崔寔《四民月令》的風(fēng)俗觀及其治世愿景

摘要：崔寔《四民月令》歷來(lái)多被視為農(nóng)書(shū)或描述東漢莊園經(jīng)濟(jì)之書(shū)，書(shū)中以月令體的形式記錄了東漢中后期豪族莊園的生產(chǎn)、生活方式。今本《四民月令》雖僅為輯佚本，但其中展現(xiàn)的思想內(nèi)容仍能反映出著述者以忠孝一體、家國(guó)同構(gòu)之思想為出發(fā)點(diǎn)，以百姓安居樂(lè)業(yè)、安民濟(jì)世之愿望為落腳點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)理路?！端拿裨铝睢方沂境鰱|漢中后期士人嘗試通過(guò)辨正風(fēng)俗來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的普遍愿望，體現(xiàn)了他們的禮學(xué)實(shí)踐，也開(kāi)創(chuàng)了關(guān)于生產(chǎn)、生活的月令體寫(xiě)作方式之先河。

關(guān)鍵詞：崔寔；《四民月令》；風(fēng)俗觀；禮俗；禮制

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)圖書(shū)館藏漢籍調(diào)查編目、珍本復(fù)制與整理研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA287）的階段性成果。

崔寔的《四民月令》以按月系事的方式，記述了東漢豪族家庭一年的生產(chǎn)、生活全景。關(guān)于崔寔及其著述的研究大多是圍繞《政論》而作，對(duì)《四民月令》的研究成果較少?，F(xiàn)有研究主要有以下六種類(lèi)型：其一是對(duì)該書(shū)文本的整理與輯釋①；其二是討論該書(shū)的農(nóng)學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)和商品交易等內(nèi)容②；其三是關(guān)于書(shū)中記述東漢豪族生活及其田莊經(jīng)濟(jì)的研究，興起于20世紀(jì)30年代，以楊聯(lián)陞《從〈四民月令〉所見(jiàn)到的漢代家族的生產(chǎn)》為先河與代表③；其四是對(duì)該書(shū)月令體、歲時(shí)記的體例性質(zhì)分析④；其五是關(guān)于書(shū)中記述東漢民俗事象的研究⑤；其六是對(duì)該書(shū)的成書(shū)及編纂過(guò)程的研究⑥。此外，還有學(xué)者關(guān)注到《四民月令》中草藥情況等內(nèi)容。⑦

從整體上看，上述近現(xiàn)代學(xué)人的《四民月令》研究，大多是在古人對(duì)《四民月令》歷史認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的深入討論，多落腳于農(nóng)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史、民俗事象研究方面，少有專(zhuān)章總結(jié)《四民月令》的風(fēng)俗觀及其時(shí)代成因。本文將就此展開(kāi)討論。

一、《四民月令》的風(fēng)俗觀

在周代，以殷為鑒、敬德保民思想形成后，從周王到士人皆關(guān)注民風(fēng)，將政情與民生聯(lián)系起來(lái)：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牗戶而知天下?！雹傥髦艹跗谝詠?lái)形成的聽(tīng)風(fēng)辨義、見(jiàn)俗知政的認(rèn)識(shí)觀，又被后人所承襲。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的民貴君輕觀和荀子的重民富民觀相繼出現(xiàn)。西漢初期，賈誼、陸賈、董仲舒等漢儒全面指斥秦俗之弊，并在荀子禮論的基礎(chǔ)上提出了“移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道”②的社會(huì)治理觀。東漢章帝時(shí)，班固在前賢風(fēng)俗說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“孔子曰：‘移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！允ネ踉谏希y(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也?！雹蹡|漢士人普遍關(guān)注風(fēng)俗問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是對(duì)政治教化和民生問(wèn)題的關(guān)切。如果說(shuō)西漢士人的治世觀著眼于歷史總結(jié)和過(guò)秦論，那東漢士人的治世觀則側(cè)重于禮樂(lè)文化建設(shè)和風(fēng)俗論。崔寔《四民月令》是東漢中后期士人關(guān)切民間風(fēng)俗的一個(gè)縮影，反映出他對(duì)社會(huì)發(fā)展走向的思考，可與他的《政論》對(duì)讀。

《禮記·禮運(yùn)》云：“夫禮之初，始諸飲食?！雹茱嬍呈莻€(gè)體生活的基本層面，其中也關(guān)聯(lián)著社會(huì)禮制問(wèn)題?！端拿裨铝睢肥且徊吭铝铙w的家庭生產(chǎn)、生活記錄，是在儒家政教禮俗觀統(tǒng)攝下的風(fēng)俗書(shū)寫(xiě)。其內(nèi)容雖主要為日常生活瑣記，著述者的著眼點(diǎn)卻并非將之作為生活備忘錄，而在于推動(dòng)《儀禮》或者說(shuō)禮儀的社會(huì)實(shí)踐，面向士、農(nóng)、工、商四民，具有規(guī)范化全民日常生活方式的現(xiàn)實(shí)意圖，蘊(yùn)含著儒家以禮化俗的思想認(rèn)識(shí)?！端拿裨铝睢返娘L(fēng)俗觀帶有明顯的東漢中后期的時(shí)代特征，重在正本清源，強(qiáng)調(diào)秩序以及秩序的規(guī)范化。

