“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”與20世紀(jì)三四十年代燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的鄉(xiāng)村婦女研究

摘要：燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系對鄉(xiāng)村婦女及其日常生活展開的民族志書寫大多可以歸入其“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”研究。與此前民俗學(xué)研究多由男性研究者通過歌謠、故事等來言說鄉(xiāng)村婦女相比，這些工作主要由燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的女學(xué)生來完成，她們直接深入鄉(xiāng)村婦女的日常生活實(shí)踐而非僅僅著眼于口承敘事。鄉(xiāng)村婦女既是其主要調(diào)查對象，也是其民族志書寫的核心。對20世紀(jì)三四十年代鄉(xiāng)村婦女日常生活整體圖景的民族志研究不但具有重要的婦女史史料價(jià)值，還為中國女性民俗研究建立了一種新范式。不過，階層鴻溝的存在決定了這些主要來自中產(chǎn)階級(jí)以上家庭的女學(xué)生難以平視鄉(xiāng)村婦女，而是眼光向下、聚焦于社會(huì)改良，其所勾勒的鄉(xiāng)村婦女日常生活圖景是被摒除了亮色的苦痛之像與愚昧之像。

關(guān)鍵詞：燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系；社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)；鄉(xiāng)村婦女；實(shí)地調(diào)查；日常生活整體圖景

對中國現(xiàn)代早期民俗學(xué)研究稍加梳理，自歌謠運(yùn)動(dòng)至20世紀(jì)40年代的女性民俗研究的三種取向便清晰浮現(xiàn)出來：充滿浪漫主義色彩的民間文學(xué)取向，連接歷史與當(dāng)下的婦女風(fēng)俗取向，以及追尋社會(huì)事實(shí)的社會(huì)學(xué)取向。民間文學(xué)取向的研究以20世紀(jì)20年代劉經(jīng)庵的《歌謠與婦女》、顧頡剛的孟姜女故事研究為代表，洪長泰、李海燕（Haiyan Lee）、王均霞等均從思想史的維度考察了這一時(shí)期婦女歌謠與傳說研究中蘊(yùn)含的時(shí)代之音。①婦女風(fēng)俗取向的研究則以20世紀(jì)二三十年代黃石與江紹原的婦女禮俗研究為代表。趙世瑜早在20世紀(jì)90年代就肯定過黃石在女性民俗研究方面的貢獻(xiàn)，認(rèn)為他“開辟了一個(gè)前人較少問津、直到今天研究也相當(dāng)薄弱的領(lǐng)域”②。進(jìn)入21世紀(jì)之后，譚一帆也曾嘗試整體梳理黃石的女性民俗研究思想譜系。③社會(huì)學(xué)取向的研究則以20世紀(jì)三四十年代燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系（以下簡稱燕大社會(huì)學(xué)系）的婦女問題研究為代表，但當(dāng)代民俗學(xué)研究很少關(guān)注這類工作。

不可否認(rèn)，燕大社會(huì)學(xué)系的相關(guān)研究極富特色。以該系學(xué)生畢業(yè)論文為主的女性民俗研究，從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，勾畫了20世紀(jì)三四十年代的婦女生活境況。其中，憑借實(shí)地調(diào)查法展開的、以鄉(xiāng)村婦女為主要研究對象的婦女日常生活研究，系統(tǒng)描摹了20世紀(jì)三四十年代鄉(xiāng)村婦女日常生活的整體圖景。這不但保留了一份具體區(qū)域內(nèi)的、相當(dāng)整全的鄉(xiāng)村婦女日常生活史料，還為中國女性民俗研究提供了一種新范式。有鑒于此，本文嘗試將燕大社會(huì)學(xué)系的鄉(xiāng)村婦女研究置于20世紀(jì)30年代婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨向以及社會(huì)學(xué)系整體的教學(xué)、研究與實(shí)踐框架中，通過與20年代女性民俗研究的比較，系統(tǒng)分析它們的特征，并在此基礎(chǔ)上討論其對中國女性民俗研究的意義所在。

這里，“女性民俗研究”之“女性民俗”，同時(shí)包含“女性的民俗”（folklore of women）——由女性創(chuàng)造并由女性實(shí)踐的民俗，如女紅等，以及除“女性的民俗”之外更廣義的“與女性相關(guān)的民俗”（folk‐lore about women）——女性作為主體所參與的諸多傳統(tǒng)觀念、信仰與實(shí)踐，如婚禮中與女性有關(guān)的禮儀實(shí)踐等。從研究維度看，“女性民俗研究”還包含著明確的性別視角。①

一、20世紀(jì)30年代的婦女解放批評與女性民俗研究視野中燕大社會(huì)學(xué)系的鄉(xiāng)村婦女研究

早在20世紀(jì)初，金天翮就曾斷言“十八、十九世紀(jì)之世界，為君權(quán)革命之時(shí)代；二十世紀(jì)之世界，為女權(quán)革命之時(shí)代”②。此言不虛。至少20世紀(jì)前半葉，與反帝反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)思潮交織在一起，婦女解放運(yùn)動(dòng)也轟轟烈烈地發(fā)展起來，“興女學(xué)”“反纏足”“社交公開”“社交自由”“婚姻自由”“戀愛自由”等主張被明確提出來。到20世紀(jì)30年代，一些研究者在勾勒中國婦女解放運(yùn)動(dòng)史的同時(shí)，也對當(dāng)時(shí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了反思。與30年代農(nóng)村破產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)③以及鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展④相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)的研究者普遍注意到以往婦女解放運(yùn)動(dòng)對鄉(xiāng)村婦女的忽視。《農(nóng)村月刊》一篇不具名的短評文章說，“中國國民十之八九是農(nóng)民，那么中國的婦女至少有十之八九是住在鄉(xiāng)間了；所謂婦女運(yùn)動(dòng)者，是為全數(shù)的婦女造幸福，不僅是為一部分或城市婦女謀解放的”，作者質(zhì)問“對鄉(xiāng)村婦女為何不理？”⑤還有一些人比較了都市婦女與鄉(xiāng)村婦女，認(rèn)為“一切的刊物，一切的團(tuán)體，和號(hào)稱研究婦女問題的學(xué)者們，也都生長于都市，活動(dòng)于都市，所以他們的眼光，只看到都市的婦女生活，而忘卻全國婦女界百分之八十五的農(nóng)村婦女”⑥?？v觀20世紀(jì)30年代，這樣的批判之音不絕如縷。新武在介紹了云南婦女的教育、職業(yè)以及婚姻與做妾、娼妓、蓄婢等問題之后，專辟一部分討論農(nóng)村婦女問題，指出“現(xiàn)在婦女解放的聲浪，雖播動(dòng)了全國，但，農(nóng)村婦女，還是在黑暗地獄中”⑦。以亞葵為代表的一些歌謠研究者將歌謠視作鄉(xiāng)村婦女“所唯一能發(fā)泄怨望”的途徑，認(rèn)為“從歐美傳來的婦女解放運(yùn)動(dòng)……不過給少數(shù)所謂‘新女性’披上幾套時(shí)裝而已?？墒钦贾袊丝诎俜种氖畮椎膭趧?dòng)?jì)D女，尤其是農(nóng)村婦女，不必說，什么歐風(fēng)美雨吹不到她們身上，就連換一口新空氣也沒想到。她們還過著舊禮教所遺留下的生活”①。與此同時(shí)，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：“中國的婦女問題是在鄉(xiāng)村的婦女，中國婦女運(yùn)動(dòng)的對象是鄉(xiāng)村的婦女。鄉(xiāng)村是中國整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，……鄉(xiāng)村婦女問題是中國婦女問題的關(guān)鍵，鄉(xiāng)村婦女問題的解決，那才是中國婦女運(yùn)動(dòng)的勝利！”②

在此背景之下，與20世紀(jì)20年代相比，30年代鄉(xiāng)村婦女受到的關(guān)注倍增。以民國時(shí)期期刊全文數(shù)據(jù)庫（1911—1949）為例，如果分別以“農(nóng)婦”“農(nóng)村婦女”“鄉(xiāng)村婦女”為關(guān)鍵詞來檢索，20年代的條目總計(jì)83條，而到了30年代則增至430條。③盡管整體數(shù)量仍不算多，但較之20年代，增幅不容忽視。這些文章，有的概要介紹區(qū)域社會(huì)的鄉(xiāng)村婦女生活，如山東農(nóng)村婦女、廣西農(nóng)村婦女、云南農(nóng)村婦女等，更為細(xì)致的則有浦東鄉(xiāng)村婦女、奉賢農(nóng)村婦女等；有的專注于討論鄉(xiāng)村婦女的教育問題，鄉(xiāng)村婦女被描繪成飽受壓迫的、需要通過接受教育來改變生活的一個(gè)群體。從研究的維度看，這些文章多從客位視角出發(fā)進(jìn)行走馬觀花式的描述，缺乏一種包含鄉(xiāng)村婦女視角與聲音的系統(tǒng)調(diào)查。不過，這其中也夾雜著少量來自燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的畢業(yè)論文，它們通過系統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查深描了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村婦女的日常生活圖景。潘玉槑的《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》便是其中的代表，它“除將一個(gè)村鎮(zhèn)作了選樣的概況調(diào)查以外，更詳細(xì)研究了鄉(xiāng)村婦女底種種生活”④，呈現(xiàn)了諸多具體鄉(xiāng)村婦女的鮮活個(gè)案。

實(shí)際上，20世紀(jì)三四十年代燕大社會(huì)學(xué)系有不少關(guān)注鄉(xiāng)村婦女的畢業(yè)論文。借助通常被命名為“局內(nèi)觀察法”的實(shí)地調(diào)查法，學(xué)生們對20世紀(jì)三四十年代的鄉(xiāng)村婦女及其日常生活展開了系統(tǒng)而深入的民族志研究。如果我們采用楊堃對“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”的界定，認(rèn)為民俗學(xué)是“研究整個(gè)的民人的生活的”⑤，那么燕大社會(huì)學(xué)系關(guān)于鄉(xiāng)村婦女及其日常生活的民族志書寫，大多可歸入民俗學(xué)的范疇。

