情時(shí)，始終保持客觀的角度去看待問題。真實(shí)是新聞的生命，脫離真實(shí)的編纂和謠傳只能算作假新聞。[6]對(duì)于民族矛盾中存在的問題，他是站在宏觀的角度上給予評(píng)價(jià)的?！芭右酀崧豢?，對(duì)于漢人，絕對(duì)聽其支配，如垂斃之馴羊。記者雖為漢人，并不敢以此現(xiàn)象為可賀。”[7]對(duì)于介紹各民族風(fēng)俗方面，范長(zhǎng)江本著客觀真實(shí)的態(tài)度?！安刂腥酥厣佥p老就是這個(gè)原因。老了的藏人，在自己覺得精力已衰的時(shí)候，就將自己的財(cái)產(chǎn)全部拿來(lái)，請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，念完后，盡以施舍，自己則到山林溝壑中等死，往往尚有未確死者……他們以為早點(diǎn)葬了老人，是最道德的?！盵8]這里以包容的態(tài)度介紹少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，客觀地分析原因，范長(zhǎng)江通過理解和包容的方式實(shí)現(xiàn)了民族間的認(rèn)同，展現(xiàn)了他對(duì)少數(shù)民族的尊重。

（三）具有強(qiáng)烈的民族情懷

范長(zhǎng)江的民族情懷貫穿于整個(gè)西北紀(jì)行通訊報(bào)道之中。他對(duì)國(guó)家的熱愛、對(duì)少數(shù)民族的熱愛，才使他能寫出如此熱情豪邁的報(bào)道，無(wú)論是描寫民族風(fēng)俗特色，還是對(duì)民族矛盾的闡釋，都展現(xiàn)了他強(qiáng)烈的民族情懷。通訊中談到民族間經(jīng)濟(jì)貿(mào)易水平不一的情況，他的觀點(diǎn)是“這樣不平等的民族關(guān)系，無(wú)組織的貿(mào)易關(guān)系，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的前途，絕對(duì)不會(huì)有好的影響?！盵9]在他眼里，民族關(guān)系的融洽，便是可以照亮國(guó)家前途的明燈。他也在通訊報(bào)道中呼吁讀者，“記者以為在各民族一般知識(shí)漸高之今日，我們應(yīng)痛徹鏟除過去傳統(tǒng)的民族歧視思想，重新以民族平等的精神……捍衛(wèi)我們大家的國(guó)家?！盵10]他看到了民族融合的前提是民族關(guān)系的平等，也指出民族關(guān)系融洽之于國(guó)家的重要性，故而鏟除過去傳統(tǒng)的民族歧視思想是勢(shì)在必行與民心所向，不僅呼吁國(guó)家切實(shí)扶助各民族間經(jīng)濟(jì)、文化的向上，促進(jìn)各民族緊緊聚合在一起，也喚起大家的民族情懷和對(duì)民族團(tuán)結(jié)的重視。

（四）與時(shí)俱進(jìn)，心系國(guó)家

20世紀(jì)30年代，中國(guó)正處于內(nèi)憂外患的時(shí)期，中華民族正處于救亡圖存的時(shí)刻。關(guān)于此次西行的目的，范長(zhǎng)江在1961年寫的《記者工作隨想》一文中談到，“我自己當(dāng)年到西北去采訪，也是懷著兩個(gè)目的……西北西南的情況怎么樣呢？”[11]為了讓內(nèi)地更加了解西北，從而有方法和對(duì)策解決西北所面臨的問題，他跋山涉水，不懼艱難險(xiǎn)阻，全方位報(bào)道了西北地區(qū)各民族的環(huán)境、民生、民俗、文化、宗教等，與時(shí)代共進(jìn)退，與國(guó)家共患難，為當(dāng)時(shí)乃至以后的西北建設(shè)和民族政策的提出奠定了基礎(chǔ)。

二、西北民族狀況在范長(zhǎng)江通訊報(bào)道中的體現(xiàn)

（一） 當(dāng)時(shí)民族問題的真實(shí)寫照

范長(zhǎng)江在另一著作《我的自述》中曾回顧其在《中國(guó)的西北角》中思考的關(guān)于西北問題的觀點(diǎn)：“西北民族關(guān)系緊張……內(nèi)部并不團(tuán)結(jié)……互相仇視”。[12]此類思考源于實(shí)踐，在西北考察的途中，他目睹和親身經(jīng)歷了許多西北地區(qū)的歷史遺留問題。范長(zhǎng)江不僅結(jié)合歷史對(duì)問題的產(chǎn)生進(jìn)行了思考，還結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況對(duì)問題發(fā)表了一些看法與對(duì)策。