（一）尚倫理

東漢立國(guó)之初，光武帝崇儒重教，大力推行儒家道德倫理，士風(fēng)、時(shí)風(fēng)為之一變。顧炎武認(rèn)為：“漢自孝武表章六經(jīng)之后，師儒雖盛，而大義未明，故新莽居攝，頌德獻(xiàn)符者遍于天下。光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者，莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變?！雹菔芙?jīng)學(xué)、經(jīng)義影響，東漢形成了尚節(jié)義、重孝悌的士風(fēng)。士風(fēng)與家風(fēng)相互激勵(lì)，東漢家風(fēng)也多重孝悌倫理。東漢是宗法制社會(huì)，家庭規(guī)模逐步擴(kuò)大，聚族而居的大家庭制逐漸形成，朝廷也鼓勵(lì)家族的累世同居。例如，東漢初有樊重“世善農(nóng)稼，好貨殖。重性溫厚，有法度，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家”⑥，東漢末有蔡邕“與叔父從弟同居，三世不分財(cái)，鄉(xiāng)黨高其義”⑦。

大家族的正常運(yùn)轉(zhuǎn)、經(jīng)營(yíng)，需以孝悌倫理觀和禮儀、禮制來(lái)維系。在禮的方面，《四民月令》雖記有《儀禮》所言的私人性質(zhì)的冠禮、昏禮、喪禮和祭禮，但并未涉及官禮性質(zhì)的射禮、鄉(xiāng)禮、朝禮、聘禮。這可能是因?yàn)榻癖尽端拿裨铝睢肥且粋€(gè)輯佚本，有漏失的地方，但更可能的是，《四民月令》原本就著眼于士人的居家生活，強(qiáng)調(diào)的是禮的日常生活意義，所以只言說(shuō)前四者而未提及后四者。

“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭”①，《四民月令》就是這種禮義觀念下的士人生活大事記，記錄了士人的成年生活禮儀如冠禮、婚禮，尤其重視祭祀神祇、祖先的儀式活動(dòng)?！端拿裨铝睢费砸辉隆皳裨眨梢怨谧印保隆皳裨?，可結(jié)婚”②，正月、二月、五月、六月、八月、十一月和十二月的記述中也都包括家中祭神、祭祖的禮儀，其中祭祀祖先的禮儀活動(dòng)多一些。有的祭祀禮前還需要卜筮擇日。例如，《四民月令》云：“八月，筮擇月節(jié)后良日，祠歲時(shí)常所奉尊神……是月也，以祠泰社；祠日，薦黍、豚于祖禰。厥明祀冢，如薦麥、魚(yú)?！雹?/p>

尊孝道、行孝悌，成為維持大家族上下、左右和睦生活的公共準(zhǔn)則。《四民月令》有關(guān)“孝”的書(shū)寫(xiě)貫穿全書(shū)始終。例如，“正月之旦，是謂正日，躬率妻孥，潔祀祖禰”，十一月“命幼童讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》篇章，入小學(xué)”，十二月“其進(jìn)酒尊長(zhǎng)，及修刺謁賀君、師、耆老，如正日”。④而且，儒家孝道的表現(xiàn)具有擴(kuò)展性，由孝順父母之身延展到大家族中，如《禮記·坊記》云“睦于父母之黨，可謂孝矣”⑤。所以，士人讓財(cái)、賑濟(jì)宗族等行為被視為美好的品行，例如宛人朱暉，“建初中，南陽(yáng)大饑，米石千余，暉盡散其家資，以分宗里故舊之貧羸者，鄉(xiāng)族皆歸焉”⑥?！端拿裨铝睢分幸蔡岬?，三月“乃順陽(yáng)布德，振贍匱乏，務(wù)先九族，自親者始。無(wú)或蘊(yùn)財(cái)，忍人之窮；無(wú)或利名，罄家繼富”，九月“存問(wèn)九族：孤、寡、老、病不能自存者。分厚徹重，以救其寒”，十月“同宗有貧窶久喪不堪葬者，則糾合眾人，共興舉之”。⑦在家為孝、在朝為忠，漢代已形成了忠孝一體的思想觀念，不僅孝廉是察舉制中最重要的舉賢門(mén)類(lèi)，《白虎通》中也有“夫臣之事君，猶子之事父”⑧的明確表述?！端拿裨铝睢穼?duì)家人、族人的孝義要求，同時(shí)也是對(duì)士人忠君思想的培養(yǎng)。

（二）順時(shí)令

《四民月令》是一部月令體的農(nóng)家著述和士人生活記錄，其內(nèi)容不局限于農(nóng)事活動(dòng)，還依次記錄了士人家庭在一年十二個(gè)月中的飲食起居、行為宜忌和養(yǎng)生保攝等生活事項(xiàng)，彰顯出東漢在日常生產(chǎn)、生活中順陰陽(yáng)、守時(shí)令的思想觀念。

《四民月令》繼承并發(fā)展了先秦以來(lái)的物候陰陽(yáng)論，按照四時(shí)節(jié)令與陰陽(yáng)變化對(duì)日常生產(chǎn)、生活作出安排。例如，正月“雨水中，地氣上騰，土長(zhǎng)冒橛，陳根可拔”，二月“順陽(yáng)習(xí)射，以備不虞”，三月“谷雨中，蠶畢生，乃同婦子，以勤其事。無(wú)或務(wù)他，以亂本業(yè)！有不順命，罰之無(wú)疑”。⑨《四民月令》還記述有四時(shí)禁忌，如正月禁止伐樹(shù)“，自是月以終季夏，不可以伐竹木”⑩。這一生態(tài)保護(hù)觀念早在周代便已出現(xiàn)，并非始于漢代禁忌，如《禮記·王制》云“草木零落，然后入山林”11，孫希旦在《禮記集解》中輯錄周代伐木禁令史料時(shí)認(rèn)為“唯正月則皆禁之”①?！端拿裨铝睢分幸晕逶聻閻涸拢蚴恰懊⒎N節(jié)后，陽(yáng)氣始虧，陰慝將萌；暖氣始盛，蟲(chóng)蠹并興”②。這種以陰陽(yáng)說(shuō)為解釋依據(jù)的思維，與《禮記·月令》中“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”③的認(rèn)識(shí)有相通之處。