而作為一門自誕生之日起就有著“眼光向下”之特征的學(xué)問，中國現(xiàn)代民俗學(xué)對鄉(xiāng)村婦女的關(guān)注實(shí)際在20世紀(jì)20年代的歌謠運(yùn)動(dòng)時(shí)期就已經(jīng)開始了。在以劉經(jīng)庵《歌謠與婦女》為代表的歌謠研究中，研究者一方面發(fā)現(xiàn)了婦女的文學(xué)，認(rèn)為由于未受禮教的熏陶，鄉(xiāng)村婦女的文學(xué)在形式上質(zhì)樸自然，而在內(nèi)容上更敢于表達(dá)情感；另一方面，他們發(fā)現(xiàn)了婦女的問題，認(rèn)為鄉(xiāng)村婦女歌謠中所吟唱的是受傳統(tǒng)家族制度壓迫的悲慘生活，歌謠是婦女的“家庭鳴冤錄”“茹痛記”。⑥顧頡剛通過對孟姜女故事轉(zhuǎn)變的考證，呈現(xiàn)了以鄉(xiāng)村婦女為代表的民眾不受禮教束縛的感情之真摯果敢。⑦盡管這些研究多依賴從民間收集來的材料，關(guān)注鄉(xiāng)村婦女的聲音及生活，但其材料的收集者與研究者并不一致，劉經(jīng)庵和顧頡剛都借助了發(fā)表在《歌謠》周刊上的材料，而且材料主要局限于民間文學(xué)領(lǐng)域，分析路徑則充滿了浪漫主義色彩。在其中，鄉(xiāng)村婦女成為民眾的代表，新知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了其不受禮教束縛的感情與抗?fàn)幘?，并使之成為他們攻擊士紳階層的禮制規(guī)范的武器。在這樣一種理念之下，現(xiàn)實(shí)生活中的鄉(xiāng)村婦女本身反而沒有受到重視，她們那些極富日常性的思想和行動(dòng)自然也不在這些研究者的視野之內(nèi)。而致力于社會(huì)學(xué)本土化的燕大社會(huì)學(xué)系關(guān)于鄉(xiāng)村婦女的研究，恰恰是借助系統(tǒng)而整體的實(shí)地調(diào)查法展開的、關(guān)于其實(shí)實(shí)在在的日常生活實(shí)踐的研究。與20年代充滿了浪漫主義色彩的研究相比，燕大社會(huì)學(xué)系對于鄉(xiāng)村婦女的民族志研究實(shí)現(xiàn)了調(diào)查者與研究者的同一，同時(shí)更專注于對鄉(xiāng)村婦女多元生活事實(shí)的挖掘。

可以說，燕大社會(huì)學(xué)系關(guān)于鄉(xiāng)村婦女的民族志書寫，對于中國女性民俗研究有著特別的意義和價(jià)值。但這些研究成果至今仍被淹沒在歷史塵埃之中，僅見《關(guān)于婦女的“事實(shí)”：民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查的性別分析》與《婦女問題的事實(shí)與現(xiàn)實(shí)：燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系女學(xué)生的調(diào)查與服務(wù)研究》兩篇文章從性別視角分析了燕大社會(huì)學(xué)系包括這些鄉(xiāng)村婦女研究在內(nèi)的調(diào)查成果，其著眼點(diǎn)立足于考察“婦女被知識(shí)化的過程”①，在民俗學(xué)領(lǐng)域尚缺乏系統(tǒng)討論。

二、燕大社會(huì)學(xué)系的婦女問題相關(guān)教學(xué)、研究與實(shí)踐

婦女問題研究是燕大社會(huì)學(xué)系的研究之一部分。早在1927年，梁啟超就曾在該系講演《社會(huì)學(xué)在中國方面的幾個(gè)重要問題研究舉例》。此講演同年被發(fā)表在該系主辦的《社會(huì)學(xué)界》雜志創(chuàng)刊號(hào)上。其中，婦女問題是作者所例舉的與土地問題、階級(jí)問題并列的三個(gè)重要問題之一。②梁氏在婦女問題的討論中提到的婦女的職業(yè)問題、地位問題、離婚問題，以及妾的問題、娼妓問題等，在之后社會(huì)學(xué)系學(xué)生的研究中，均有明確體現(xiàn)。許仕廉則將婦女與婚姻問題、農(nóng)民問題、工業(yè)與勞動(dòng)問題并列為中國社會(huì)革命中三個(gè)最大的問題。他還趁美國威斯康星大學(xué)（也譯作惠斯來大學(xué)）社會(huì)學(xué)系系主任牛衛(wèi)華（Miss Newell，也稱紐哲安）在燕大之際，請她特別研究該問題。牛衛(wèi)華的工作包括：“（一）征集婦女研究的材料。（二）鼓勵(lì)幾位女同學(xué)對此發(fā)生研究興趣。（三）實(shí)行研究中國婦女問題，給我們一個(gè)方法?！雹劭梢?，婦女問題研究在該系的研究框架中有著舉足輕重的位置，因而它同時(shí)被貫徹在該系的課程設(shè)置、學(xué)術(shù)研究以及社會(huì)實(shí)踐之中。

在課程設(shè)置方面，雖然社會(huì)學(xué)系直接聚焦于婦女問題的課程較少，但許多課程都無法繞過該問題。例如，林東海和許仕廉合開的必修課程《社會(huì)問題》就論及“婦女運(yùn)動(dòng)“”娼妓與妾制”。④吳文藻開設(shè)了“家庭問題”“家族制度”等課程。前者主要討論“家庭制度之進(jìn)化及現(xiàn)代家庭問題，尤注意中國情形”。⑤后者內(nèi)容包括：“（一）家族社會(huì)學(xué)的性質(zhì)與范圍；（二）視家族為一種社會(huì)制度；（三）家族的結(jié)構(gòu)；（四）家族的功能；（五）家族生活與人類天性；（六）家族生活與經(jīng)濟(jì)利益；（七）家族之起源與早先發(fā)展；（八）古代中西父權(quán)家族制之比較；（九）中國家族制度之演化；（十）西洋近代家族制之形成；（十一）中國現(xiàn)階段之各種家族形態(tài)；（十二）家族禮教與人格發(fā)展；（十三）家族關(guān)系（如親子關(guān)系，夫婦關(guān)系，婆媳關(guān)系等）；（十四）家族解組；（十五）家族重組；（十六）家族研究的觀點(diǎn)與方法。”⑥其中，“古代中西父權(quán)家族制之比較”“家族關(guān)系（如親子關(guān)系，夫婦關(guān)系，婆媳關(guān)系等）”比較直接地與婦女問題相關(guān)，但據(jù)此還難以深入了解吳氏所講授的具體內(nèi)容。幸運(yùn)的是，楊淑英的畢業(yè)論文《近二十年來研究中國家族制度的趨勢》為更詳盡地了解該系家族制度研究提供了一個(gè)窗口。在這篇完成于1936年、由吳文藻和楊開道評閱的論文中，楊淑英將家族制度研究分為三個(gè)時(shí)期——1915年到五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)到1925年，1926年到1935年。在對這三個(gè)時(shí)期以及1915年以前的討論中，婦女解放都被視作家族制度研究的題中之義。例如，1915年以前的歷史時(shí)期，作者主要討論了貞女問題；1915年到五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)到1925年，作者認(rèn)為“五四以后，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的潮流激蕩一時(shí)，家庭問題幾乎成為婦女運(yùn)動(dòng)的中心問題，以為若求男女平權(quán)，非首先打破中國的家族制度不可”，并用一節(jié)的篇幅討論了婚姻制度；而在1926年到1935年這一時(shí)期，作者則用一章的篇幅討論了婚姻制度史的研究、婚姻問題（婚姻問題與家庭問題的關(guān)系、新婚姻問題的發(fā)生、妾制問題、婚儀和婚俗）、離婚問題、性道德問題（貞節(jié)觀念歷史的演變、貞操的起源、戀愛論者和非戀愛論者的爭辯）、娼妓制度（娼妓制度史、娼妓調(diào)查、禁娼與廢娼）、婦女問題與婦女運(yùn)動(dòng)（非賢妻良母主義和反對婦女回家運(yùn)動(dòng)、家事社會(huì)化的主張）。①除吳氏開設(shè)的家庭、家族相關(guān)課程之外，1931年加盟社會(huì)學(xué)系的雷潔瓊也開設(shè)“中國家庭問題”課程，該課程“敘述中國固有家庭制度的特質(zhì)，研究我國家庭問題發(fā)生的原因與影響，分析我國家庭問題如：家庭人口問題，家庭生活問題，家庭關(guān)系調(diào)適問題，與家庭破裂問題，討論家庭問題解決方法，救濟(jì)及預(yù)防家庭破裂辦法，建設(shè)美滿的要素”②。另外，牛衛(wèi)華自1928年開始研究中國婦女問題并在社會(huì)學(xué)系開設(shè)性社會(huì)學(xué)及婦女問題課程。③1931年出版的《私立燕京大學(xué)一覽》中，曾列出社會(huì)學(xué)系一門未標(biāo)明主講教師的選修課《性的社會(huì)學(xué)》，“研究由性別而生出之種種問題；及臚列以前名人如密勒斯，凱易，哀列斯，湯姆斯，葛利門等關(guān)于本題之學(xué)說”④。該課應(yīng)為牛衛(wèi)華所開設(shè)。鄭林莊夫人與周勵(lì)秋也曾開設(shè)過《婦女與社會(huì)》這一課程，主要涉及“婦女在家庭與社會(huì)中之地位。婦女與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及生殖功能之關(guān)系。婦女教育與婦女解放。婦女運(yùn)動(dòng)與社會(huì)變遷”等。⑤另據(jù)資料顯示，雷潔瓊在1947年、1948年亦曾講授《婦女與社會(huì)》一課。⑥

