凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象分析

【內(nèi)容提要】凡爾寨文學(xué)話語(yǔ)方式作為一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，以網(wǎng)民通過隱喻、夸張、反轉(zhuǎn)等手法進(jìn)行炫耀與自嘲并存的表述，已在青年群體中不斷得到擴(kuò)散。在如今的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，不少年輕人正在用這種話語(yǔ)方式進(jìn)行溝通與交流。本文基于傳播學(xué)的視角，通過對(duì)凡爾寨文學(xué)話語(yǔ)方式傳播主體的心理訴求、社交媒體在其中的助推與發(fā)散作用、用戶間的廣泛互動(dòng)對(duì)傳播效果的影響等層面的分析，揭示了部分年輕人在借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人際交流時(shí)話語(yǔ)的多樣性與復(fù)雜性。

【關(guān)鍵詞】凡爾賽文學(xué)" 話語(yǔ)方式" 青年亞文化" 網(wǎng)絡(luò)傳播

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性和復(fù)雜性正在不斷改變著人們的思維方式、社會(huì)行為和交往習(xí)慣，尤其是層出不窮的各種新興網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更是受到了年輕人的青睞，凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式就是其中之一。年輕人紛紛把這種獨(dú)特的話語(yǔ)方式當(dāng)作標(biāo)新立異的時(shí)尚行為，存在的問題是此類青年亞文化會(huì)與時(shí)代主流價(jià)值觀偏離。分析凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式的網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象，既有助于深入理解網(wǎng)絡(luò)文化的形成與傳播機(jī)制，還能夠揭示其背后所反映出來(lái)的社會(huì)心理。筆者認(rèn)為，只有理性對(duì)待并正確使用規(guī)范化的社交語(yǔ)言，才能有效引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的健康有序發(fā)展。

一、年輕人把其當(dāng)作標(biāo)新立異的時(shí)尚行為

時(shí)尚潮流的推動(dòng)是部分年輕人將凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式當(dāng)作時(shí)尚行為的原因之一。在網(wǎng)絡(luò)空間，任何新興的表達(dá)方式與文化現(xiàn)象都會(huì)得到迅速傳播并受到年輕人的追捧，凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式作為新興的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，剛好符合年輕人追求時(shí)尚、追求新穎的心理需求?！胺矤栙愇膶W(xué)”簡(jiǎn)稱“凡學(xué)”，最早來(lái)源于日本漫畫《凡爾賽玫瑰》（The Rose of Versailles），描述的是法蘭西王國(guó)國(guó)王路易十六的妻子瑪麗王后奢靡的貴族生活，以及華麗精致的宮廷生活方式?，F(xiàn)在，網(wǎng)民用“凡爾賽”指代在社交媒體平臺(tái)低調(diào)炫耀奢侈精致的物質(zhì)和精神生活的行為，其炫耀方式已由庸俗露骨轉(zhuǎn)向相對(duì)曲折隱晦。[1]在各種新潮網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，凡爾賽文學(xué)逐漸演變?yōu)橐环N獨(dú)特的話語(yǔ)方式。

“凡爾賽文學(xué)”以一種看似低調(diào)實(shí)則高調(diào)的方式，通過夸張、隱喻、反轉(zhuǎn)等修辭手法，展現(xiàn)獨(dú)特的炫耀與自嘲并存的文本風(fēng)格。此類話語(yǔ)方式不僅在網(wǎng)絡(luò)社交媒體上被廣泛傳播，還逐漸滲透到人們的日常生活和思維模式之中，成為一種具有鮮明時(shí)代特征的文化現(xiàn)象。作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式的核心特點(diǎn)在于，通過一種看似不經(jīng)意、實(shí)則刻意的方式來(lái)展現(xiàn)自己的特殊經(jīng)歷和富有生活。雖然這種表達(dá)方式包含著自嘲的成分，但卻在以一種微妙和隱含的方式向人展示自己的高貴和所取得的非凡成就，當(dāng)然在表現(xiàn)手法上又不失幽默與機(jī)智。