（三）重農(nóng)業(yè)

古代帝王多強(qiáng)調(diào)以民為本，故而重農(nóng)，多將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)視為社會(huì)安定、百姓生活順?biāo)斓闹匾Ｕ?，農(nóng)書(shū)數(shù)量相當(dāng)可觀。有學(xué)者據(jù)《中國(guó)叢書(shū)綜錄》統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存農(nóng)書(shū)約有340種。④《四民月令》歷來(lái)被認(rèn)為是農(nóng)書(shū)，因?yàn)椤稗r(nóng)業(yè)活動(dòng)是《四民月令》的重要內(nèi)容，占現(xiàn)存《四民月令》篇幅的五分之一多”⑤。同為漢代農(nóng)書(shū)，它與西漢《氾勝之書(shū)》專(zhuān)門(mén)記錄區(qū)田法、溲種法等農(nóng)業(yè)種植、灌溉之類(lèi)技術(shù)不同，記錄的是東漢豪族一年生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的次第安排，以及按時(shí)令規(guī)劃的家庭生活秩序。

二書(shū)的差異，主要是由著述者身份和著述目的不同造成的。氾勝之是西漢武帝時(shí)在三輔地區(qū)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)官，崔寔則是東漢中后期的大儒和史官。不過(guò)，二書(shū)在農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的總結(jié)方面又具有相似性。崔寔曾任五原太守，在當(dāng)?shù)赝茝V過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、桑麻紡織技術(shù)，當(dāng)有一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)；東漢經(jīng)學(xué)教育是通識(shí)教育，其中就包括科學(xué)知識(shí)，崔寔?zhàn)鳛榻?jīng)生、大儒，同樣能夠接觸到相關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和物候謠諺。這二者都是崔寔著述《四民月令》的農(nóng)業(yè)知識(shí)根據(jù)。他在《四民月令》中會(huì)引述物候謠諺如“河射角，堪夜作。犁星沒(méi)，水生骨”，也會(huì)記述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)如正月“雨水中，地氣上騰，土長(zhǎng)冒橛，陳根可拔，急菑強(qiáng)土黑壚之田”⑥，后者與《呂氏春秋·辯土》中“壚埴冥色，剛土柔種，免耕殺匿，使農(nóng)事得”⑦等說(shuō)法類(lèi)似。此外，《四民月令》中還提到正月不僅要早翻土，還“可別薤、芥，糞田疇”以便事先做好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的準(zhǔn)備，十二月則應(yīng)“合耦田器，養(yǎng)耕牛，選任田者，以俟農(nóng)事之起”。⑧這些農(nóng)業(yè)種植觀念，與《氾勝之書(shū)》中“凡耕之本，在于趣時(shí)，和土，務(wù)糞澤，早鋤早獲”⑨等觀念是一脈相承的。

（四）尚養(yǎng)生

有學(xué)者指出，“東漢時(shí)期，關(guān)于老子的宗教信仰開(kāi)始形成。在這種社會(huì)思潮之下，民間出現(xiàn)了一些注老、釋老之作以發(fā)揚(yáng)老子學(xué)說(shuō)”⑩。其實(shí)，東漢注《老子》風(fēng)氣形成的原因，不完全與老子信仰的宗教化有關(guān)。東漢中后期士人中流行注《老子》，更多是因?yàn)榭粗氐兰业臒o(wú)為思想和哲學(xué)邏輯。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》云：“漢時(shí)諸子，道書(shū)之流有三十七家，大旨皆去健羨、處沖虛而已，無(wú)上天官符箓之事。”11受道家學(xué)風(fēng)的影響，東漢中后期出現(xiàn)大量隱士，范曄《后漢書(shū)》中也因此專(zhuān)設(shè)《隱逸列傳》。不過(guò)，《四民月令》中所尚之養(yǎng)生，與此種學(xué)風(fēng)、士風(fēng)關(guān)系不大，更側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活中個(gè)人生命的現(xiàn)實(shí)護(hù)衛(wèi)。

兩漢盛行神仙思想，服食、行氣和房中是當(dāng)時(shí)三種通行的求仙、求長(zhǎng)生之法?！稘h書(shū)·藝文志》記錄有房中八家186卷，神仙十家205卷，方技三十六家868卷等，其中多有托名神農(nóng)、黃帝之作。①巫醫(yī)同源，在巫術(shù)盛行的時(shí)期，疾病的產(chǎn)生多被認(rèn)為是人撞邪氣、見(jiàn)鬼所致，《后漢書(shū)·順帝紀(jì)》記永建元年（126）正月即有詔云：“奸慝緣間，人庶怨讟，上干和氣，疫癘為災(zāi)?！雹跂|漢朝廷有歲終行大儺禮的傳統(tǒng)，社會(huì)上流行著與巫術(shù)相關(guān)的衛(wèi)生禁忌觀念，《后漢書(shū)·鄧后紀(jì)》云：“舊事，歲終當(dāng)饗遣衛(wèi)士，大儺逐疫?！雹蹡|漢時(shí)的《神農(nóng)本草經(jīng)》《金匱要略》《傷寒論》等醫(yī)書(shū)都記錄了很多辟邪性的草藥、經(jīng)方和衛(wèi)生禁忌，如《神農(nóng)本草經(jīng)》云：“蘭草味辛平，主利水道，殺蠱毒，辟不祥。久服益氣、輕身、不老，通神明?！雹軚|漢中后期疫災(zāi)頻發(fā)、巫醫(yī)活躍，《后漢書(shū)·方術(shù)列傳下》多載擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)的方士，如“徐登者，閩中人也。本女子，化為丈夫。善為巫術(shù)。又趙炳，字公阿，東陽(yáng)人，能為越方。時(shí)遭兵亂，疾疫大起，二人遇于烏傷溪水之上，遂結(jié)言約，共以其術(shù)療病”⑤。