在學(xué)術(shù)研究方面，燕大社會(huì)學(xué)系的研究計(jì)劃與研究實(shí)踐具體涉及關(guān)于中國現(xiàn)代婦女問題書目整理、《中國婦女年鑒》的出版、中國婦女地位、國民政府對于婦女之工作、中國女子婚姻態(tài)度、中國工業(yè)上之婦女問題、成府工廠女工之社會(huì)研究、北平娼妓之研究等。⑦該系與婦女問題相關(guān)的畢業(yè)論文大多出自以上研究課題。就筆者目力所及，該系最早一篇與婦女問題直接相關(guān)的畢業(yè)論文當(dāng)是解文明于1925年完成的《工廠女工調(diào)查：青年女子研究》（Survey of Kung Ch’ang Girls ：The Study of the Adolescent girl），此后至1948年，該系學(xué)生完成的相關(guān)畢業(yè)論文至少有40篇。這些論文的選題主要涉及中國婦女地位研究、婦女相關(guān)民俗（婚姻產(chǎn)育禮俗、禁忌禮俗、貞節(jié)觀念、婆媳關(guān)系、娼妓婢女等）研究、離婚問題研究、工廠女工研究、婦女工作研究等。從時(shí)間維度來看，這些論文有聚焦于考據(jù)的，如劉紀(jì)華的《中國貞節(jié)觀念的歷史演變》、邵幼章的《清代以來的婢女制度》、盧懿莊的《娼妓制度研究》，以及馬文輝的《中國婦女社會(huì)地位的歷史之演變》等，它們或整體地勾勒中國婦女社會(huì)地位變遷史，或著力于某一明顯壓迫、束縛女性的主題做系統(tǒng)的考證。但更具特色的還是以實(shí)地調(diào)查為主、關(guān)注婦女現(xiàn)時(shí)境況的論文，如麥倩曾的學(xué)士畢業(yè)論文《北平娼妓調(diào)查》（1930）、碩士畢業(yè)論文《中國工廠女工工資之研究》（1931），潘玉槑的《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》（1932），邱雪峩的《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》（1935），謝佑幼的《女殺人犯的個(gè)案研究》（1936）等，都十分精彩。

在社會(huì)實(shí)踐方面，燕大社會(huì)學(xué)系也有頗為系統(tǒng)的實(shí)踐與構(gòu)想。1930年，該系在正式成立清河試驗(yàn)區(qū)之時(shí)，就專門設(shè)立了社會(huì)股。而社會(huì)股的主要工作實(shí)際就是婦女工作。鄧淑賢在其畢業(yè)論文《清河試驗(yàn)區(qū)婦女工作》中詳細(xì)介紹了試驗(yàn)區(qū)所做的具體婦女工作，大致包括發(fā)展婦女手工業(yè)與婦女衛(wèi)生工作。婦女手工業(yè)包括針線手工、制作花生醬、挑地毯、紡毛線、編玉米皮等；婦女衛(wèi)生工作包括門診、接生、訓(xùn)練產(chǎn)婆工作、婦嬰健康檢查、嬰兒調(diào)查、婦嬰衛(wèi)生教育（家庭拜訪、母親會(huì)、婦嬰衛(wèi)生談話）、預(yù)防接種等；除此之外還舉辦幼女班。①在清河試驗(yàn)區(qū)的各項(xiàng)工作中，婦女工作成績突出，《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)及社會(huì)服務(wù)學(xué)系——一九三三至一九三四年度概況》提到，“婦女及兒童工作因負(fù)責(zé)人吳榆珍女士之努力成績頗優(yōu)”②。該系一些在清河試驗(yàn)區(qū)完成的與婦女問題相關(guān)的畢業(yè)論文，往往會(huì)提到自己在當(dāng)?shù)刈鰦D女工作為調(diào)查帶來的便利。例如，邱雪峩在畢業(yè)論文中提及她的實(shí)習(xí)工作，“本學(xué)年（民國廿三年秋至廿四年夏）……工作是屬于婦女方面，家庭改進(jìn)方面，如組織母親會(huì)，舉辦表征家庭等。因此之故，作者在此一年之中，與本試驗(yàn)區(qū)接觸機(jī)會(huì)甚多”③。

三、燕大社會(huì)學(xué)系的鄉(xiāng)村婦女及其日常生活實(shí)踐研究

燕大社會(huì)學(xué)系的民俗學(xué)研究獨(dú)具特色且成果豐厚，但在以往中國民俗學(xué)研究史上卻沒有得到應(yīng)有的重視。今天，有賴于岳永逸④等研究者的努力，燕大社會(huì)學(xué)系的民俗學(xué)研究才得到系統(tǒng)而深入的討論，為當(dāng)下的民俗學(xué)研究提供新的滋養(yǎng)。整體而言，燕大社會(huì)系的民俗學(xué)研究與社會(huì)學(xué)研究的其他部分是融為一體的，并沒有涇渭分明的界線。甚至可以說，在新舊交替的20世紀(jì)上半葉，多數(shù)社會(huì)問題都無法繞過民俗（抑或風(fēng)俗、禮俗）這一議題。就女性問題而言，民俗幾乎成為每一個(gè)研究者都關(guān)注到的部分。例如，在關(guān)于離婚問題的研究中，譚紉就清醒地認(rèn)識(shí)到，“一地方的風(fēng)俗或道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅實(shí)際上對于離婚的存在與否，加以限制，就是有了離婚的事實(shí)，而其如何公布于社會(huì)，即離婚的形式與公布的理由，也未嘗不在公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍之內(nèi)”⑤。謝佑幼關(guān)于女殺人犯的研究揭示了女子殺人與家庭、婚姻、信仰、舊道德等諸方面的關(guān)系⑥，當(dāng)作者將個(gè)體女殺人犯的生命故事置于復(fù)雜的關(guān)系之網(wǎng)時(shí)，實(shí)際就是將其置于動(dòng)態(tài)的禮俗實(shí)踐過程中進(jìn)行研究。

在40余篇與婦女問題相關(guān)的畢業(yè)論文中，至少有17篇與民俗關(guān)系密切（見表1）。從內(nèi)容上看，這17篇論文涉及婦女地位、婚喪禮俗、產(chǎn)育禮俗、婆媳關(guān)系、民間信仰、貞節(jié)觀念、娼妓/娼妓制度、性生活、女殺人犯，以及鄉(xiāng)村婦女的日常生活整體等。從時(shí)間維度看，這些論文中有6篇主要通過考據(jù)的方式做婦女風(fēng)俗史的研究，有11篇主要以實(shí)地調(diào)查所得資料研究當(dāng)時(shí)的女性及相關(guān)禮俗。在這11篇論文中，除《婆媳關(guān)系》《北平婦女生活的禁忌禮俗》兩篇主要關(guān)注都市中產(chǎn)階級(jí)女性之外，其他則以鄉(xiāng)村婦女為主。與20世紀(jì)20年代民俗學(xué)的鄉(xiāng)村婦女研究相比，這些研究有著自己的獨(dú)特性。

（一）性別、階層與鄉(xiāng)村婦女的主體性呈現(xiàn)

在興起于1918年的北京大學(xué)歌謠運(yùn)動(dòng)中，歌謠搜集著意于“當(dāng)代通行”的歌謠，關(guān)注現(xiàn)時(shí)。①當(dāng)時(shí)的歌謠多由男性研究者搜集于鄉(xiāng)村女性之口。研究者從這些歌謠中發(fā)現(xiàn)了“婦女的文學(xué)”與“婦女的問題”。②但這些對鄉(xiāng)村婦女的關(guān)注幾乎完全訴之于其所吟唱的歌謠，卻忽略了吟唱者本身。她們的現(xiàn)實(shí)境況如何，行為與思想觀念如何，幾乎完全在這些男性研究者的書寫之外。之所以出現(xiàn)這種情況，當(dāng)然也并非這些男性研究者有意為之。一方面，許多歌謠的研究者不是歌謠的直接搜集者，自然無法直接了解吟唱者的現(xiàn)實(shí)狀況。另一方面，在20世紀(jì)20年代的中國農(nóng)村，男女之間的界限仍然分明。黃樸曾提到自己的一次調(diào)查經(jīng)歷：

我的十二歲的小弟弟嘗對我說：“三哥！壽山的媳婦多會(huì)唱歌?！蔽覍λv：“這個(gè)只好你去請她唱。”因?yàn)樵卩l(xiāng)間年青男女對話，已足誘起蜚語，何況一個(gè)叫一個(gè)唱歌呢？我的弟弟不肯去，我又沒有偶然聽她唱，結(jié)果是許多新歌關(guān)在新娘肚里！③

從鄉(xiāng)村婦女那里搜集歌謠尚且如此困難，更遑論實(shí)地調(diào)查鄉(xiāng)村婦女的生活了。甚至直到1941年，燕大社會(huì)學(xué)系的男學(xué)生仍然坦承，在做調(diào)查時(shí)“和媳婦們談話的機(jī)會(huì)太少”④。該系的婦女問題研究，盡管整體的研究框架仍然由男性研究者主導(dǎo)，但具體研究的展開卻以女學(xué)生為主。牛衛(wèi)華在燕大期間，許仕廉曾期待她能激發(fā)女學(xué)生對婦女問題研究產(chǎn)生興趣。顯然，由女性研究女性在該系是受到鼓勵(lì)的。這一時(shí)期的研究者一般認(rèn)為女性研究女性更為方便，廖泰初就曾提及，男女調(diào)查員的調(diào)查是不一樣的，“許多關(guān)乎婦女兒童的秘密”，女調(diào)查員用一天的時(shí)間和男調(diào)查員用一年的時(shí)間取得的效果一樣好。①在研究民族社會(huì)生活時(shí)，吳文藻在《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃猺社會(huì)組織》導(dǎo)言中，也強(qiáng)調(diào)女調(diào)查員的重要性，“因?yàn)榧彝?nèi)部生活的種種，是必需由女考查員來作局內(nèi)的研究”②。女研究者常常直言不諱地點(diǎn)明她們基于調(diào)查的便利而選擇了女性來研究。例如，邱雪峩關(guān)于村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究，選擇了燕京大學(xué)清河社會(huì)試驗(yàn)區(qū)所屬四十村莊作為實(shí)地調(diào)查點(diǎn)，她說：“因作者是女界之一，為研究方便，及材料搜集便利起見，而研究清河鎮(zhèn)附近莊村的產(chǎn)育禮俗?！雹壑x佑幼在談到她關(guān)于女殺人犯的研究時(shí)，也坦言：“我選擇了這個(gè)范圍，就是因?yàn)槲冶旧硎莻€(gè)女性，研究起來，比較可以深入這些犯罪女子的團(tuán)體中，而容易得到他們的信任，免去許多誤會(huì)，這樣，所得的材料可以比較正確得多，而對于她們的了解與認(rèn)識(shí)，也可以更徹底一些?！雹?/p>