1．當(dāng)時(shí)西北民族間的地位差異

當(dāng)范長(zhǎng)江行至松潘一帶，發(fā)現(xiàn)這里藏族占人口的大多數(shù)，漢族人口的占比雖少，卻掌握主要政權(quán)。他毫不回避地對(duì)這一問題進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，在材料中也可見他對(duì)民族間不平等地位的不滿，“以漢族為中心，而統(tǒng)治滿蒙回藏四族，以漢族文化同化四族人民，在今日之國(guó)際形勢(shì)下，決不可通！”在《走出祁連山》中，范長(zhǎng)江也看到了民族不平等的現(xiàn)象，“前明漢江山，獨(dú)我不可得一片土，天何用生我為？……明朝漢族的江山，你們滿族可以取而代之，獨(dú)我們藏族得這樣一塊小地方來(lái)牧畜，都不可能，那天又何必生我們藏族呢？這是民族平等的呼吁，這是少數(shù)民族的民族生存權(quán)的呼吁……”面對(duì)少數(shù)民族群眾的訴求，他對(duì)民族間不平等現(xiàn)象表達(dá)了自己的態(tài)度，“如果不能鏟除，民族間的關(guān)系絕無(wú)圓滿解決之日”。

2.當(dāng)時(shí)西北民族政策的不完善

當(dāng)范長(zhǎng)江行至青海區(qū)域，他分析了當(dāng)時(shí)青海設(shè)省的問題，提出了青海各族人民的情況能否推行省制的問題解決好，草率地設(shè)了省能否保障青海人民的根本利益等真知灼見，在通訊中提到“青海內(nèi)部包括了非常重要的民族問題……這和新疆設(shè)省一樣，沒有把新疆問題絲亳解決?！薄坝纱丝梢粤巳挥诿褡尻P(guān)系之重大，凜然于藏人對(duì)漢人之?dāng)骋?，而痛徹反省我們過去民族政策之錯(cuò)誤，亟應(yīng)從速改弦更張。”這些材料充分記錄了那個(gè)時(shí)代鮮為人知的西北民族政策，暴露出政策的種種問題。

3.當(dāng)時(shí)西北各民族間的交往狀態(tài)

范長(zhǎng)江剛到松潘一帶便發(fā)現(xiàn)城內(nèi)外街道上，貧寒漢人因沒有糧食餓死在這里。而這里藏人多糧食，卻無(wú)視這些餓死街邊的漢人，就連最慈悲的喇嘛，也不會(huì)救濟(jì)漢人。范長(zhǎng)江在通訊中寫道：“記者至臨譚時(shí)，回民因得某種政治的憑借，活動(dòng)甚力，他們以難民之資格，要求‘武裝上莊’，漢藏人民街群相驚懼，謀所以自衛(wèi)之方……此間之種族糾紛，將愈弄愈大也?！盵13]當(dāng)范長(zhǎng)江到達(dá)陌務(wù)寺時(shí)，他對(duì)寺中的藏族與漢族、回族之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：“此間可謂為完全藏人勢(shì)力……漢回兩族另在寺院前劃一地又居住……對(duì)西洋人的態(tài)度一樣。漢回人……無(wú)權(quán)利可言?！盵14]當(dāng)時(shí)西北各民族間的不和與相互歧視現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)時(shí)西北地區(qū)發(fā)展造成了惡劣的影響。

（二）思考與對(duì)策

在西北紀(jì)行中，范長(zhǎng)江的親身經(jīng)歷已經(jīng)令他明白，中國(guó)的民族問題十分復(fù)雜，如果不妥善解決，國(guó)家發(fā)展將受到很大的阻礙。他總結(jié)出真正的民族平等需做到政治比例平等，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)平等。[15]他在西北一行過程中親身感受民族矛盾，使得他的見解在當(dāng)時(shí)看來(lái)十分超前和深刻。