《四民月令》不僅記錄了農(nóng)產(chǎn)品，也記錄了蒼耳、葶藶、白犬骨、蟾蜍等44種植物類(lèi)藥物、動(dòng)物類(lèi)藥物。⑥書(shū)中還記錄了各月采擷草藥的情況，如二月“其濱山，可采烏頭、天雄、天門(mén)冬”，三月“是日以及上除，可采艾、烏韭、瞿麥”⑦。有學(xué)者認(rèn)為該書(shū)中的草藥“只是采集，絕少種植”⑧，不過(guò)“絕少”并非沒(méi)有，書(shū)中仍記錄了一些草藥種植情況，如“自是月盡三月，可掩樹(shù)枝?？煞N地黃”⑨。

《四民月令》中草藥的配置，明顯受到了陰陽(yáng)五行說(shuō)影響。例如，書(shū)中云五月五日“可作酢，合止利黃連丸、霍亂丸，采葸耳。取蟾諸，廿合創(chuàng)藥；及東行螻蛄”⑩。有趣的是，這里特別寫(xiě)明了要“東行螻蛄”，如此強(qiáng)調(diào)方位凸顯出附會(huì)陰陽(yáng)五行說(shuō)的巫術(shù)色彩。此外，《四民月令》還特別注意采藥、制藥時(shí)間，有三月三日、五月五日、七月七日、九月九日之說(shuō)，比如三月三日“以及上除，可采艾、烏韭、瞿麥、柳絮”，五月“五日，合止痢黃連圓、霍亂圓，采葸耳，取蟾蜍”，七月“七日，遂作麹。及磨。是日也，可合藥丸及蜀漆丸；曝經(jīng)書(shū)及衣裳；作干糗；采葸耳”，11如此對(duì)時(shí)間的選擇當(dāng)與陰陽(yáng)五行說(shuō)有關(guān)。此外，《四民月令》記有正月元日飲椒柏酒以祈求健康、長(zhǎng)壽的風(fēng)習(xí)，還記有一些預(yù)防疾病的生活禁忌，包括屬于房中術(shù)性質(zhì)的生活禁忌，如“春分中，雷且發(fā)聲；先后各五日，寢別外內(nèi)”，冬十一月“陰陽(yáng)爭(zhēng)，血?dú)馍ⅰ惫市瓒寥铡跋群蟾魑迦?，寢別內(nèi)外”。12

二、《四民月令》的治世愿景

《四民月令》歷來(lái)多被視為農(nóng)書(shū)，但崔寔并非專(zhuān)業(yè)農(nóng)官，而是經(jīng)生、大儒，他為什么要著述《四民月令》，該書(shū)與時(shí)代需要又有著怎樣的關(guān)系？

《四民月令》按月次描畫(huà)了東漢豪族莊園經(jīng)濟(jì)的生活景象，像一幅風(fēng)俗畫(huà)，所以人們也多將其視為民俗書(shū)。清人即言，《四民月令》“歷敘歲時(shí)祭祀、耕稼各事，雍雍熙熙，頗類(lèi)《豳風(fēng)》”①。崔寔的風(fēng)俗描畫(huà)是文人的閑情偶寄或隨手筆記嗎？顯然不是。在文學(xué)未自覺(jué)之前，著述皆有具體的意圖、目的。而且，兩漢所言的風(fēng)俗概念不完全等同于當(dāng)下的民俗概念，它還帶有政治意義。劉文英認(rèn)為《四民月令》反映了崔寔的經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)理想②，此言不錯(cuò)，但不足?！端拿裨铝睢返闹鲆暯菑膫€(gè)體到群體，從個(gè)人到國(guó)家，書(shū)中內(nèi)容不僅寄托著崔寔的經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)理想，還著眼于現(xiàn)實(shí)世界。書(shū)中通過(guò)對(duì)莊園經(jīng)濟(jì)、文化和民生狀況的月令體描述，展現(xiàn)出著述者對(duì)東漢中后期社會(huì)發(fā)展走向的思考以及解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的設(shè)想。由此觀之，《四民月令》無(wú)疑有著禮學(xué)實(shí)踐的意義。

（一）回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題

崔寔出身循吏世家，而循吏的一個(gè)重要特征是運(yùn)用經(jīng)學(xué)理念治理地方、教化百姓、推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展。他主要活躍于順帝、桓帝時(shí)期，此時(shí)東漢王朝已開(kāi)始走向衰落，朝廷、士人皆有匡救風(fēng)俗的想法。例如《后漢書(shū)·和熹鄧皇后紀(jì)》載，鄧皇后就曾下詔“欲褒崇圣道，以匡失俗”③。大儒崔寔也有類(lèi)似的主張：“自漢興以來(lái)，三百五十余歲矣。政令垢玩，上下怠懈，風(fēng)俗凋敝，人庶巧偽，百姓囂然，咸復(fù)思中興之救矣?！雹転榫仁罎?jì)民，崔寔著《政論》《四民月令》以表達(dá)他整齊風(fēng)俗的政治愿望，“《政論》是崔寔的政治言論，《四民月令》則是崔寔體現(xiàn)他的政治主張的實(shí)施設(shè)計(jì)”⑤。