不過在鄉(xiāng)村婦女的選擇上，研究者并非一視同仁。整體來說，研究者通常更關(guān)注已婚農(nóng)婦。例如，潘玉槑所研究的主要是“一共占女性中百分之四十九”的“從十五歲到五十歲的人”，“她們之中有的是作婆母的，有的是作媳婦的，有的是作童養(yǎng)媳的。這其中我所比較注意的，又是作媳婦的”。⑤邱雪峩曾在清河社會(huì)試驗(yàn)區(qū)實(shí)習(xí)，“工作是屬于婦女方面，家庭改進(jìn)方面，如組織母親會(huì)，舉辦表證家庭等”，最初著手調(diào)查時(shí)，便由“衛(wèi)生股助產(chǎn)士攜帶拜訪各家庭——多半屬于經(jīng)她接生過的產(chǎn)婦及經(jīng)她訓(xùn)練過的舊式接生婆”。因而，“關(guān)于產(chǎn)育禮俗調(diào)查的對象，自然是婦女們，她們自己經(jīng)歷過，包辦過，并且是這類禮俗的傳授者，在婦女輩中，尤以年紀(jì)老者生產(chǎn)過多胎的婦女為佳，她們不但經(jīng)驗(yàn)豐富，閱歷眾多，且好于談天，敘述確當(dāng)”。邱雪峩介紹，“在此一年之中，專以調(diào)查為目的所接觸的婦女，有三十余人，其中產(chǎn)婦占三分之二，舊式接生婆三分之一；年紀(jì)長者居多數(shù)”⑥。詹寶真研究平郊社區(qū)婦女時(shí)，也將已婚婦女作為研究對象，因?yàn)榛橐鲈诋?dāng)時(shí)仍是大多數(shù)婦女的出路，婦女問題與婚姻也有連帶關(guān)系。⑦

不僅女性選擇了女性作為自己的研究對象，一些研究者，如陳涵芬還希冀“從農(nóng)村婦女的實(shí)際生活，從她們自己的思想”入手進(jìn)行研究。她在調(diào)查鄉(xiāng)村婦女時(shí)，就“設(shè)法跟本人聯(lián)絡(luò)感情”，“讓她自己告訴我關(guān)于她自己的事”，談話時(shí)跟著農(nóng)婦的“心理，興趣和工作走”。⑧

有了以上前提，那些名不見經(jīng)傳的鄉(xiāng)村婦女及其日常生活實(shí)踐，也出現(xiàn)在這些同時(shí)作為調(diào)查者與研究者的女學(xué)生的民族志文本中。潘玉槑關(guān)于柳泉鎮(zhèn)柳泉村農(nóng)婦的研究，在述及當(dāng)?shù)剞r(nóng)婦的婚姻，農(nóng)婦與婆婆、丈夫、童養(yǎng)媳，農(nóng)婦的生育及健康，農(nóng)婦的教育、宗教及娛樂時(shí)，均有翔實(shí)的、出自農(nóng)婦之口的經(jīng)驗(yàn)敘事。通過這些農(nóng)婦的個(gè)體敘事，她們豐富的日常生活經(jīng)驗(yàn)得以被看見。比之潘玉槑在整體上勾勒一個(gè)村鎮(zhèn)農(nóng)婦日常生活的同時(shí)呈現(xiàn)鮮活的個(gè)案，謝佑幼對于女殺人犯的調(diào)查及其民族志書寫，則完全聚焦于鄉(xiāng)村女性的個(gè)體敘事。其論文的主體部分由八個(gè)獨(dú)立個(gè)案構(gòu)成，而這八個(gè)以“鄉(xiāng)下人”為主的個(gè)案“都是由無數(shù)次談話集合而成的”，是完全經(jīng)由這些女性的口述連綴成的一個(gè)個(gè)“有它的特質(zhì)，有它的復(fù)雜情形”的鄉(xiāng)村女性的生命故事。⑨

不過，值得注意的是，這些作為燕京大學(xué)學(xué)生的女性民族志作者，也在論文的寫作中有意無意地透露了她們與鄉(xiāng)村婦女之間的身份界限。例如，潘玉槑雖未在論文中提及她與鄉(xiāng)村婦女的關(guān)系，但她在給萬樹庸的信中也曾描述過她親身體驗(yàn)的鄉(xiāng)間生活：“已往這一年，……我在鄉(xiāng)間的生活才是緊張，多樣與有味，同時(shí)也真嘗到了鄉(xiāng)人生活的痛苦，也不能不說稍微的認(rèn)識(shí)一些鄉(xiāng)人的問題……”①陳涵芬在做北平北郊某村婦女地位研究之前，“就有多了解農(nóng)村婦女的愿望，曾經(jīng)有過兩次與農(nóng)村婦女接近的機(jī)會(huì)，都因時(shí)間關(guān)系，不大深入”②。這些表述或明或暗地表明女性民族志作者并不來自鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村婦女有著明顯的階層差別。這倒與燕大社會(huì)學(xué)系學(xué)生賈元荑的判斷“燕京大學(xué)的學(xué)生，大半是中國社會(huì)內(nèi)中產(chǎn)階級(jí)以上的子女”③相符了。實(shí)際上，據(jù)燕京大學(xué)1936年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，該校學(xué)生家長中，務(wù)農(nóng)的只占家長總數(shù)的5.1%，而從商、從政、從教的占比則超過半數(shù)。④因而，應(yīng)該注意到，盡管這些女學(xué)生對研究甚至改造鄉(xiāng)村婦女有誠摯的熱情，但彼此之間的階層鴻溝卻無法填平。指明這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)檫@決定了她們?yōu)楹我约叭绾螘鴮戉l(xiāng)村婦女。

（二）實(shí)地調(diào)查及其中的社會(huì)整體觀念

1936年，楊堃將中國現(xiàn)代民俗學(xué)研究區(qū)分為“趣味的與文學(xué)的”民俗學(xué)（以周作人為代表），“史學(xué)的民俗學(xué)”（以顧頡剛為代表），以及“神話學(xué)派的民俗學(xué)”（以江紹原為代表），同時(shí)他也想“另指出一種新的方法來”，那就是“采用民族學(xué)家親身研究野蠻社會(huì)的方法”去研究民間社會(huì)，認(rèn)為民俗學(xué)亦是社會(huì)學(xué)的一部分，因而研究民俗學(xué)也需要采用社會(huì)學(xué)的研究方法。⑤四年之后，楊堃指導(dǎo)的學(xué)生李榮貞于文學(xué)的、史學(xué)的、神話學(xué)的民俗學(xué)之外，正式將燕大社會(huì)學(xué)系的民俗學(xué)研究稱作“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”，并推黃石為代表。⑥如前所述，楊堃的“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”研究，是“研究整個(gè)的民人的生活的”⑦，它強(qiáng)調(diào)“研究民間社會(huì)及其習(xí)俗，須用民族學(xué)家或社會(huì)人類學(xué)家親身研究野蠻社會(huì)的方法，即是說要用‘局內(nèi)觀察法’（Methode intensive），去研究民間社會(huì)的整個(gè)生活，將一般所說的物質(zhì)文化與精神文化完全包括在內(nèi)，并要注意到它們彼此間的相互關(guān)系，不應(yīng)再像舊日的民俗學(xué)者，僅研究民間生活的一方面，例如舊傳，即算完事”⑧。而在具體的調(diào)查實(shí)踐上，“局內(nèi)觀察法”強(qiáng)調(diào)研究者自身“不僅自處于旁觀者的地位，乃是親身加入被研究者中間去共同生活，共同動(dòng)作，變成被研究者的一份子，從實(shí)地經(jīng)驗(yàn)里去觀察，體會(huì)?！芯苦l(xiāng)村的生活，就要自己變成一個(gè)鄉(xiāng)下人。他們做什么事，你也要做什么事，他們怎樣動(dòng)作，你也要怎樣動(dòng)作”，拋開本來的面目與身份，“化身而為工人，士兵，或農(nóng)夫，同時(shí)也要讓他們看你不是在做戲，不是在假，乃是要真的和他們共同生活，如此，才算起始你的研究工作”⑨。

楊堃所謂“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”與1929年起即執(zhí)教于燕大社會(huì)學(xué)系、1933年任該系系主任的吳文藻的理念頗為一致。①吳氏在論及社會(huì)學(xué)的社區(qū)研究時(shí)，強(qiáng)調(diào)“除了描寫經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)制度外，還要關(guān)心民風(fēng)禮俗、典章制度，以及民族的精神和理想”，“尤其重視這各部分間的聯(lián)鎖關(guān)系，以及部分與整體間的有機(jī)關(guān)系，或交感歷程”，而要進(jìn)行中國社區(qū)的社會(huì)學(xué)研究，“必須效法實(shí)習(xí)人類學(xué)家那樣住居于被研究的社區(qū)內(nèi)，作實(shí)地的精密考察”，而這就是所謂的“局內(nèi)觀察法”。②與此前單純聚焦于“事實(shí)的敘述”的民俗學(xué)研究相比，這種特別強(qiáng)調(diào)“整個(gè)生活”以及研究者與被研究者深度互動(dòng)的“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”關(guān)注到了“民眾方面的題材”③，且具有一種“社會(huì)整體觀念”④。

在20世紀(jì)30年代之前，女性民俗研究的代表性成果包括劉經(jīng)庵的《歌謠與婦女》與顧頡剛的孟姜女故事研究。盡管劉、顧也主要依賴從民間搜集來的歌謠與故事，但他們均將目光聚焦于歌謠與故事文本，而很少從方法論意義上討論歌謠與故事的搜集，與那些作為民間口承敘事的承載者的鄉(xiāng)村婦女之間的互動(dòng)交流也幾乎是被完全略過不提的。燕大社會(huì)學(xué)系關(guān)于鄉(xiāng)村婦女的民族志研究，無論是內(nèi)容還是調(diào)查方法，都系統(tǒng)呈現(xiàn)了作為研究者的女學(xué)生與作為研究對象的鄉(xiāng)村婦女的互動(dòng)過程，以及對鄉(xiāng)村婦女生活整體的關(guān)切。