范長(zhǎng)江始終堅(jiān)持各民族都處于平等的地位。他認(rèn)為應(yīng)依據(jù)孫中山先生“五族共和”、民族平等的原則來(lái)解決西北地區(qū)的民族問題。在通訊中他也提到，如單純地將青海、新疆設(shè)省，在當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳的時(shí)期是行不通的，民族關(guān)系將會(huì)愈演愈烈。范長(zhǎng)江先生主張讓各民族都有自己治理的權(quán)力，在他后面的作品中也明確提到了將青海、甘肅、寧夏、新疆四個(gè)省的省界取消，劃為民族自治區(qū)，這是十分超前的思考。

在文化上，每個(gè)少數(shù)民族都有屬于自己的璀璨文化，范長(zhǎng)江認(rèn)為藏族固有的文化不能因?yàn)橥鵂奚?，要使其充分發(fā)揚(yáng)，以構(gòu)成未來(lái)新中國(guó)文化共同體的一部分。他始終將少數(shù)民族文化看作是中華傳統(tǒng)文化的一條支流，主張應(yīng)以包容的眼光去看待少數(shù)民族文化，同等地學(xué)習(xí)和宣傳，彰顯各族優(yōu)秀文化，這樣才能熔鑄為新的中華文化。

三、近代報(bào)刊中民族問題報(bào)道所帶來(lái)的意義

（一）維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶

范長(zhǎng)江及一批先進(jìn)知識(shí)分子呼吁關(guān)注邊疆民族問題，提倡各民族地位平等，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這些通訊報(bào)道，才讓人們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到民族地區(qū)所存在的問題?？箲?zhàn)前后，日本企圖分裂中國(guó)西北地區(qū)，但陰謀未能得逞，很大一部分原因是全國(guó)各民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的覺醒，而這一覺醒與當(dāng)時(shí)報(bào)刊中有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的新聞報(bào)道有著密切關(guān)系。在進(jìn)行民族問題報(bào)道過程中，關(guān)于民族服飾、飲食、歌舞等信息的傳播，能夠更加促進(jìn)各民族之間的文化交流，促進(jìn)民族之間的文化尊重和寬容，這極大緩解了當(dāng)時(shí)民族間的矛盾，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，為新中國(guó)的成立和民族大團(tuán)結(jié)打下了基礎(chǔ)。

（二）促進(jìn)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)注與重視，加快民族地區(qū)建設(shè)

范長(zhǎng)江的通訊中對(duì)西北地區(qū)民族問題的描述與思考，體現(xiàn)了他身為優(yōu)秀新聞工作者敏銳的洞察力。經(jīng)過他對(duì)西北地區(qū)問題的深刻分析，在《大公報(bào)》上連續(xù)刊發(fā)相關(guān)通訊報(bào)道，使得人們更加認(rèn)識(shí)到西北地區(qū)民族問題的尖銳性。在范長(zhǎng)江的報(bào)道的帶動(dòng)下，全國(guó)掀起了關(guān)注西北民族問題的熱潮，使得人們開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的現(xiàn)狀。國(guó)民政府也出臺(tái)了相關(guān)政策，加大對(duì)西北地區(qū)開發(fā)的力度，增加對(duì)民族地區(qū)資金投入的規(guī)模，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)各民族事務(wù)的管理，以求促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展。這些都極大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)民族地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族政策的制定也有著深遠(yuǎn)的影響。

（三）促進(jìn)正確民族關(guān)系認(rèn)知的形成

范長(zhǎng)江西北報(bào)道通過對(duì)西北民族地區(qū)物產(chǎn)、風(fēng)俗、政治、文化等方面的記錄，在向人們展示西北民族關(guān)系的同時(shí)引導(dǎo)人們?nèi)绾握_認(rèn)知民族關(guān)系。在關(guān)注和改善少數(shù)民族地區(qū)的生活和發(fā)展時(shí)，他不僅注重人們的基本人權(quán)和尊嚴(yán)，還強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性和自我實(shí)現(xiàn)，以及勞動(dòng)者在社會(huì)中的重要地位和價(jià)值。