辨正風(fēng)俗，是東漢中后期時(shí)代的聲音。東漢中期以后政治混亂，社會(huì)風(fēng)氣浮靡，因此辨正風(fēng)俗成為時(shí)代問(wèn)題，士人多有相關(guān)論說(shuō)、著述，如王符《潛夫論》，崔寔《政論》《四民月令》，仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》和應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》等。不過(guò)，各家的社會(huì)風(fēng)俗治理主張有一定差異。崔寔《政論》從法家思想出發(fā)，提出從嚴(yán)治理，要求“參以霸政，則宜重賞深罰以御之，明著法術(shù)以檢之”⑥，而絕大多數(shù)士人堅(jiān)持的是儒家禮樂(lè)論。例如，郎顗上疏云“方今時(shí)俗奢失，淺恩薄義。夫救奢必于儉約，拯薄無(wú)若敦厚，安上理人，莫善于禮。修禮遵約，蓋惟上興，革文變薄，事不在下”⑦，強(qiáng)調(diào)以禮化俗。仲長(zhǎng)統(tǒng)以為良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，當(dāng)是“急農(nóng)桑以豐委積，去末作以一本業(yè)，敦教學(xué)以移情性，表德行以厲風(fēng)俗”⑧。應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中云“圣人作而均齊之，咸歸于正；圣人廢，則還其本俗”⑨，將正風(fēng)俗的成敗寄托于“圣人”的典范作用，也有學(xué)者認(rèn)為這是在宣揚(yáng)帝王對(duì)于辨正風(fēng)俗的意義。

除了《政論》以外，東漢儒生的正風(fēng)俗觀不出儒家禮樂(lè)教化論，論述則各有差異?！端拿裨铝睢返乃枷雰?nèi)容更接近班固《漢書(shū)·食貨志》中的理民之道，認(rèn)為廣教化、美風(fēng)俗，要從關(guān)注百姓的日常生活入手，指導(dǎo)他們按月行事、按部就班進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以此實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)穩(wěn)定，“此先王制土處民富而教之之大略也”⑩。由此可知，崔寔以經(jīng)生、地方官員的身份著述《四民月令》的，是在回應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)中變革風(fēng)俗、移風(fēng)易俗的普遍政治訴求。

（二）規(guī)范民間禮俗

《四民月令》是東漢禮樂(lè)文化建設(shè)的反映與產(chǎn)物，體現(xiàn)了士人以禮化俗、移風(fēng)易俗的政治思想。

自東漢早期起，有關(guān)制禮作樂(lè)的禮學(xué)討論與實(shí)踐就一直是朝廷重要的政治活動(dòng)。《后漢書(shū)·張純傳》云：“建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟婚冠喪紀(jì)禮儀，多所正定。帝甚重之，以純兼虎賁中郎將，數(shù)被引見(jiàn)，一日或至數(shù)四。”①?gòu)膹埣兗嫒位①S中郎將并“一日或至數(shù)四”地被引見(jiàn)，可知朝廷對(duì)制禮作樂(lè)的重視與迫切。班固《東都賦》云明帝永平年間，“盛三雍之上儀，修袞龍之法服，敷鴻藻，信景鑠，揚(yáng)世廟，正予樂(lè)。人神之和允洽，群臣之序既肅”②。章帝時(shí)，諸儒大會(huì)于白虎觀，商議禮樂(lè)制度，最終寫(xiě)定具有國(guó)憲性質(zhì)的《白虎通》，其中匯集四十三條名詞訓(xùn)詁，內(nèi)容涉及社會(huì)、禮儀、風(fēng)習(xí)、國(guó)家制度、倫理道德等各個(gè)方面，尤重禮儀、禮制。在生產(chǎn)、生活方面，如耕桑、商賈、田獵和嫁娶方面都有表述?？傊?，東漢朝廷希望通過(guò)制禮作樂(lè)規(guī)范道德倫理、穩(wěn)定社會(huì)秩序的意圖是十分明確的。

東漢朝廷不僅著意國(guó)家禮樂(lè)典制建設(shè)，還意欲推動(dòng)社會(huì)移風(fēng)易俗。據(jù)《后漢書(shū)》記載，漢安元年（142）八月，順帝遣侍中杜喬、光祿大夫周舉、守光祿大夫郭遵、馮羨等八使巡行風(fēng)俗，和帝即位后亦“分遣使者，皆微服單行，各至州縣，觀采風(fēng)謠”③?？疾斓胤斤L(fēng)俗民情也成為東漢官吏考績(jī)的一項(xiàng)內(nèi)容，如和帝初，張酺言“臣以為刺史視事滿歲，可令奏事如舊典，問(wèn)州中風(fēng)俗”④，可知朝廷大小官吏皆關(guān)注民間風(fēng)俗的變化。東漢朝野上下對(duì)移風(fēng)易俗十分重視，以至“東漢后期的風(fēng)俗地域差異是顯著地削弱了，尤其是在生產(chǎn)方式與婚姻制度方面，基本上已經(jīng)是達(dá)到六合同風(fēng)的狀態(tài)了”⑤。

（三）維護(hù)家族秩序

東漢豪族興起，聚族、聚里而居，其經(jīng)濟(jì)特征是莊園經(jīng)濟(jì)，可自給自足，有農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)等，可以光武帝劉秀外公樊重之家為代表。⑥《四民月令》描述了東漢莊園的生產(chǎn)和宗族生活。從書(shū)名“四民”二字和內(nèi)容上與東漢莊園生活的共通性來(lái)看，該書(shū)當(dāng)是崔寔以世家大族的生產(chǎn)、生活為對(duì)象而作。

東漢經(jīng)學(xué)興盛，因累世經(jīng)學(xué)，累世為宦，加之相互聯(lián)姻，大姓、著族逐漸形成，《風(fēng)俗通》甚至專(zhuān)門(mén)設(shè)有《姓氏篇》?！逗鬂h書(shū)》中對(duì)和帝、桓帝時(shí)期名士荀淑的以下描述就頗能反映這種大族的形成發(fā)展情況。