這些論文均或簡或繁地介紹了相關(guān)調(diào)查方法。個(gè)案研究法幾乎是關(guān)于鄉(xiāng)村婦女的研究中用的最為頻繁的方法。例如，1932年，潘玉槑在《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》中主要使用了普通統(tǒng)計(jì)調(diào)查法和個(gè)案調(diào)查法：

普通統(tǒng)計(jì)調(diào)查法，根據(jù)的是一張調(diào)查表格。一家一張，里面共有二十九個(gè)問題，論到家庭的經(jīng)濟(jì)、人口及普通的狀況，并婦女各方面的狀況?！劣趥€(gè)案調(diào)查法，則是由我兩次到鄉(xiāng)間去，親自與農(nóng)婦個(gè)人們談話所記載下來的事實(shí)。所以然要用這兩種調(diào)查法的原故，就是因?yàn)橐豢v一橫，普通統(tǒng)計(jì)調(diào)查，只能知道事實(shí)的普通性，個(gè)案調(diào)查卻能知道事實(shí)的深遠(yuǎn)性，所以互相為補(bǔ)，才能略有所得。⑤

這里，潘玉槑對于個(gè)案調(diào)查法只強(qiáng)調(diào)了“與農(nóng)婦個(gè)人們談話”，實(shí)際上，她的調(diào)查也采用了觀察的方法。她自己說，“這回兩次到鄉(xiāng)間去，雖然關(guān)于生活狀況不敢說觀察的仔細(xì)，然而卻也著實(shí)的用了力去觀察”。因而，她的調(diào)查中，既有與農(nóng)婦們的談話，也有諸多對鄉(xiāng)村婦女生活的觀察。例如，在關(guān)于農(nóng)婦疾病的書寫中，她就詳述了其所見的農(nóng)婦如何不注意眼部衛(wèi)生的個(gè)案；在討論通過統(tǒng)計(jì)調(diào)查法所做的農(nóng)婦疾病的調(diào)查時(shí)，也參考觀察與訪談的情況反思了統(tǒng)計(jì)結(jié)果的準(zhǔn)確性。⑥

比之潘玉槑的簡略說明，30年代中期以后的畢業(yè)論文，則對實(shí)地調(diào)查有著更為詳盡的介紹。例如，謝佑幼在她關(guān)于女殺人犯的研究中，用9頁的篇幅細(xì)致呈現(xiàn)了其個(gè)案調(diào)查法的具體操作過程，既言及初始調(diào)查的失敗，也不厭其煩地總結(jié)出了調(diào)查女殺人犯的8個(gè)注意點(diǎn)。概而言之，她的調(diào)查方法：

是采用自然談話的方法，使犯人在友誼的交談中，流露出來她的實(shí)情與態(tài)度。一方面作者也利用一些物質(zhì)的饋贈(zèng)，同情的態(tài)度，博得犯人的好感，在無拘束的敘談中，收集了最寶貴的材料。⑦

她還特別強(qiáng)調(diào)，在調(diào)查過程中，盡力收集關(guān)于犯人幼年生活的材料，“因?yàn)橐粋€(gè)人的人格特質(zhì)與犯罪的趨向，都萌芽于幼年時(shí)期”，并以“材料里很缺少親戚與鄰里的訪問”為憾。①這種從多元維度去了解鄉(xiāng)村婦女的生命史以便研究整全的鄉(xiāng)村婦女生活的調(diào)查方法，在燕大社會(huì)學(xué)系的女性民族志寫作中并不罕見。詹寶真在平郊社區(qū)婦女研究中，也注重對婦女家庭背景的考察，認(rèn)為人的思想行為的形成與規(guī)范主要依賴家庭，強(qiáng)調(diào)對其生活中種種問題進(jìn)行了解之前，要先去了解家庭背景。②

做產(chǎn)育禮俗研究的邱雪峩將自己所用的調(diào)查方法概括為當(dāng)面詢問法和局內(nèi)觀察法，她在論文中對這兩種方法進(jìn)行了十分詳盡的介紹：

調(diào)查所用的方法：當(dāng)面詢問法與局內(nèi)觀察法?！畛踔终{(diào)查時(shí)，系由衛(wèi)生股助產(chǎn)士攜帶拜訪各家庭——多半屬于經(jīng)她接生過的產(chǎn)婦，及經(jīng)她訓(xùn)練過的舊式接生婆。在談話中均以此題目為中心，也是婦女們所樂于談?wù)摰?，惟因有生人在，總有點(diǎn)拘束。當(dāng)初目的，也不過為聯(lián)絡(luò)情感，以便繼續(xù)訪問。后來由母親會(huì)、表證家庭諸工具，與婦女接觸機(jī)會(huì)多，并且我也成為她們中間的一份子，來往比較密切，訪問亦較為方便。調(diào)查之先，自己先擬定一個(gè)大綱，以便訪問時(shí)不至于忙無頭緒，一面為談話之引領(lǐng)，與規(guī)定鄉(xiāng)婦談話之方向，所欲求得之材料也不至于疏漏。不過所擬的大綱，是隨情境而常加以修改，它不是一個(gè)死的規(guī)定，談話時(shí)亦不為大綱所限制，以免引起鄉(xiāng)人之疑心。所得到材料，到家后，即將其全部記錄下來，遇有疑問的地方，再行詢問，所有材料都是經(jīng)過三四個(gè)不同的訪問對證過的，作者才認(rèn)為滿意，不至于虛假錯(cuò)誤。

調(diào)查的第二方法，就是局內(nèi)觀察法。凡遇生產(chǎn)，洗三，十二朝，滿月，百日，周歲諸日期，一有機(jī)會(huì)，作者即前往參加。有時(shí)隨同衛(wèi)生股助產(chǎn)士接生去，有時(shí)蒙母親會(huì)會(huì)員之邀請參預(yù)此等日期；在家庭拜訪之機(jī)會(huì)中，時(shí)亦遇見此種喜慶之事。此外作者曾參觀過三個(gè)娘娘廟，觀察婦女們到廟里所行的一切舉動(dòng)，并由司廟者處，亦探訪不少的材料。③

在這些論文中，盡管具體的調(diào)查方法名稱各異，但這些論文整體上都貫徹了楊堃所謂“局內(nèi)觀察法”，在具體調(diào)查過程中關(guān)注民眾并強(qiáng)調(diào)整體性理念。楊堃在評價(jià)他所指導(dǎo)的民俗學(xué)相關(guān)畢業(yè)論文時(shí)曾說，這些論文的研究方法，“我們?nèi)遣捎妹褡鍖W(xué)家調(diào)查初民社區(qū)的方法，深入農(nóng)村，與農(nóng)夫結(jié)為朋友，過著農(nóng)夫們的生活。從自身的體驗(yàn)與觀察之中，以取得實(shí)際的資料。大部分的論文，全是這樣得來的實(shí)際的報(bào)告”?！斑@些論文的水準(zhǔn)，大致全可滿意”，“即以不很精彩者而言”，“若與從前中大，杭州兩處《民俗學(xué)叢書》相較，恐亦是后來居上”。④就研究方法而言，該系的女性民俗研究，與以往的女性民俗研究相比，亦擔(dān)得起此評價(jià)。正是借助這樣的實(shí)地調(diào)查，20世紀(jì)三四十年代鄉(xiāng)村婦女整全的日常生活圖景從不同的維度顯現(xiàn)出來。

（三）民族志寫作與鄉(xiāng)村婦女日常生活整體圖景的呈現(xiàn)

對于燕大社會(huì)學(xué)系的這批以實(shí)地調(diào)查得來的材料寫成，并且實(shí)現(xiàn)了調(diào)查者與書寫者同一的畢業(yè)論文，現(xiàn)有的研究其實(shí)較少將其直接稱為“民族志”。這或許是因?yàn)檫@一時(shí)期該系的研究雜糅了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，在學(xué)科界限涇渭分明的今天，來自不同學(xué)科的研究者在討論這些研究時(shí)反而不如直接稱其為“畢業(yè)論文”來得方便。但基于它們的調(diào)查方法以及論文的架構(gòu)、書寫方式，它們的“民族志”屬性是顯而易見的。⑤近些年來，深耕燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)民俗學(xué)研究的岳永逸，在與“民俗志”概念的比較中，將“1939—1941年以及1945年在北平復(fù)校之后燕大社會(huì)學(xué)系數(shù)批以民俗為主要研究對象的畢業(yè)論文”定性為“民俗學(xué)志”。他認(rèn)為，“民俗學(xué)志并不僅僅是融田野作業(yè)、理論或主題為一體，即研究方式、問題意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并存的劉鐵梁意義上的民俗志，它更是以民為主體，對民的生活世界、文化與心性帶有暖意的敘寫——‘熱描’”。①對于民俗學(xué)研究而言，這一定性自帶學(xué)科史的構(gòu)建與反思意義。但在本文中，筆者選擇“民族志”來統(tǒng)稱這些與民俗密切相關(guān)的畢業(yè)論文。其用意在于，雖然我們將這批論文定性為“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”研究，凸顯其民俗學(xué)的學(xué)科屬性，但如果回到20世紀(jì)三四十年代燕大社會(huì)學(xué)系的研究語境中，“民族志”反而成為溝通社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)諸學(xué)科的媒介。也即，“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”研究是置身于復(fù)雜交錯(cuò)的學(xué)科碰撞之中的。本文試圖將這些鄉(xiāng)村婦女研究置于這樣一個(gè)語境中來討論。