在看似低調(diào)實(shí)為炫耀的“凡爾賽文學(xué)”中，通常有三種話語(yǔ)方式：一是先抑后揚(yáng)，明貶暗褒。如：“我男朋友真是個(gè)大直男，他送了我一輛保時(shí)捷，可是顏色超級(jí)土！我該怎么跟他說(shuō)我不喜歡?。　笨此圃谂u(píng)，實(shí)際上卻是在炫耀。又如：“我一直不知道雞蛋是有殼的，都是管家剝了皮給我送來(lái)，所以我一直以為雞蛋是白白的、軟軟的。”看似在表達(dá)無(wú)知，實(shí)際上卻是在炫耀自己優(yōu)越的生活條件。二是自問自答。如：“我就想知道這雙6000塊錢的名牌鞋有什么好的？我說(shuō)不要還非給我穿，有必要嗎？”說(shuō)話者先是自己提出問題，然后再在評(píng)論區(qū)進(jìn)行自問自答，通過反轉(zhuǎn)達(dá)到炫耀的目的。又如：“今天我出去被人問是不是混血兒，我一直說(shuō)不是人家還是不信，我這里再統(tǒng)一說(shuō)一遍，各位大哥大姐，我真的不是混血兒，我是純正的黃種人，并且也沒有新疆血統(tǒng)?。　闭f(shuō)話者通過設(shè)問自己是不是混血，間接地炫耀自己與眾不同的外表。三是靈活運(yùn)用第三人稱視角。如：“我家保姆和管家因?yàn)辄c(diǎn)小事差點(diǎn)打起來(lái)，還好司機(jī)給拉開了。”說(shuō)話者通過第三人稱視角，間接地炫耀了自己家中不但有保姆，還有管家和司機(jī)。又如：“我男朋友說(shuō)他不喜歡我化妝，每次我素顏他都說(shuō)我好看，真是的，他到底喜歡我哪里呀？”說(shuō)話者通過男朋友的口吻來(lái)稱贊自己的素顏，實(shí)際上是在炫耀自己的美貌。

作為一種網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)象，年輕網(wǎng)民為什么會(huì)將凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式當(dāng)作標(biāo)新立異的時(shí)尚行為，主要原因有兩點(diǎn)：一是追求個(gè)性差異。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，年輕人渴望通過獨(dú)特的方式來(lái)彰顯自己的個(gè)性。凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式因其具有諷刺意味，可以展示自己的幽默感，往往更能夠吸引他人的注意。二是滿足獵奇心理。在社交媒體中，年輕人傾向于展示自己最好的一面，以獲得點(diǎn)贊和關(guān)注。凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式看似低調(diào)實(shí)則高調(diào)的話術(shù)，讓年輕人在無(wú)形中炫耀了自己的生活，同時(shí)也滿足了他人的獵奇心理。三是緩解心理壓力。由于凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式帶有明顯的幽默與自嘲色彩，許多年輕人為了緩解心理壓力，追求放松和娛樂，會(huì)紛紛在日常生活和社會(huì)交往中使用這種輕松愉快的表達(dá)方式，通過話語(yǔ)的趣味性來(lái)增進(jìn)與他人的情感聯(lián)系。

凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式作為特殊的傳播符號(hào)，從文本特征看，具有多元本質(zhì)和多重含義，其能指與所指間的滑動(dòng)，帶來(lái)的是由本義“法國(guó)貴族宮殿”到轉(zhuǎn)義“自謙式炫耀行為”的變化。[2]凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式的流行，反映了當(dāng)代年輕人對(duì)個(gè)性化表達(dá)的渴望與對(duì)時(shí)尚潮流的追求。這種話語(yǔ)方式在社交媒體尤其是微信朋友圈的流行，既由于其與大眾生活貼近，又有其能夠通過寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒生活細(xì)節(jié)的便捷，還有網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的趣味性。

凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式之所以受到部分年輕網(wǎng)民的追捧，還在于它滿足了人們追求個(gè)性、彰顯自我的心理需求，能夠以一種幽默、機(jī)智的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的攀比、炫耀和過度消費(fèi)主義等現(xiàn)象進(jìn)行諷刺、反思和批判。在社交媒體上，使用相同的語(yǔ)言傳播符號(hào)通常能夠形成一定的群體認(rèn)同和歸屬感，年輕人通過使用凡爾賽文學(xué)語(yǔ)言，可以形成自己的社交圈子。如果他們用傳統(tǒng)的炫耀方式，會(huì)被認(rèn)為過于直接和俗氣；而凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式則被認(rèn)為相對(duì)微妙和含蓄。但是，過度使用凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式也會(huì)引發(fā)一系列的負(fù)面效應(yīng)，如加劇社會(huì)攀比之風(fēng)、造成人際關(guān)系的誤解和疏遠(yuǎn)等。

二、青年亞文化與時(shí)代主流價(jià)值觀的偏離

青年亞文化又被稱為“青春亞文化”，是由年輕人群體創(chuàng)造的。他們通過自身的語(yǔ)言、行為和生活方式來(lái)表達(dá)對(duì)世界的看法，是與父輩文化和主導(dǎo)文化既抵抗又合作的一種新型社會(huì)文化形態(tài)。凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式滿足了年輕人追求個(gè)性、表達(dá)自我的需求，體現(xiàn)了年輕人對(duì)主流文化和父輩文化的反叛。在網(wǎng)絡(luò)媒體的助推下，“凡爾賽文學(xué)”已迅速擴(kuò)張成為當(dāng)下社會(huì)一種無(wú)法忽視的青年亞文化現(xiàn)象。它反映了年輕人在社交媒體時(shí)代下的獨(dú)特心態(tài)與文化特征，如虛榮風(fēng)氣的蔓延、信息失真問題的加劇以及社交焦慮的誘發(fā)。

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的表征背后潛藏著詮釋主體身份的深層次話語(yǔ)博弈與權(quán)力交鋒，鏡像呈現(xiàn)青年的自我身份認(rèn)同及其嬗變。如今，在“內(nèi)卷”的修辭話語(yǔ)中形成了隨大流者、急流勇退者、躺平者與弄潮者四大身份幻想類型，映射出青年身份“自我認(rèn)同”與“社會(huì)認(rèn)同”的強(qiáng)烈偏差，建構(gòu)起了“抗拒性身份的認(rèn)同”。[3]由于凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式主要通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，如微博、微信等進(jìn)行擴(kuò)散和傳播，因此能夠在青年群體之間互相模仿、跟風(fēng)和流行。雖然其為青年群體提供了更多的自我表達(dá)和身份認(rèn)同的方式，但也引發(fā)了一些爭(zhēng)議和批評(píng)。許多人認(rèn)為，這是對(duì)時(shí)代主流價(jià)值觀的偏離，因?yàn)榍嗄陙單幕ǔＬ幱谏鐣?huì)文化的邊緣地位，與主流文化和父輩文化存在著一定的距離。

青年亞文化與時(shí)代主流價(jià)值觀的偏離主要反映在兩個(gè)方面：一是觀念的差異。青年亞文化往往崇尚個(gè)人主義，追求個(gè)性自由、個(gè)人權(quán)利與自我實(shí)現(xiàn)。這種價(jià)值觀與主流文化中的集體主義價(jià)值觀形成了鮮明對(duì)比。因?yàn)榧w主義倡導(dǎo)責(zé)任、無(wú)私付出和順應(yīng)多數(shù)，而個(gè)人主義則注重個(gè)性主張與個(gè)人權(quán)益。這種價(jià)值觀的差異容易導(dǎo)致青年人在社會(huì)行為中表現(xiàn)出與主流文化不同的態(tài)度，可能導(dǎo)致個(gè)體追求與社會(huì)需求之間的矛盾。二是行為表現(xiàn)的偏離。青年亞文化通常有較強(qiáng)的反叛和抵抗色彩，這不僅體現(xiàn)在對(duì)主流文化的挑戰(zhàn)上，還可能發(fā)展成對(duì)社會(huì)規(guī)范和秩序的漠視。由于青年亞文化一般處于邊緣地位，對(duì)社會(huì)秩序采取顛覆態(tài)度，有可能使青年人在行為上偏離主流社會(huì)軌道。

凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們社交語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)變體，其語(yǔ)言特征是“陰陽(yáng)怪氣”。它既有可能是年輕網(wǎng)民在與他人交往中的調(diào)侃和娛樂；也有可能是年輕網(wǎng)民對(duì)抗社會(huì)壓力時(shí)進(jìn)行的負(fù)能量宣泄；或者甚至是一種為實(shí)現(xiàn)自我救贖的無(wú)奈之舉。年輕人是網(wǎng)絡(luò)中最大傳受群體，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展和社會(huì)多元化趨勢(shì)的加劇，他們?cè)趦r(jià)值觀念、生活方式和審美取向等方面都在發(fā)生變化，他們更傾向于通過亞文化來(lái)表達(dá)自我、追求個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。筆者認(rèn)為，青年亞文化與時(shí)代主流價(jià)值觀的沖突是不容忽視的，其在價(jià)值觀、行為方式和社會(huì)認(rèn)知方面的差異是顯而易見的。這些差異會(huì)導(dǎo)致兩者在看待問題、處理問題和解決問題時(shí)持不同的立場(chǎng)和態(tài)度。

三、理性對(duì)待正確使用規(guī)范化的社交語(yǔ)言

“凡爾賽文學(xué)”既反映出當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的一種心理現(xiàn)象和文化趨勢(shì)，同時(shí)也引發(fā)了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和社交媒體的深刻反思。一方面，社交媒體為人們提供了更多的表達(dá)和交流機(jī)會(huì)；另一方面，社交媒體上的虛假信息和炫耀現(xiàn)象也可能會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面影響。正是由于凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式過于炫耀和虛假，因此不符合社會(huì)主流價(jià)值觀下人與人交往的道德標(biāo)準(zhǔn)。文明的社交語(yǔ)言有助于營(yíng)造一個(gè)健康、和諧、友善的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，提升網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)和正確的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。只有使用規(guī)范化的話語(yǔ)表達(dá)方式，才能在尊重他人的同時(shí)開展人與人之間的文明交流。

理性對(duì)待并正確使用規(guī)范化的社交語(yǔ)言，既有助于維護(hù)良好的人際關(guān)系，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，還可以促進(jìn)新時(shí)代語(yǔ)言文化的健康發(fā)展。社交語(yǔ)言具有多樣性與復(fù)雜性，不同的時(shí)空條件下，不同圈層的群體都會(huì)使用不同的話語(yǔ)表達(dá)方式。年輕人更要通過學(xué)習(xí)，不斷提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，積極適應(yīng)各種新的社交場(chǎng)合。規(guī)范化的社交語(yǔ)言是社會(huì)公認(rèn)的、符合語(yǔ)言習(xí)慣和禮儀要求的表達(dá)方式，包括使用準(zhǔn)確、清晰、禮貌的語(yǔ)言，避免使用粗俗、歧視性或攻擊性的言辭。年輕人要根據(jù)交流對(duì)象的身份、關(guān)系和場(chǎng)合等因素，選擇合適的表達(dá)方式和語(yǔ)氣，避免過度炫耀、夸大其詞或故作謙虛等不恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，通過控制自己的情緒和言辭，避免在交流中產(chǎn)生沖突或誤解。

凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式看似用抱怨和無(wú)奈的口吻，實(shí)際上卻是在炫耀自己的物質(zhì)財(cái)富、身份地位和所取得的成就，這容易引起網(wǎng)民的對(duì)抗式解讀和調(diào)侃式模仿。根據(jù)蘇聯(lián)思想家巴赫金的狂歡理論，在狂歡之中森嚴(yán)的等級(jí)界限得以消弭，人們能夠解放自己的天性。凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式的炫耀，巧妙地表明了人們對(duì)于這種消費(fèi)主義價(jià)值觀的戲謔，從而引發(fā)進(jìn)一步的網(wǎng)絡(luò)狂歡。[4]可以說(shuō)，凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式從誕生、爆紅到被爭(zhēng)相模仿并刷爆朋友圈，實(shí)際上是一場(chǎng)公眾既共同參與又進(jìn)而共同拆穿的表演秀。

雖然凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式看上去主要是炫耀，但它更多的是調(diào)侃和自嘲的語(yǔ)言游戲。自嘲往往是處于窘境中的人為了緩解尷尬氛圍而采取的言語(yǔ)策略，自嘲者通過矮化自身形象的方式來(lái)釋放壓抑的情緒進(jìn)而獲得精神愉悅和心理寬慰。[5]無(wú)論是書面語(yǔ)言還是口頭語(yǔ)言，都是進(jìn)行信息交流與情感溝通的傳播符號(hào)。理性的社交語(yǔ)言，應(yīng)該以雙方或者多方可以接受為前提，而不能是虛偽和虛榮，否則就會(huì)引起大家的不適。規(guī)范化地使用網(wǎng)絡(luò)社交語(yǔ)言，是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)健康環(huán)境、促進(jìn)有效溝通的關(guān)鍵。理性對(duì)待并正確使用規(guī)范化的社交語(yǔ)言是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)努力追求的目標(biāo)。通過尊重與理解、遵循規(guī)范、適度表達(dá)、注重語(yǔ)境、持續(xù)學(xué)習(xí)和反思調(diào)整等方式，能夠不斷提高自己的社交能力和語(yǔ)言水平，以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

當(dāng)前，我們既要尊重年輕人的個(gè)性表達(dá)與文化創(chuàng)新，也要引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。一是要鼓勵(lì)年輕人加強(qiáng)與主流文化的融合，增進(jìn)人與人之間的尊重和相互理解，減少代際之間的文化沖突。二是青年群體必須積極參與社會(huì)公共事務(wù)，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)。三是通過加強(qiáng)法律法規(guī)教育，對(duì)年輕人在社會(huì)交往過程中的各種不良現(xiàn)象進(jìn)行約束，維護(hù)社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚。同時(shí)，媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極作用，通過宣傳和引導(dǎo)，幫助年輕人正確地使用網(wǎng)絡(luò)社交語(yǔ)言。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，社交語(yǔ)言的規(guī)范化使用成為一個(gè)不可忽視的問題。凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式的廣泛流行與傳播，既吸引了廣大年輕網(wǎng)友的關(guān)注與參與，又深刻地反映出了當(dāng)代社會(huì)文化的多元狀態(tài)?！胺矤栙愇膶W(xué)”以其夸張、隱喻、反轉(zhuǎn)等修辭手法，構(gòu)建了一種既炫耀又自嘲的獨(dú)特話語(yǔ)體系，這種表達(dá)方式滿足了年輕人在社交媒體上展示自我、尋求認(rèn)同的需求，反映了當(dāng)代社會(huì)中個(gè)體對(duì)于身份認(rèn)同、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)地位的復(fù)雜訴求。其之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，主要得益于社交媒體的強(qiáng)大傳播力和互動(dòng)性。當(dāng)前，我們要在正視網(wǎng)絡(luò)文化復(fù)雜性的同時(shí)，辯證看待凡爾賽文學(xué)話語(yǔ)方式潛在的負(fù)面影響，如虛榮風(fēng)氣的蔓延、信息失真問題的加劇和社交焦慮的誘發(fā)等。只有加強(qiáng)對(duì)這種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象的辯證分析，才能避免被其表面的光鮮所迷惑。只有規(guī)范化地使用社交語(yǔ)言，才能為構(gòu)建積極、健康、和諧、向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

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作者簡(jiǎn)介：方健，浙江省紹興市新聞傳媒中心記者

編輯：王洪越