（荀淑）少有高行，博學(xué)而不好章句，多為俗儒所非，而州里稱(chēng)其知人……有子八人：儉，緄，靖，燾，汪，爽，肅，專(zhuān)，并有名稱(chēng)，時(shí)人謂之“八龍”。初，荀氏舊里名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽(yáng)氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其里曰高陽(yáng)里。⑦

此外，南陽(yáng)鄧氏、弘農(nóng)楊氏、潁川杜氏、魯國(guó)孔氏、山陽(yáng)羊氏、汝南袁氏、汝南應(yīng)氏、廣漢新都楊氏等皆是東漢中后期的著姓。學(xué)界將這些大族通稱(chēng)為豪族，有學(xué)者更將東漢稱(chēng)為豪族時(shí)代，認(rèn)為“東漢的歷史都可以被看作是豪族的歷史”“東漢豪族的規(guī)模讓人驚訝”。①東漢豪族非指單體家庭，而是大家族，且族人間有政治、經(jīng)濟(jì)的依附關(guān)系?！八^豪族，并不是單純的同姓同宗的集團(tuán)；是以一個(gè)大家族為中心，而有許多家或許多單人以政治或經(jīng)濟(jì)的關(guān)系依附著它。這樣合成一個(gè)豪族單位。”②他們不僅聚族而居，而且聚里而居③，家庭組織結(jié)構(gòu)是同居共財(cái)，經(jīng)濟(jì)特征是自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)。如此一來(lái)，京城、地方上的大家族如何和睦相處、良性運(yùn)轉(zhuǎn)，就成了人們必須思考的問(wèn)題。另外，東漢中后期經(jīng)學(xué)松弛，士風(fēng)多浮蕩，還出現(xiàn)了公子尚游俠、不喜治產(chǎn)業(yè)的社會(huì)現(xiàn)象，如袁術(shù)“少以俠氣聞，數(shù)與諸公子飛鷹走狗”④，曹操“任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也”⑤。這些大家族中族人相處的問(wèn)題和子弟品行的問(wèn)題皆須解決，而《四民月令》堪稱(chēng)崔寔為維護(hù)大家族和睦相處所提出的解決方案。

耕、織既是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)分工，也是主要的經(jīng)濟(jì)模式?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中以月令為章法，敘述周代一年里蠶衣、農(nóng)食的生產(chǎn)、生活圖景?！端拿裨铝睢返慕Y(jié)構(gòu)與之相似，詳盡地講述了東漢中期豪族莊園一年中男耕女織的風(fēng)俗圖景。1975年，成都西郊一東漢墓中出土了兩幅表現(xiàn)生活場(chǎng)景的畫(huà)像石，即東后室后壁的《田園·農(nóng)作·敬老圖》和西后室后壁的《禽畜·紡織·釀酒圖》，“二畫(huà)面均以農(nóng)事和農(nóng)莊習(xí)俗為主題，其內(nèi)容包括：牧羊、水田、陂塘、種芋、狩獵、樹(shù)木、喂馬、禽畜、牛車(chē)、釀酒、紡織和倉(cāng)廩、莊舍及敬老、兵器等各個(gè)方面”⑥。各地出土的畫(huà)像石中多有同類(lèi)內(nèi)容，展現(xiàn)出漢代尤其是東漢莊園經(jīng)濟(jì)多種經(jīng)營(yíng)、自給自足的生活情景和生產(chǎn)模態(tài)，“漢畫(huà)像石中的牛耕圖、紡織圖、糧食加工圖及其他畫(huà)像，是從地主、莊園主的視角來(lái)表達(dá)其生前的擁有和死后的希冀，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階層的理想生活狀態(tài)，莊園內(nèi)的耕耘、紡織、庖廚、釀酒等內(nèi)容，也是其中的重要內(nèi)容”⑦。

《四民月令》的記述不僅是生活如意的風(fēng)俗畫(huà)、莊園生活備忘錄，而且在思想上以經(jīng)學(xué)經(jīng)義為指導(dǎo)、以經(jīng)學(xué)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)。該書(shū)的風(fēng)俗觀體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)文化對(duì)個(gè)體家庭生活的規(guī)范化要求，這不僅是崔寔在《四民月令》中表達(dá)的觀念，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)、士人的普遍認(rèn)識(shí)。《后漢書(shū)》中記載了諸多家長(zhǎng)、家族長(zhǎng)者贍濟(jì)窮困族人的情況，如《張儉傳》云“獻(xiàn)帝初，百姓饑荒，而儉資計(jì)差溫，乃傾竭財(cái)產(chǎn)，與邑里共之，賴其存者以百數(shù)”⑧。

三、結(jié)語(yǔ)

《四民月令》今雖僅存輯佚本，現(xiàn)有內(nèi)容中仍能看出作者崔寔?lái)橁庩?yáng)、承時(shí)令、洽政教的禮學(xué)思想，及其以忠孝一體、家國(guó)同構(gòu)思想為出發(fā)點(diǎn)，以百姓安居樂(lè)業(yè)、安民濟(jì)世愿望為落腳點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)理路?！端拿裨铝睢肥菛|漢中后期士人普遍希望通過(guò)辨正風(fēng)俗、解決社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)縮影、一種思考。顧炎武在《日知錄·兩漢風(fēng)俗》中，以《后漢書(shū)》的《儒林傳論》《左雄傳論》等篇章記述為據(jù)，指出東漢末士人反宦官、政治清議，一度穩(wěn)固了劉氏政權(quán)：“至其末造，朝政昏濁，國(guó)事日非，而黨錮之流，獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已’，三代以下風(fēng)俗之美，無(wú)尚于東京者?！雹兕櫴现f(shuō)，已成為東漢士風(fēng)研究的經(jīng)典結(jié)論。其實(shí)，我們還應(yīng)該看到，東漢末年朝廷雖風(fēng)雨飄搖卻未動(dòng)根基，除了黨人、獨(dú)行之輩的堅(jiān)守外，也與東漢中后期士人普遍關(guān)注社會(huì)的風(fēng)俗問(wèn)題，意欲通過(guò)辨正風(fēng)俗、以禮化俗來(lái)解決政治動(dòng)蕩和社會(huì)隱患有極大關(guān)系。