整體而言，燕大社會(huì)學(xué)系的女性民族志寫作勾勒出了20世紀(jì)三四十年代鄉(xiāng)村婦女系統(tǒng)而整體的日常生活圖景。與歌謠運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性民俗研究相比，這幅圖景凸顯了具體的鄉(xiāng)村婦女及其日常生活整體實(shí)踐。一方面，具體的鄉(xiāng)村婦女在研究者的書寫文本中不再是缺席的，相反，在許多民族志文本中，她們作為講述者與個(gè)案頻繁出現(xiàn)，成為不可或缺的主體?！杜畾⑷朔傅膫€(gè)案研究》自不待言，《北平娼妓調(diào)查》《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》《北平北郊某村婦女地位》也都呈現(xiàn)了豐富的鄉(xiāng)村婦女的個(gè)案和口述，鄉(xiāng)村婦女被作為活生生的人描摹出來。另一方面，整體觀念被自覺貫穿于這些女性民族志文本之中。1935年，邱雪峩在寫作村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的民族志時(shí)，就認(rèn)為關(guān)于產(chǎn)育禮俗全部的問題很少被人注意到，其嚴(yán)重性也多被人疏忽，因而，她有意識(shí)地要將這個(gè)問題全盤托出。②而陳涵芬在研究北平北郊某村婦女地位時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)她并不是只研究婦女一部分的生活、思想和態(tài)度，“而是嘗試研究整個(gè)的婦女生活、思想、態(tài)度，是面面都顧到的”③。

概而言之，燕大社會(huì)學(xué)系關(guān)于鄉(xiāng)村婦女的民族志文本既有從區(qū)域社會(huì)出發(fā)的整體研究，也有聚焦于個(gè)體的整體研究。聚焦于區(qū)域社會(huì)的研究，潘玉槑的《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》、邱雪峩的《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》都很有代表性；聚焦于個(gè)體的研究，則有謝佑幼的《女殺人犯的個(gè)案研究》。

在關(guān)于區(qū)域社會(huì)的研究中，《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》與《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》分別著眼于鄉(xiāng)村婦女的日常生活整體，以及與鄉(xiāng)村婦女生活密切相關(guān)的產(chǎn)育禮俗系統(tǒng)進(jìn)行描述與分析。潘玉槑選擇了“離城較遠(yuǎn)而能代表一個(gè)真正的農(nóng)村”的柳泉鎮(zhèn)柳泉村作為調(diào)查地點(diǎn)，這是一個(gè)尚未被城市化而保存了“農(nóng)村的真實(shí)現(xiàn)象”的村鎮(zhèn)。她在介紹柳泉鎮(zhèn)柳泉村的地勢、人口及概況（政治、經(jīng)濟(jì)、交通、集市、娛樂等）之后，便轉(zhuǎn)向了對該村鎮(zhèn)“從十五歲到五十歲”的婦女日常生活圖景的深描。她首先介紹了農(nóng)婦的普通生活狀況——衣食住行與工作，然后將焦點(diǎn)置于農(nóng)婦的婚姻，農(nóng)婦的婆母、丈夫及童養(yǎng)媳，農(nóng)婦的生育及健康，農(nóng)婦的教育、宗教及娛樂。借助大量的農(nóng)婦個(gè)案與口述，作者翔實(shí)地呈現(xiàn)了她們在以上諸方面的觀念與行為。比較而言，這篇論文全面呈現(xiàn)了柳泉鎮(zhèn)柳泉村婦女生活的主要方面，整體勾畫了她們的日常生活圖景。如果說潘玉槑的研究是關(guān)于區(qū)域社會(huì)的農(nóng)婦日常生活諸多方面的整體呈現(xiàn)，那么，邱雪峩對清河試驗(yàn)區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究則聚合了農(nóng)婦日常生活的一個(gè)方面（產(chǎn)育禮俗）的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。作者在介紹了清河社會(huì)概況、家庭狀況——婦女及兒童的地位以及婚姻觀之后，從產(chǎn)前、產(chǎn)期、嬰兒出生一年內(nèi)幾個(gè)重要日期和禮節(jié)，以及其他關(guān)于嬰孩發(fā)育的禮俗等幾個(gè)方面對清河社區(qū)產(chǎn)育禮俗進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的呈現(xiàn)。①從產(chǎn)前至產(chǎn)期再到產(chǎn)后，作者的描述顯示出一種自然而然的時(shí)間連貫性，但應(yīng)當(dāng)注意到，這一時(shí)間脈絡(luò)中的產(chǎn)育禮俗是雜亂地分散在日常生活實(shí)踐的點(diǎn)滴之中、與日常生活的方方面面融為一體的，需要眼光與耐心將其一點(diǎn)一點(diǎn)地從人們瑣碎的日常生活實(shí)踐中提取并匯聚起來。唯其如此，從時(shí)間維度出發(fā)的區(qū)域社會(huì)的產(chǎn)育禮俗系統(tǒng)及其中氤氳的觀念才能夠?qū)嵲诘仫@現(xiàn)出來。

在關(guān)于個(gè)體的研究中，謝佑幼的《女殺人犯的個(gè)案研究》是20世紀(jì)30年代燕大社會(huì)學(xué)系的社會(huì)犯罪學(xué)研究中少數(shù)關(guān)注女犯的研究，也是為數(shù)不多的成功使用個(gè)案研究法的例子。②借助“由無數(shù)次談話集合而成的”資料，謝佑幼詳細(xì)呈現(xiàn)了盧楊氏、張秦氏、郝李氏、王劉氏、張史氏、黃賈氏、王關(guān)淑端、崔黃氏8位女殺人犯的生命故事。她們的年齡集中在27—47歲，主要都是“鄉(xiāng)下人”。作者是將犯罪與社會(huì)生活整體連接在一起的，因而，她所書寫的這些主要由女主人公的口述資料連綴起來的、極富個(gè)人特色的生命故事，是被編織在日常生活之網(wǎng)中的。而這個(gè)日常生活之網(wǎng)，是包括了大家庭制度、婚姻制度、女子地位、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸方面的。作者從每一位女殺人犯的幼年寫起，將其置于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，依次展開她們各自的人生畫卷，直至走上殺人之路?？此篇?dú)立的殺人事件，被納入縱向的個(gè)人生命史中，與社會(huì)生活的諸方面產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。正是這個(gè)社會(huì)生活的諸方面左右了這些女殺人犯的人生。例如，作者所寫的第一個(gè)個(gè)案——來自房山縣章家村的盧楊氏，因教唆姘夫謀殺親夫而被判無期，時(shí)年只有27歲。在作者的筆下，盧楊氏幼年父母早亡、跟著經(jīng)常辱罵她的繼父生活。她先是被姐夫以十塊錢的價(jià)格抵賭資賣給窯夫盧振，過著缺吃少穿，且忍受丈夫有姘婦的生活，然后被繼父騙到天津?yàn)榧?。嫖客李某將其從妓院贖出并計(jì)劃帶其回山東老家，盧楊氏得知李某已有家室，認(rèn)為跟著他也沒有好日子過，遂在火車上告發(fā)了他，致李某被捕，盧楊氏則帶著李某的所有積蓄回到了自己丈夫身邊。之后，盧楊氏又跟本村劉桂珍姘居，兩人情感很好卻無法擺脫丈夫的糾纏，最終盧楊氏教唆劉桂珍與他人一起謀殺了盧振。作者將盧楊氏殺人的原因歸之于其童年教養(yǎng)的缺失（繼父辱罵，母親因她“妨”死了丈夫也不喜歡她，沒有得到應(yīng)有的教養(yǎng)）、無法做主的婚姻（被姐夫賣）、接受了新思想打破了片面的貞操（她丈夫另有一個(gè)妻子，她就另找一個(gè)男人）、為娼妓（“得到了許多新經(jīng)驗(yàn)，染了許多城市的罪惡”）、家庭經(jīng)濟(jì)的潰?。ā罢煞蚣彝ソ?jīng)濟(jì)情形惡劣，才引起夫婦不調(diào)的現(xiàn)象”）、迷信（她一生下來，有人說她“妨”爹，正巧她父親又死了，她母親常常因此詛咒她，她自己也相信了這種觀念。她認(rèn)為，她所以殺人完全是命里注定），以及教育的缺乏（因沒有見識(shí)而對李某起疑心）。③盧楊氏走向殺人的過程就這樣被鋪展在她的生命歷程之中、她的日常生活之中，而其日常生活，又交雜著禮俗的束縛，新觀念的沖擊，以及家庭經(jīng)濟(jì)支持與教育的匱乏。經(jīng)由瑣碎而復(fù)雜的日常生活實(shí)踐，個(gè)體與社會(huì)生活整體被緊密地黏合在一起。

燕大社會(huì)學(xué)系這些關(guān)于鄉(xiāng)村婦女的民族志寫作，使萌發(fā)于中國現(xiàn)代民俗學(xué)肇始時(shí)期的女性民俗研究由以往對民間文學(xué)作品傳達(dá)出的抽象觀念的闡釋轉(zhuǎn)向?qū)︵l(xiāng)村婦女直接的日常生活實(shí)踐景觀的觀照，這一“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”研究路徑完全褪去了歌謠運(yùn)動(dòng)時(shí)期那種強(qiáng)烈的浪漫主義色彩而指向具體的生活現(xiàn)實(shí)。用潘玉槑的話說，其研究所追求的是“以婦女中大多數(shù)的農(nóng)村婦女作對象”，“以事實(shí)上的一切作材料的根據(jù)”。①因而，鄉(xiāng)村婦女本身及其日常生活一同進(jìn)入研究者的視野，鄉(xiāng)村婦女的日常生活圖景被作為一個(gè)整體多維地、有血有肉地呈現(xiàn)出來。即便放在今天，這些研究仍具有耀眼的光芒?？此茖こ?，但像《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》這樣關(guān)注具體鄉(xiāng)村社區(qū)的農(nóng)婦，并試圖全景式地描摹她們的日常生活，或者像《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》這樣在瑣碎的日常生活實(shí)踐細(xì)節(jié)里全面梳理具體鄉(xiāng)村社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究，今天仍不多見。②關(guān)于女性犯罪的研究，或許是當(dāng)下調(diào)查的困難使得相關(guān)成果闕如，從日常生活之網(wǎng)入手來做詳盡的個(gè)體生命史分析的研究就更少了。因而，燕大社會(huì)學(xué)系的這些成果不但為婦女史研究留下了關(guān)于20世紀(jì)三四十年代鄉(xiāng)村婦女日常生活的寶貴史料，更為中國女性民俗研究建立了一種新范式。

