月令體農(nóng)書的發(fā)軔

月令體農(nóng)書是指用月令、時令以及歲時記等以時系事的一應(yīng)有關(guān)體例寫成的農(nóng)書，是中國古農(nóng)書的一種重要體裁。東漢崔寔撰寫的《四民月令》，是月令體農(nóng)書的開創(chuàng)者。關(guān)于《四民月令》中 “四民”的含義，不能簡單解釋為“士農(nóng)工商”，可以理解為“四民合一”的“四時之民”。早期月令主要為天子依托天時所頒布的政令，是“王官之時”，《四民月令》雖在體裁上繼承了月令以時系事的特征，但重心已轉(zhuǎn)移到了民眾的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日?；顒由希恰八拿裰畷r”。《四民月令》的出現(xiàn)，不僅意味著月令這一體裁從“王官之時”到“四民之時”的過渡，也對后世農(nóng)家月令產(chǎn)生了深遠影響。

一、關(guān)于“四民”問題的爭鳴

對于“四民”的解釋自古有之?！斗Y梁傳·成公元年》言：“古者有四民，有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。”《管子·小匡》言：“士農(nóng)工商，四民者，國之石民也?！币虼?，有學(xué)者依據(jù)這些文獻，將《四民月令》中的“四民”解釋為“士農(nóng)工商”。如繆啟愉先生在《四民月令輯釋》一書中寫道：“四民”指“士農(nóng)工商”，見于《穀梁傳》成公元年?！端拿裨铝睢贩抡铡霸铝睢钡捏w裁按月安排士農(nóng)工商的正當(dāng)活動，使“四民”各務(wù)本業(yè)。

石聲漢先生在“士農(nóng)工商”的基礎(chǔ)上，又對《四民月令》中的“四民”作了進一步解釋，提出了合“四民”為一的觀點：我從主觀推斷，這些生活內(nèi)容，似乎只能屬于一個擁有相當(dāng)分量耕地的莊主式仕宦人家家庭；家主自己經(jīng)營田莊，雇傭頗大量勞動力來從事農(nóng)業(yè)與作坊式工業(yè)，直接剝削勞動力之外，也還進行屯賤賣貴的商業(yè)剝削，以供給一大家人的生活資料。也就是說，按當(dāng)時所謂“士農(nóng)工商”四民來說，這是以“農(nóng)”業(yè)、小手“工”業(yè)收入為主，“商”業(yè)收入為輔，來維持一個“士”大夫階級家庭的生活，合“四民”為一。

李成貴先生對石聲漢先生地主莊園經(jīng)濟的說法提出了質(zhì)疑，認(rèn)為《四民月令》實質(zhì)上是生活在農(nóng)村的大眾經(jīng)濟活動和日常行事的真實的多方位反映，而非莊園經(jīng)濟實錄，對于“四民”的解釋，李成貴先生提出了“四民”是“農(nóng)村居民的總稱”：《四民月令》書名中的“四民”指士農(nóng)工商，即“學(xué)以居位”“ 辟土殖興”“ 作巧成器”“通財育貨”（《漢書·食貨志》）四者。實際是指農(nóng)村居民總稱……該書雖然是為農(nóng)村大眾提供生產(chǎn)和生活的指導(dǎo)書，但因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和技術(shù)規(guī)律沒有階級屬性上的不同，因此地主也可引為借鑒。

從上述幾位學(xué)者的研究中我們可以看出，盡管學(xué)界對于“四民”在《四民月令》中的具體含義結(jié)論各異，但多是基于“士農(nóng)工商”這一基礎(chǔ)框架進行的探討。霍耀宗老師在《〈四民月令〉之“四民”新解》一文里，對“四民”有了全新的解讀。他認(rèn)為，“四民”在先秦時代具有特定的歷史基礎(chǔ)和含義，而崔寔的《四民月令》敘述的是東漢時期，其社會結(jié)構(gòu)和先秦時代有著本質(zhì)的不同。因此，崔寔所言“四民”，與傳統(tǒng)的士農(nóng)工商有著根本區(qū)別。他在文中指出：崔寔《四民月令》所言“四民”，其“四”指的是四時，也就是一年四季；其“民”為編戶民的泛指。將《四民月令》之“四民”解作傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”，既與事實相左，也缺乏邏輯支撐?！八拿瘛焙x的演變，是先秦兩漢社會結(jié)構(gòu)、國家形態(tài)和土地關(guān)系演變的結(jié)果。