從《四民月令》始，以月令體記錄日常生活的著述方式形成。此后，如隋《玉燭寶典》、唐《四時(shí)纂要》、宋《歲時(shí)廣記》、元《農(nóng)桑衣食撮要》、明《月令通考》和清《月令輯要》等著述多有問(wèn)世，其體量、內(nèi)容雖不斷擴(kuò)充，但在書(shū)寫(xiě)思想和體例上實(shí)與《四民月令》一脈相承。

①崔寔?zhàn)暆h校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年；崔寔著，繆啟愉輯釋?zhuān)f(wàn)國(guó)鼎審訂：《四民月令輯釋》，農(nóng)業(yè)出版社，1981年。

②王永厚：《崔寔與“四民月令”》，《河北農(nóng)業(yè)科技》1982年第1期；康麗娜：《秦漢農(nóng)書(shū)的文獻(xiàn)價(jià)值》，《史學(xué)月刊》2011年第5期；包艷杰：《漢代因時(shí)耕作研究——以〈四民月令〉為中心的考察》，《農(nóng)業(yè)考古》2016年第1期。

③楊聯(lián)陞：《從〈四民月令〉所見(jiàn)到的漢代家族的生產(chǎn)》，《食貨》第1卷第6期，1935年2月16日；邱漢生：《從“四民月令”看東漢大地主的田莊》，《歷史教學(xué)》1959年第11期；柳春藩、沈捷：《〈四民月令〉完整反映地主田莊經(jīng)濟(jì)說(shuō)質(zhì)疑》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第6期。

④[日]白川靜：《中國(guó)古代民俗》，何乃英譯，海峽書(shū)局，2023年，第236—239頁(yè)，蕭放：《〈四民月令〉與東漢貴族莊園生活》，《文史知識(shí)》2001年第5期；霍耀宗：《農(nóng)家“月令”的發(fā)端：從〈禮記·月令〉到〈四民月令〉》，《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第6期。

⑤李成貴：《〈四民月令〉探討》，《中國(guó)典籍與文化》1994年第2期；張睿：《從〈四民月令〉看漢代宗族的日常生活》，《中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)》2012年第2期。

⑥陳越、沈志忠、郭安寧：《崔寔〈四民月令〉成書(shū)原因考論》，《文教資料》2012年第25期；張居蘭：《從〈四民月令〉看古代農(nóng)書(shū)編纂的新走向》，《蘭臺(tái)世界》2015年第17期；李莎莎：《東漢農(nóng)書(shū)〈四民月令〉的時(shí)間秩序、知識(shí)書(shū)寫(xiě)與社會(huì)建構(gòu)》，《出版科學(xué)》2023年第6期。此外，石聲漢在《四民月令校注》的附錄一中，也對(duì)崔寔生平、《四民月令》性質(zhì)、成書(shū)情況進(jìn)行了考察。參見(jiàn)崔寔?zhàn)暆h校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第79—108頁(yè)。

⑦趙婉瑩、樊志民：《〈四民月令〉的中醫(yī)藥學(xué)價(jià)值探析》，《陜西中醫(yī)》2008年第1期。

①班固：《漢書(shū)》卷二四，中華書(shū)局，1962年，第1123頁(yè)。

②賈誼撰，吳云、李春臺(tái)校注：《賈誼集校注》，天津古籍出版社，2010年，第361頁(yè)。

③班固：《漢書(shū)》卷二八，中華書(shū)局，1962年，第1640頁(yè)。

④阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》卷二一，中華書(shū)局，2009年，第3065頁(yè)。

⑤顧炎武著，黃汝成集釋?zhuān)瑱璞Ｈ?、呂宗力校點(diǎn)：《日知錄集釋》（中），上海古籍出版社，2013年，第752頁(yè)。

⑥范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷三二，中華書(shū)局，1965年，第1119頁(yè)。

⑦范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷六〇，中華書(shū)局，1965年，第1980頁(yè)。

①阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》卷六一，中華書(shū)局，2009年，第3648—3649頁(yè)。

②崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第6、20頁(yè)。

③崔寔?zhàn)暆h校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第60頁(yè)。

④崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第1、71、74頁(yè)。

⑤阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》卷五一，中華書(shū)局，2009年，第3515頁(yè)。

⑥范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷一二，中華書(shū)局，1965年，第1459頁(yè)。

⑦崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第28、65、74頁(yè)。

⑧班固撰集，陳立疏證，吳則虞點(diǎn)校：《白虎通疏證》卷一二，中華書(shū)局，1994年，第581頁(yè)。

⑨崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第11、20、26頁(yè)。

⑩崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第11頁(yè)。

11阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》卷一二，中華書(shū)局，2009年，第2886頁(yè)。

①孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》卷一五，中華書(shū)局，1989年，第418頁(yè)。

②崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第35頁(yè)。

③阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏·禮記正義》卷一六，中華書(shū)局，2009年，第2966頁(yè)。