不過，應(yīng)當(dāng)注意的是，雖然我們一直強(qiáng)調(diào)這些基于鄉(xiāng)村婦女日常生活實(shí)踐的研究是對鄉(xiāng)村婦女日常生活圖景的整體把握，但它們也并非“一面如實(shí)反映現(xiàn)狀的鏡子”③。實(shí)際上，《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》《女殺人犯的個(gè)案研究》所代表的燕大社會(huì)學(xué)系的鄉(xiāng)村婦女研究都是著眼于社會(huì)改良的，她們或在宏觀層面上強(qiáng)調(diào)“到民間去研究”并為動(dòng)員起占人口百分之四十的農(nóng)婦去盡到強(qiáng)盛民族的本分的愿景而努力④，或力圖“為農(nóng)村社會(huì)開拓一個(gè)光明路途者，作為參考”⑤，或試圖“從社會(huì)的下層，社會(huì)的背面，發(fā)現(xiàn)社會(huì)罪惡的成因”⑥。循此可知，該系女學(xué)生對于鄉(xiāng)村婦女的認(rèn)識(shí)比之歌謠運(yùn)動(dòng)時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。歌謠運(yùn)動(dòng)時(shí)期，研究者對鄉(xiāng)村婦女報(bào)以極大的同情，鄉(xiāng)村婦女被視為封建制度的無辜受害者與反抗者。他們一方面揭示該群體所受到的壓迫，另一方面贊美她們的歌謠與故事中所蘊(yùn)藏的不受禮教束縛的真摯情感與反抗精神。而燕大社會(huì)學(xué)系的鄉(xiāng)村婦女研究則聚焦于社會(huì)事實(shí)，較少涉及口承敘事，即便有如杜含英《歌謠中的民間社會(huì)》這樣的論文，也是從社會(huì)學(xué)的維度出發(fā)去做社會(huì)事實(shí)的分析，而摒除了其中濃重的浪漫主義色彩。研究者對于鄉(xiāng)村婦女的認(rèn)識(shí)更為務(wù)實(shí)，雖然也發(fā)現(xiàn)了禮俗對她們有根深蒂固的束縛，但不再認(rèn)為她們是完全的無辜者。例如，潘玉槑認(rèn)同農(nóng)民具有“貧、愚、弱、私”的劣根性，農(nóng)婦也不例外。⑦邱雪峩發(fā)現(xiàn)婦女自身“也甘心屈伏在男子權(quán)勢的積威之下，沒有一些反抗的思想，與反抗的力量”⑧。因而，改良的訴求使得這些研究所呈現(xiàn)的20世紀(jì)三四十年代鄉(xiāng)村婦女日常生活圖景凸顯了女性的苦難與愚昧，鄉(xiāng)村婦女也成為被改良的對象。

四、結(jié) 論

燕大社會(huì)學(xué)系的鄉(xiāng)村婦女研究，是國內(nèi)最早借助系統(tǒng)而深入的實(shí)地調(diào)查對鄉(xiāng)村婦女及其日常生活展開的民族志研究。對于20世紀(jì)初葉的中國婦女解放運(yùn)動(dòng)而言，它改變了以往主要關(guān)注都市女性而忽視了鄉(xiāng)村婦女的狀況。對于中國女性民俗研究而言，與此前主要由民俗學(xué)領(lǐng)域里的男性研究者來言說鄉(xiāng)村婦女的狀況相比，這些研究主要由女性研究者來研究鄉(xiāng)村婦女，關(guān)注鄉(xiāng)村婦女本身而非她們的口承敘事。那些鄉(xiāng)村婦女既是研究者的主要調(diào)查對象，也是其所書寫的民族志文本中的核心主體。尤為重要的是，憑借實(shí)地調(diào)查法，燕大社會(huì)學(xué)系的鄉(xiāng)村婦女研究呈現(xiàn)了20世紀(jì)三四十年代鄉(xiāng)村婦女日常生活的整體景觀。無論是關(guān)注一個(gè)村落社區(qū)中的鄉(xiāng)村婦女生活整體，還是關(guān)注一個(gè)村落社區(qū)中的某一婦女相關(guān)民俗，抑或關(guān)注鄉(xiāng)村婦女中的個(gè)體，研究者都踐行了一種經(jīng)由人們的日常生活實(shí)踐將婦女與整體社會(huì)生活相關(guān)聯(lián)的理念，從中我們得以窺見最為寬廣、至為整全的鄉(xiāng)村婦女日常生活圖景。今天，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)從對事象的研究走向生活整體研究的時(shí)候，某種程度上卻將人們系統(tǒng)的、復(fù)雜的日常生活割裂，走向了以支離破碎的田野資料闡釋理論或者以理論框定有限的田野資料的迷途。尤其是在有關(guān)女性民俗的研究中，我們實(shí)際很難看到關(guān)于區(qū)域社會(huì)的鄉(xiāng)村婦女日常生活的整體呈現(xiàn)。就此而言，燕大社會(huì)學(xué)系關(guān)于鄉(xiāng)村婦女的民族志寫作對于今天的女性民俗研究也有重要啟示。

不過，我們也應(yīng)該看到，燕大社會(huì)學(xué)系的女學(xué)生與作為研究對象的鄉(xiāng)村婦女之間存在著難以逾越的階層鴻溝，這決定了研究者難以以一種平視的眼光來研究鄉(xiāng)村婦女，而是眼光向下、旨在社會(huì)改良的。與歌謠運(yùn)動(dòng)時(shí)期的鄉(xiāng)村婦女研究相比，女學(xué)生筆下的鄉(xiāng)村婦女并非純粹的受壓迫者，她們同時(shí)也是需要被改良的禮俗制度的踐行者，因而，這些研究所勾勒的20世紀(jì)三四十年代鄉(xiāng)村婦女日常生活圖景是被摒除了亮色的苦痛之像與愚昧之像。

①參見[美]洪長泰：《到民間去：中國知識(shí)分子與民間文學(xué)，1918～1937》（新譯本），董曉萍譯，中國人民大學(xué)出版社，2015年；Hai‐yan Lee，“Tears that Crumbled the Great Wall： The Archaeology of Feeling in the May Fourth Folklore Movement，”The Journal of Asian Studies，vol. 64，no. 1（Feb.，2005） ，pp. 35-65；王均霞：《眼光向下的性別回應(yīng)：中國現(xiàn)代早期民俗學(xué)研究中的歌謠與婦女》，《民俗研究》2020年第4期；王均霞：《以女性為載體：顧頡剛孟姜女故事研究中的禮制抗?fàn)幣c人性追求》，《民俗研究》2021年第5期。

②趙世瑜：《黃石與中國現(xiàn)代早期民俗學(xué)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年第6期。

③譚一帆：《黃石的女性民俗研究》，北京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年。

①時(shí)至今日，女性民俗研究在國內(nèi)仍然是一個(gè)有待開拓的研究領(lǐng)域。不僅相關(guān)研究方向還需進(jìn)一步拓展，即便是相關(guān)概念也需要進(jìn)一步梳理。這些概念至少包括“女俗”“婦女風(fēng)俗”“女性民俗文化”“女性民俗研究”“女性民俗學(xué)”“女性主義民俗學(xué)”，甚至“性別民俗”等?？梢钥隙ǖ氖?，每一個(gè)概念都與其出現(xiàn)的時(shí)代背景息息相關(guān)，其中蘊(yùn)藏的理論追求、研究方法以及在此基礎(chǔ)上的內(nèi)涵界定等有著或多或少的差異。但到目前為止，這些概念尚未得到充分辨析。限于本文的篇幅及研究主題，筆者在此只交代本文所使用的“女性民俗研究”的內(nèi)涵。該概念的界定參考了Liz Locke等主編的《女性民俗與民俗生活百科全書》（Encyclopedia of Women’s Folklore and Folklife），參見Liz Locke，Theresa A. Vaughan，and Pauline Greenhill（eds.）， Encyclopedia of Women’s Folklore and Folklife. Westport： Greenwood Press，2009。

②金天翮著，陳雁編校：《女界鐘》，上海古籍出版社，2003年，第46頁。

③許仕廉：《中國之鄉(xiāng)村建設(shè)》，彭家禮譯，《實(shí)業(yè)部月刊》第2卷第6期，1937年6月10日；陳翰笙：《三十年來的中國農(nóng)村》，《中國農(nóng)村》第7卷第3期，1941年1月16日。

④虞和平：《民國時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的農(nóng)村改造模式》，《近代史研究》2006年第4期。

⑤珉：《鄉(xiāng)村婦女沒人理》，《農(nóng)村月刊》第6期，1930年4月1日。

⑥文娟：《婦女講話：都市婦女與鄉(xiāng)村婦女》，《禮拜六》第599期，1935年7月20日。

⑦新武：《云南婦女概觀》，《女子月刊》第1卷第10期，1933年12月15日。

①亞葵：《從歌謠中去檢討農(nóng)村婦女生活》，《綢繆月刊》第2卷第5期，1936年1月15日。

②金步墀：《鄉(xiāng)村婦女與鄉(xiāng)村建設(shè)》，《民眾教育季刊》第4卷第2號(hào)，1935年1月。

③檢索時(shí)間為2023年7月30日。

④編者：《卷頭語》，《社會(huì)學(xué)界》第6卷，1932年6月。

⑤楊堃：《我國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史略》，中山文化教育館研究部民族組：《民族學(xué)研究集刊》第6期，中華書局，1948年，第99頁。

⑥王均霞：《眼光向下的性別回應(yīng)：中國現(xiàn)代早期民俗學(xué)研究中的歌謠與婦女》，《民俗研究》2020年第4期。

⑦王均霞：《以女性為載體：顧頡剛孟姜女故事研究中的禮制抗?fàn)幣c人性追求》，《民俗研究》2021年第5期。

①參見連玲玲：《關(guān)于婦女的“事實(shí)”：民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查的性別分析》，《近代中國婦女史研究》第34期，2019年。

②梁任公演講，周傳儒筆記：《社會(huì)學(xué)在中國方面的幾個(gè)重要問題研究舉例》，《社會(huì)學(xué)界》第1卷，1927年6月。

③許仕廉：《社會(huì)學(xué)系推廣與研究工作報(bào)告》，《燕京大學(xué)?？返?卷第25期，1930年3月21日。又見于恩德：《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系概況》，《社會(huì)學(xué)界》第4卷，1930年6月。