以上是關(guān)于“四民”問題的幾家學(xué)術(shù)爭鳴，筆者結(jié)合《四民月令》一書中所述內(nèi)容及崔寔生平事跡考述，認(rèn)為不能簡單地將“四民”解釋為“士農(nóng)工商”，可以理解為“四民合一”的“四時之民”。 這里的“四民合一”指的是同一社會群體參與不同類型的生產(chǎn)生活事項，而非“士農(nóng)工商”的莊園經(jīng)濟。

二、《四民月令》與崔寔其人

《四民月令》是中國現(xiàn)存古農(nóng)書中唯一的東漢時期著作，這部書原文早已散佚，北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》及隋杜臺卿的《玉燭寶典》中，保存了此書的一些材料。

新中國成立后，農(nóng)史工作者把中國古農(nóng)書的整理研究作為傳承中華農(nóng)耕文化、保護優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。對于《四民月令》的輯佚，比較重要的版本，一是1965年中華書局出版的石聲漢的《四民月令校注》，二是1981年農(nóng)業(yè)出版社出版的繆啟愉的《四民月令輯釋》。

石聲漢先生曾就《四民月令》中各項內(nèi)容作過字?jǐn)?shù)統(tǒng)計：在正文2371字中，與農(nóng)業(yè)操作有關(guān)的，包括女紅、食品加工及釀造在內(nèi)，合計900多字，占正文全部字?jǐn)?shù)的38%。其余部分包括祭祀、男孩入學(xué)、處理社會關(guān)系、糶糴買賣、制造法藥、收采藥材等內(nèi)容有968字，占正文全部字?jǐn)?shù)的40.8%，已超過上面所舉3項農(nóng)業(yè)操作事件的分量。剩下的20%則是冠子、納婦、房屋家具衣服保養(yǎng)、衛(wèi)生等方面的內(nèi)容。石聲漢先生認(rèn)為，“士大夫階級”比農(nóng)業(yè)家庭更需要除農(nóng)業(yè)操作事件以外的60%的項目，需要這些生活內(nèi)容的也只能是“擁有相當(dāng)分量耕地的莊主式仕宦人家家庭”。因此，《四民月令》是一部士農(nóng)工商“四民合一”的、體現(xiàn)豪族莊園經(jīng)濟的著作。

然而，一本書字?jǐn)?shù)的分配并不能決定這本書的性質(zhì)，《四民月令》是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，依一年12個月的次序，逐月敘述了四民生活，其余部分如紡織、工匠、農(nóng)產(chǎn)買賣、孩童教育、房屋家具、醫(yī)療衛(wèi)生等也都是按照農(nóng)事季節(jié)來部署的。從這個角度來看，《四民月令》的寫作對象更偏向于參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“四時之民”，書中的部分文字也印證了這一觀點，如十月：“農(nóng)事畢，命成童以上入大學(xué)，如正月焉?！鄙性谧x書的少年人也要參與農(nóng)事生產(chǎn)，可以看出是尋常人家，而非豪族地主階級。

此外，結(jié)合崔寔的生平經(jīng)歷，可以看出，崔寔雖是望族之后，但家境并不富裕，父親崔瑗去世后，為了安葬父親，崔寔“剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產(chǎn)竭盡，因窮困，以酤釀販鬻為業(yè)。時人多以此譏之，寔終不改。亦取足而已，不致盈余”。他本人去世時，甚至“家徒四壁立，無以殯斂”，最終是在友人的幫助下才得以安葬的。因此，筆者認(rèn)為崔寔的家庭不會是豪族地主階級，結(jié)合崔寔作郎官時所著的批評當(dāng)時政治腐敗、反對豪強兼并、表達對勞苦大眾同情關(guān)心的《政論》，我們可以看出，他也不可能專門為莊園經(jīng)濟寫一本指導(dǎo)經(jīng)營手冊，《四民月令》更可能是為廣大順時應(yīng)節(jié)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的百姓所著的指導(dǎo)書，因此，“四民”指的應(yīng)該是“四民合一”下的“四時之民”。