④曹之：《中國(guó)古籍編撰史》，武漢大學(xué)出版社，2006年，第367頁(yè)。

⑤武占江、衣?lián)嵘骸堆嘹w學(xué)術(shù)思想史·秦漢卷》，河北人民出版，2020年，第260頁(yè)。

⑥崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第11、70頁(yè)。

⑦許維遹撰，梁運(yùn)華整理：《呂氏春秋集釋》卷二六，中華書(shū)局，2009年，第695頁(yè)。

⑧崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第13、77頁(yè)。

⑨石聲漢：《氾勝之書(shū)今釋》，中華書(shū)局，2021年，第7頁(yè)。

⑩劉湘蘭：《東漢〈老子〉注對(duì)〈老子〉思想宗教化的文學(xué)策略——以〈老子河上公章句〉〈老子想爾注〉為中心》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期。

11魏徵等撰：《隋書(shū)》卷三五，中華書(shū)局，1979年，第1093頁(yè)。

①班固：《漢書(shū)》卷三〇，中華書(shū)局，1962年，第1779—1780頁(yè)。

②范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷六，中華書(shū)局，1965年，第251—252頁(yè)。

③范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷一〇，中華書(shū)局，1965年，第424頁(yè)。

④許文詡、于澤宇等編：《神農(nóng)本草經(jīng)》，遠(yuǎn)方出版社，2005年，第31頁(yè)。

⑤范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷八二，中華書(shū)局，1965年，第2741頁(yè)。

⑥趙婉瑩、樊志民：《〈四民月令〉的中醫(yī)藥學(xué)價(jià)值探析》，《陜西中醫(yī)》2008年第1期。

⑦崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第22—23、25頁(yè)。

⑧韓鄂原編，繆啟愉校釋?zhuān)骸端臅r(shí)纂要校釋》，農(nóng)業(yè)出版社，1981年，“校釋前言”第8頁(yè)。

⑨崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第22頁(yè)。

⑩崔寔?zhàn)暆h校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第36頁(yè)。

11崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第25、36、55頁(yè)。

12崔寔?zhàn)?，石聲漢校注：《四民月令校注》，中華書(shū)局，2013年，第20、71頁(yè)。

①羅止園著，喬繼堂點(diǎn)校：《經(jīng)史子集要略》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2022年，第249頁(yè)。

②劉文英認(rèn)為崔寔“所著《政論》集中凝聚了他的批判精神和革新主張，而《四民月令》則反映了他的經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)理想”。參見(jiàn)劉文英：《劉文英文集》第5卷，蘭州大學(xué)出版社，2021年，第171頁(yè)。

③范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷一〇，中華書(shū)局，1965年，第428頁(yè)。

④崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)撰，孫啟治校注：《政論校注 昌言校注》，中華書(shū)局，2012年，第38頁(yè)。

⑤崔寔著，繆啟愉輯釋?zhuān)f(wàn)國(guó)鼎審訂：《四民月令輯釋》，農(nóng)業(yè)出版社，1981年，“序說(shuō)”第11頁(yè)。

⑥崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)撰，孫啟治校注：《政論校注 昌言校注》，中華書(shū)局，2012年，第57頁(yè)。

⑦范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷三〇，中華書(shū)局，1965年，第1054頁(yè)。

⑧崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)撰，孫啟治校注：《政論校注 昌言校注》，中華書(shū)局，2012年，第288頁(yè)。

⑨應(yīng)劭撰，王利器校注：《風(fēng)俗通義校注》序，中華書(shū)局，1981年，第8頁(yè)。

⑩班固：《漢書(shū)》卷二四，中華書(shū)局，1962年，第1123頁(yè)。

①范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷三五，中華書(shū)局，1965年，第1193—1194頁(yè)。

②范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷四〇，中華書(shū)局，1965年，第1363頁(yè)。

③范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷八二，中華書(shū)局，1965年，第272、2717頁(yè)。

④劉珍等撰，吳樹(shù)平校注：《東觀漢記校注》卷一六，中華書(shū)局，2008年，第714頁(yè)。

⑤周振鶴：《從“九州異俗”至“六合同風(fēng)”——兩漢風(fēng)俗區(qū)劃的變遷》，《中國(guó)文化研究》1997年第4期。

⑥據(jù)《后漢書(shū)·樊宏陰識(shí)列傳第二十二》中記載，宏父樊重“世善農(nóng)稼，好貨殖。重性溫厚，有法度，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營(yíng)理產(chǎn)業(yè)，物無(wú)所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下勠力，財(cái)利歲倍……賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭”。參見(jiàn)范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷三二，中華書(shū)局，1965年，第1119頁(yè)。

⑦范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷六二，中華書(shū)局，1965年，第2049頁(yè)。

①瞿同祖：《漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)》，邱立波譯，上海人民出版社，2007年，第204、209頁(yè)。

②楊聯(lián)陞：《東漢的豪族》，商務(wù)印書(shū)館，2017年，第10頁(yè)。

③邢義田：《天下一家：皇帝、官僚與社會(huì)》，中華書(shū)局，2011年，第455—463頁(yè)。

④范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷七五，中華書(shū)局，1965年，第2438頁(yè)。

⑤陳壽：《三國(guó)志》卷一，中華書(shū)局，1982年，第2頁(yè)。

⑥史占揚(yáng)：《漢代四川農(nóng)作和莊園習(xí)俗的再現(xiàn)——成都西郊出土的東漢畫(huà)像石淺析》，《農(nóng)業(yè)考古》1988年第2期。

⑦武利華：《徐州漢畫(huà)像石通論》，文化藝術(shù)出版社，2017年，第218頁(yè)。

⑧范曄撰，李賢等注：《后漢書(shū)》卷六七，中華書(shū)局，1965年，第2211頁(yè)。

①顧炎武著，黃汝成集釋?zhuān)瑱璞Ｈ?、呂宗力校點(diǎn)：《日知錄集釋》（中），上海古籍出版社，2013年，第752頁(yè)。

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