④燕京大學(xué)編：《私立燕京大學(xué)一覽》，燕京大學(xué)，1931年，第238頁。

⑤燕京大學(xué)編：《私立燕京大學(xué)一覽》，燕京大學(xué)，1931年，第243頁。

⑥《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)程》，《社會(huì)學(xué)刊》第5卷第1期，1936年1月20日。

①楊淑英：《近二十年來研究中國家族制度的趨勢》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1936年，第51—52、149—206頁。

②《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)程》，《社會(huì)學(xué)刊》第5卷第1期，1936年1月20日。

③參見于恩德：《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系概況》，《社會(huì)學(xué)界》第4卷，1930年6月；燕京大學(xué)編：《燕京大學(xué)文理科社會(huì)學(xué)及社會(huì)服務(wù)學(xué)系課程一覽》，燕京大學(xué)，1928年。

④燕京大學(xué)編：《私立燕京大學(xué)一覽》，燕京大學(xué)，1931年，第241頁。

⑤該課程被列入燕京大學(xué)1941年的課程表中，但當(dāng)年并未開設(shè)。參見燕京大學(xué)編：《燕京大學(xué)課程一覽》，燕京大學(xué)，1941年，第149頁。

⑥參見《北平燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系概況》，《中國社會(huì)學(xué)訊》第4期，1947年7月15日；《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系概況》，《社會(huì)建設(shè)（重慶）》復(fù)刊第1卷第1期，1948年5月1日。

⑦參見《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系一九二八秋季消息》，《社會(huì)學(xué)界》第3卷，1929年8月；許仕廉：《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)及社會(huì)服務(wù)學(xué)系一九二八至一九二九年度報(bào)告》（一九二九年六月二十五日），《社會(huì)學(xué)界》第4卷，1930年6月；《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系近況》，《復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系半月刊》第2卷第9期，1931年10月15日。

①鄧淑賢：《清河試驗(yàn)區(qū)婦女工作》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1934年。

②《燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)及社會(huì)服務(wù)學(xué)系——一九三三至一九三四年度概況》，《社會(huì)學(xué)界》第8卷，1934年6月。

③邱雪峩：《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1935年，第8頁。

④參見岳永逸：《終始：社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)（1926—1950）》，北京師范大學(xué)出版社，2023年。

⑤譚紉就編著：《中國離婚的研究》，中華基督教女青年會(huì)全國協(xié)會(huì)，1932年，第28頁。該文為作者1931年完成的學(xué)士畢業(yè)論文。

⑥謝佑幼：《女殺人犯的個(gè)案研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1936年。

①《本會(huì)征集全國近世歌謠簡章》，《歌謠》周刊第1號(hào)，1922年12月17日。

②王均霞：《眼光向下的性別回應(yīng)：中國現(xiàn)代早期民俗學(xué)研究中的歌謠與婦女》，《民俗研究》2020年第4期。

③黃樸：《歌謠談》，《歌謠》周刊第33號(hào)，1923年11月18日。

④韓光遠(yuǎn)：《平郊村：一個(gè)農(nóng)家的個(gè)案研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1941年，第2頁。

①廖泰初：《從定縣的經(jīng)驗(yàn)說到農(nóng)村社會(huì)調(diào)查的欠缺和補(bǔ)救的方法》，《社會(huì)研究》第103期，1936年5月。

②王同惠：《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃猺社會(huì)組織》，廣西省政府特約研究?？?，1936年，“導(dǎo)言”第v頁。

③邱雪峩：《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1935年，第7頁。

④謝佑幼：《女殺人犯的個(gè)案研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1936年，第2—3頁。

⑤潘玉槑：《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1932年，第6頁。

⑥邱雪峩：《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1935年，第9頁。

⑦詹寶真：《平郊社區(qū)婦女研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1947年，第6—8頁。

⑧陳涵芬：《北平北郊某村婦女地位》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1940年，第5、7頁。

⑨謝佑幼：《女殺人犯的個(gè)案研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1936年，第12、19頁。

①潘玉梅（潘玉槑）：《潘玉梅來函》，《中國學(xué)運(yùn)》第1卷創(chuàng)刊號(hào)，1934年6月。另，潘玉槑的鄉(xiāng)村表述，亦可參考潘玉槑：《身歷其境者的報(bào)告》，《消息》第6卷第4號(hào)，1933年4月20日。

②陳涵芬：《北平北郊某村婦女地位》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1940年，第6頁。

③賈元荑：《中國家庭中親子關(guān)系之研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1937年，第63頁。

④燕京大學(xué)編：《北平私立燕京大學(xué)一覽》，燕京大學(xué)，1937年，第186頁。

⑤楊堃：《民俗學(xué)與通俗讀物》，《大眾知識(shí)》創(chuàng)刊號(hào)，1936年10月20日。

⑥李榮貞：《中國民俗學(xué)的發(fā)展》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1940年。

⑦楊堃：《我國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史略》，中山文化教育館研究部民族組：《民族學(xué)研究集刊》第6期，中華書局，1948年，第99頁。

⑧楊堃：《民俗學(xué)與通俗讀物》，《大眾知識(shí)》創(chuàng)刊號(hào)，1936年10月20日。

⑨徐亦如：《實(shí)地研究與局內(nèi)觀察》，《社會(huì)研究》第93期，1935年9月。另外，岳永逸曾對燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系師生所采用的“局內(nèi)觀察法”進(jìn)行過非常系統(tǒng)的梳理（參見岳永逸：《終始：社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)：1926—1950》，北京師范大學(xué)出版社，2023年，第340—420頁）。

①關(guān)于楊堃在中國現(xiàn)代民俗學(xué)史上的貢獻(xiàn)，岳永逸進(jìn)行過十分深入的討論。參見岳永逸：《擬構(gòu)中國民俗學(xué)史的詩與真——國際視野、學(xué)科建設(shè)與中國本位》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第6期。

②吳文藻：《中國社區(qū)研究計(jì)劃的商榷》，《社會(huì)學(xué)刊》第5卷第2期，1936年4月20日。

③張南濱：《中國民俗學(xué)研究的發(fā)展》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1934年，第53頁。

④孫以芳：《中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1940年，第181頁。

⑤潘玉槑：《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1932年，第2頁。

⑥潘玉槑：《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1932年，第13、32—34頁。

⑦謝佑幼：《女殺人犯的個(gè)案研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1936年，第11—12頁。

①謝佑幼：《女殺人犯的個(gè)案研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1936年，第18—19頁。

②詹寶真：《平郊社區(qū)婦女研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1947年，第6—8頁。

③邱雪峩：《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1935年，第8—9頁。

④楊堃：《我國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史略》，中山文化教育館研究部民族組：《民族學(xué)研究集刊》第6期，中華書局，1948年，第99—100頁。

⑤參見王銘銘：《人類學(xué)講義稿》，世界圖書出版公司北京公司，2011年，第624頁。

①岳永逸：《終始：社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)：1926—1950》，北京師范大學(xué)出版社，2023年，第564頁。

②邱雪峩：《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1935年，第7頁。

③陳涵芬：《北平北郊某村婦女地位》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1940年，第6頁。

①邱雪峩：《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1935年。

②在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的犯罪研究中，除謝佑幼的《女殺人犯的個(gè)案研究》關(guān)注女犯之外，還有周叔昭的《北平一百名女犯的研究》及其碩士畢業(yè)論文《北平誘拐的研究》。就研究方法而言，嚴(yán)景珊的《一個(gè)北平慣竊之自傳的研究》亦著力于一個(gè)個(gè)案進(jìn)行研究。不過，該系多數(shù)犯罪研究更倚重統(tǒng)計(jì)法，如徐雍順的《東三省犯罪之研究》、邊燮清的《北京犯罪之社會(huì)的研究》、檀先璜的《近今中國犯罪研究的分析》等都使用已有的統(tǒng)計(jì)資料與記錄以及發(fā)表在報(bào)紙雜志上的資料，嚴(yán)景耀的《北京犯罪之社會(huì)分析》與周叔昭的《北平一百名女犯的研究》《北平誘拐的研究》雖同時(shí)使用統(tǒng)計(jì)法與個(gè)案法，但更側(cè)重統(tǒng)計(jì)法。

③謝佑幼：《女殺人犯的個(gè)案研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1936年。

①潘玉槑：《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1932年，第2頁。

②就筆者目力所及，目前僅見李銀河《后村的女人們——農(nóng)村性別權(quán)力關(guān)系》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2009年）一書從農(nóng)婦的角色身份（作為女兒、作為妻子和母親、作為勞動(dòng)者）入手，比較整全地描摹了21世紀(jì)初河北省一個(gè)普通農(nóng)村的婦女的日常生活，但比之潘玉槑的研究，仍嫌局限。

③連玲玲：《關(guān)于婦女的“事實(shí)”：民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查的性別分析》，《近代中國婦女史研究》第34期，2019年。另外，馬美茵根據(jù)北京市檔案館的檔案藏《北平市公安局西郊區(qū)區(qū)署關(guān)于王錫九次妻王關(guān)淑（端）將其子砍傷將長妻砍傷被當(dāng)場捕獲請法院辦理的呈》中王關(guān)淑端及其丈夫王錫九的證詞，發(fā)現(xiàn)了王關(guān)淑端個(gè)案的多面相與復(fù)雜性。謝佑幼將王關(guān)淑端視作“被家長壓制的不幸婦女的典型”，但馬美茵認(rèn)為“作者假定了底層?jì)D女的脆弱與被動(dòng)，卻遮蔽了犯罪背后的利益驅(qū)動(dòng)以及更立體的主體經(jīng)驗(yàn)分析”。參見馬美茵：《婦女問題的事實(shí)與現(xiàn)實(shí)：燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系女學(xué)生的調(diào)查與服務(wù)研究（1925—1941）》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2023年，第40頁。

④潘玉槑：《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1932年，第1頁。

⑤邱雪峩：《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1935年，第119頁。

⑥謝佑幼：《女殺人犯的個(gè)案研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1936年，第9頁。

⑦潘玉槑：《一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1932年，第45—46頁。

⑧邱雪峩：《一個(gè)村落社區(qū)產(chǎn)育禮俗的研究》，燕京大學(xué)學(xué)士畢業(yè)論文，1935年，第17頁。

[責(zé)任編輯 刁統(tǒng)菊]