范長(zhǎng)江在通訊中反復(fù)確認(rèn)一個(gè)觀點(diǎn)，即民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家統(tǒng)一的重要先決條件，而只有正確地認(rèn)識(shí)和處理復(fù)雜的區(qū)域民族關(guān)系才能做到民族團(tuán)結(jié)，才能真正保障社會(huì)內(nèi)部的穩(wěn)定與和諧。在論述有關(guān)松潘地區(qū)的漢藏關(guān)系的章節(jié)中，他提出“真正團(tuán)結(jié)民族之辦法”，[16]范長(zhǎng)江關(guān)于民族關(guān)系處理與國(guó)家和諧統(tǒng)一的思考在其《塞上行》中亦可見。他在序言中寫道：“我比較關(guān)注兩個(gè)問題，即國(guó)內(nèi)民族問題與何種國(guó)家統(tǒng)一途徑問題。”[17]范長(zhǎng)江的西北通訊對(duì)民族關(guān)系進(jìn)行了深入且長(zhǎng)遠(yuǎn)的考察，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)內(nèi)民族關(guān)系認(rèn)知的深刻思考。這些思考不僅有助于我們理解民族關(guān)系的復(fù)雜性，也為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一提供了重要的探索路徑。此外，范長(zhǎng)江的工作對(duì)民族政策制定也具有重要參考價(jià)值。他的觀察和分析為我們提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)啟示，有助于推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)程，促進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族的共同繁榮與進(jìn)步。通過對(duì)范長(zhǎng)江研究成果的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和借鑒，我們可以更好地理解和處理民族問題，探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的民族團(tuán)結(jié)之路。

總的來(lái)說(shuō)，范長(zhǎng)江的西北通訊在中國(guó)新聞史上具有重要意義。他通過親身實(shí)地考察，真實(shí)、生動(dòng)地記錄了西北少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)現(xiàn)狀，為當(dāng)時(shí)讀者提供了詳盡的第一手資料。范長(zhǎng)江不僅展示了西北各民族的文化特色，還深入分析了民族間的問題，提出了許多前瞻性的見解和對(duì)策。他的報(bào)道堅(jiān)持真實(shí)和中立，展現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族的尊重和理解，并呼吁民族平等與團(tuán)結(jié)。這些通訊報(bào)道不僅促進(jìn)了全國(guó)人民對(duì)西北少數(shù)民族的了解，喚醒了各民族的國(guó)家認(rèn)同感，也推動(dòng)了民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。范長(zhǎng)江的工作也為民族政策制定提供了重要參考，彰顯了新聞工作者的社會(huì)責(zé)任感和民族情懷。他的報(bào)道模式和理念對(duì)現(xiàn)代新聞工作者具有重要的啟示意義，激勵(lì)著無(wú)數(shù)新聞工作者也為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家繁榮而不斷努力。范長(zhǎng)江的西北通訊不僅是新聞史上的經(jīng)典之作，更是研究和理解民族關(guān)系的重要文獻(xiàn)，為推動(dòng)民族地區(qū)的發(fā)展和各民族的融合提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)啟示。

注釋：

[1][11]王醒.《中國(guó)的西北角》的歷史價(jià)值及版數(shù)考證[J].新聞出版交流，1999（05）：26-28.

[2]邱沛篁.“新聞巨子”范長(zhǎng)江研究的回顧與思考——以四川大學(xué)新聞傳播學(xué)科范長(zhǎng)江研究為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019，40（11）：158-162.

[3][15][16]范長(zhǎng)江.中國(guó)的西北角——松潘與漢藏關(guān)系[M].北京：新華出版社，1980.

[4][7]范長(zhǎng)江.中國(guó)的西北角——白水江上源[M].北京：新華出版社，1980.

[5]范長(zhǎng)江.中國(guó)的西北角——金礦餓莩與藏人社會(huì)[M].北京：新華出版社，1980.

[6]侯鑫，滿靜.新時(shí)代下范長(zhǎng)江精神中的“共同體”意識(shí)研究[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，37（03）：34-38.

[8][14]范長(zhǎng)江.中國(guó)的西北角——行純藏人區(qū)域中[M].北京：新華出版社，1980.

[9]范長(zhǎng)江.中國(guó)的西北角——紅山峽和黑山峽[M].北京：新華出版社，1980.

[10]范長(zhǎng)江.中國(guó)的西北角——磴口和寧阿之爭(zhēng)[M].北京：新華出版社，1980.

[12]金石.范長(zhǎng)江筆下的西北民族問題——以《中國(guó)的西北角》為文本的考察[J].今傳媒，2010，18（11）：88-89.

[13]范長(zhǎng)江.中國(guó)的西北角——兆河上游[J].北京：新華出版社，1980.

[17]序言.范長(zhǎng)江塞上行[M].北京：新華出版社，1980.

（作者：內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2022級(jí)研究生，研究方向：媒介與社會(huì)發(fā)展）

責(zé)編：姚少寶