三、從王官之時到四民之時

月令這一體裁萌發(fā)于古代先民對于自然的觀察和認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，又結(jié)合農(nóng)耕時代的背景，將天時與農(nóng)事、節(jié)令與政治相結(jié)合，成為統(tǒng)治者施政和民眾生活的重要依據(jù)。早期月令主要有《禮記·月令》《逸周書·時訓(xùn)解》《呂氏春秋·十二紀(jì)》《夏小正》等，關(guān)于月令的源流考辯，目前尚無定論，至于“月令”這一名稱，比較公認(rèn)的說法是最早見于《禮記》。

漢武帝時期，統(tǒng)治者需要一套與政治大一統(tǒng)相匹配的思想秩序，《禮記·月令》結(jié)合星宿五行，依月施行政令，在四時十二月令中規(guī)范了天子起居、生產(chǎn)時序與政治秩序，天子代天實行恩典，最終上升為人們生活次序和節(jié)奏的準(zhǔn)繩，具有強烈的王官色彩，滿足了統(tǒng)治者的需要，這時的月令主要是“王官之時”。

從西漢中期開始，隨著授田制的瓦解，統(tǒng)治者對基層社會的控制趨弱，月令的王命意義也因此漸趨淡化。因此，出現(xiàn)了淡化王官意蘊，保留以時系事的月令框架、對基層社會日常生活具有實用性和借鑒意義的月令體農(nóng)書，即《四民月令》。農(nóng)事活動不再是受天子和百官監(jiān)督的農(nóng)政，而更偏向人主觀能動地對自然規(guī)律的適應(yīng)。民眾從帶有神秘色彩的天時崇拜，轉(zhuǎn)向切實可行的以時系事，傳統(tǒng)月令向平民化、實用性方向發(fā)展，過渡成為“四民之時”。

可以說，《四民月令》開創(chuàng)了月令體農(nóng)書這一重要中國古農(nóng)書類型，在中國農(nóng)業(yè)史上有著無以替代的地位，對后世月令體農(nóng)書產(chǎn)生了深遠影響。如南北朝時期的《荊楚歲時記》記述了從年初到歲暮一年的36件行事，主要反映的是荊楚地區(qū)農(nóng)民歲時節(jié)令、日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣。

唐末韓鄂撰寫的《四時纂要》，每月依次收錄了天文、占候、叢辰、禳鎮(zhèn)、食忌、祭祀、種植、修造、牧養(yǎng)和雜事等新舊文獻，據(jù)朝鮮《李朝實錄》在世宋的詔令中，曾把它和《農(nóng)桑輯要》作為勸農(nóng)的范本而多次提及。

元代魯明善所撰寫的《農(nóng)桑衣食撮要》以月令體裁寫成，分為12個月，月下條列農(nóng)事并講解做法，后人將此書與官頒的《農(nóng)桑輯要》、王禎的《農(nóng)書》并列為元代三大農(nóng)書。值得一提的是，《王禎農(nóng)書》首創(chuàng)“授時指掌活法之圖”，以簡便、明了的方式，把天文天象、季節(jié)、物候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及農(nóng)事活動聯(lián)成一個整體，達到了農(nóng)家月令派一個新峰值。

明代《便民圖纂》記載了江蘇吳縣的一些習(xí)俗、行事，由于書中和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的內(nèi)容所占比例很大，許多活動也是按月安排的，因此也將其歸入為月令體農(nóng)書。

清代，除首尾通編都以月令體裁撰寫的農(nóng)書如《農(nóng)圃便覽》之外，還有一些農(nóng)家月令融入時宜部分的地方性小型農(nóng)書，如中國明末清初反映浙江嘉湖地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《沈氏農(nóng)書》。

四、結(jié)語

《四民月令》中有關(guān)勞動生產(chǎn)的各項安排，大部分都是崔寔依據(jù)自身實踐與客觀規(guī)律總結(jié)的，至今對于指導(dǎo)黃河中下游地區(qū)農(nóng)戶生產(chǎn)生活還有重要的參考意義。作為月令體農(nóng)書發(fā)軔的標(biāo)志，《四民月令》雖在體裁上對《禮記·月令》《夏小正》等多有繼承，但其開創(chuàng)性地位是顯而易見的，不僅客觀上起到了指導(dǎo)各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用，更是后世月令體農(nóng)書的典范，在中國古農(nóng)書中具有無可替代的地位。

［責(zé)任編輯：潘慧琳］